«Мастера Вознесения» – собирательное понятие теософских и современных эзотерических традиций, обозначающее вознёсшихся людей или трансчеловеческих существ, предлагающих мудрость и оккультное руководство. С точки зрения религиоведения речь идёт о современной трансформации восточных концепций гуру и Бодхисаттвы в западную духовность Нью-эйдж. В движении Нью Эйдж Вознесённые Мастера предстают как наставники персонального духовного развития.
Мастера Вознесения – постмортальные или трансцендентные сущности, нередко бывшие люди, достигшие космической инициации и ныне передающие оккультные учения. Они воплощают идеальную мудрость, магические способности и духовное руководство.
Центральные мифы в теософии называют Майтрейю (будущего Будду), Санат Кумару (Владыку Пламени), Кут Хуми и Морью (Махатм). Версии Нью-эйдж добавляют Сен-Жермена, Аштара и Сананду. По своей функции они заменяют гуру или святых духов в секулярных системах духовности.
Мастера Вознесения – класс существ современно-теософского происхождения с чётко устанавливаемой датой возникновения. Елена Петровна Блаватская ввела эту концепцию в Isis Unveiled (1877) и «Тайной доктрине» (1888), описав фигуры учителей – Кут Хуми и Морью, состоявших в переписке посредством так называемых Писем Махатм (между 1880 и 1885 гг.), – как представителей братства трансцендентных учителей.
Чарльз Уэбстер Лидбитер систематизировал это учение в The Masters and the Path (1925), выстроив иерархию с определёнными соответствиями лучей и областями задач. В XX веке Гай и Эдна Баллард в рамках Движения «Я ЕСМЬ» (с 1934 г.) и Марк и Элизабет Клэр Профет в рамках Summit Lighthouse (с 1958 г.) развили самостоятельные религиозные движения с собственными литургиями и практиками декретов.
Концепция возникла в Теософском обществе (основано в 1875 г., Елена Петровна Блаватская). Ключевые тексты: The Secret Doctrine (1888), The Voice of the Silence (1889); позднее – Алиса А. Бейли (The Externalization of the Hierarchy, 1957) и Элизабет Клэр Профет (Ascended Masters Teaching).
Распространение: глобальное, особенно в Северной Америке и Западной Европе. Состояние исследований: Гельмут Цандер (антропософия, теософия, Нью-эйдж), Воутер Ханеграаф (New Age Religion and Western Culture), Микаэль Ротстейн (New Age Religion). Учение объединяет буддийских бодхисаттв, индуистских риши, христианских архангелов и оккультные традиции.
Разграничение с движением Нью-эйдж: Мастера Вознесения – это особый класс существ в рамках современной эзотерики, исторические личности или существа света, почитавшиеся в теософии и Нью-эйдж в качестве духовных учителей. Они не тождественны самому движению, а являются одними из его мифологических фигур.
Письменное предание о Мастерах Вознесения уходит на несколько столетий в прошлое, причём с большой долей вероятности ему предшествовали ещё более древние устные традиции. Нью-эйдж сохранял эту сущность или эту концепцию на протяжении чрезвычайно длительных периодов и тщательно передавал её из поколения в поколение, что свидетельствует о её центральном религиозном и культурном значении.
В отличие от античных божеств, предание здесь насчитывает не тысячелетия, а около 150 лет: оно начинается с писем Блаватской о Махатмах в 1880-х гг. и продолжается через Движение «Я ЕСМЬ» вплоть до современной литературы Нью-эйдж. Примечателен при этом сдвиг в средствах передачи: то, что поначалу распространялось через письма, лекции и книги, сегодня циркулирует через семинары по ченнелингу, издательские программы и интернет. Основная идея – о том, что совершенные люди продолжают учить с более высокого плана, – оставалась узнаваемой на всём этом пути.
С точки зрения истории религий родственны буддийские бодхисаттвы, понимаемые в традиции махаяны как реализованные существа просветления, откладывающие собственное освобождение ради учения для других. Структурная параллель с Мастерами Вознесения очевидна, тогда как историческая связь остаётся дискуссионной.
Блаватская сама утверждала, что её учение находится в прямой преемственности восточной традиции мудрости; академическое исследование теософии (Джоселин Годвин, К. Пол Джонсон) в значительной мере деконструировало это утверждение и идентифицировало учение о Мастерах Вознесения как западный синтез с элементами восточного влияния.
Учение о Мастерах Вознесения не было ограничено определённым регионом или местностью, а было известно и почитаемо – или со смешанным чувством уважительного страха – повсеместно в мире Нью-эйдж. Будь то в крупных городских центрах или в отдалённых сельских районах, среди социальной элиты или среди простых людей – духовное и культурное значение этих сущностей повсеместно признавалось как универсальное.
Распространение учения о Мастерах шло путями современных коммуникаций: Теософское общество с 1875 г. основывало ложи в Европе, Америке и Индии; Движение «Я ЕСМЬ» в 1930-х гг. заполняло лекционные залы в США; позднейшие группы использовали издательства, журналы и наконец интернет. Благодаря этому сложился международно единый канон имён Мастеров, цветов лучей и сфер ответственности, восходящий не к одному народу, а к общим книжным и организационным источникам.
Первичные источники: Isis Unveiled Блаватской (1877) и The Secret Doctrine (1888), а также Mahatma Letters (собрания предполагаемых писем Мастеров, 1880, 1890), «Трактат о белой магии» Бейли (1934), курсы Summit University Элизабет К. Профет (с 1970-х гг.). Временной охват: с 1875 г. по настоящее время.
Языковое пространство: английский (первичный), позднее немецкий, французский. Географическое происхождение: Лондон, Индия (штаб-квартира в Адьяре), позднее Лос-Анджелес, Калифорния. Исследователи: Гельмут Цандер (антропософия), Воутер Ханеграаф (Esotericism), Марк Седжвик (New Age and Terrorism, а также эзотерика), Реза Аслан (Zealot, в области социологии религии), Микаэль Ротстейн.
Корпус текстов о Мастерах Вознесения насчитывает сегодня несколько десятков тысяч страниц первичных текстов. Древнейшие из них – Mahatma Letters (издание Синнетта 1923 г., критическое издание Тревора Баркера), Isis Unveiled (1877) и «Тайная доктрина». (1888).
В XX веке к ним добавляются I-AM-Discourses Баллардов (с 1934 г., предположительно продиктованные Сен-Жерменом), 24-томное собрание сочинений Алисы Бейли (1919–1949, продиктованное Джуал Кулом) и Pearls of Wisdom Профетов (с 1958 г.).
Академическое осмысление ограничено, но постепенно расширяется; стандартными работами считаются Bruce F. Campbell, Ancient Wisdom Revived (1980) и James Santucci, Theosophy and the Theosophical Society (в Cambridge Companion to New Religious Movements, 2012).
Мастера Вознесения изображаются в различных источниках и художественных традициях с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, остававшимися относительно неизменными на протяжении десятилетий и в различных географических пространствах. Эти элементы не являются ни чисто декоративными, ни случайными – они несут глубокую символическую кодировку и имеют большое значение.
Учебные системы, связанные с Вознёсшимися Мастерами, оперируют устойчивым набором знаков: каждому Мастеру приписываются луч с собственным цветом, сфера ответственности и нередко прежние земные воплощения. В традиции «Я ЕСМЬ» Сен-Жермен олицетворяет фиолетовый луч и трансформацию, Эль Морья – синий луч и божественную волю, Кут Хуми – мудрость и учительство. Тот, кто знаком с этим учением о лучах, восходящим к теософии, может по цвету и соответствию определить функцию каждого Мастера в системе в целом. Приписывания закреплены в текстах движений и там же продолжают развиваться.
На iWell Guard традиция Мастеров Вознесения задокументирована как самостоятельный класс существ в рамках корпуса существ света. Отдельные задокументированные Мастера Вознесения (Сен-Жермен, Кут Хуми, Эль Морья, Майтрейя, Сананда и другие) имеют собственные детальные страницы с источниками, позицией в иерархии и религиоведческой классификацией.
Позиция iWell Guard методологически агностична: традиция документируется без каких-либо суждений об онтологической реальности Мастеров Вознесения. В защитной мантре Мастера Вознесения неявно охватываются через положение о существах света (уровень 8) без принятия специфически теософской практики призывания.
Мастера Вознесения занимали центральное место в религиозной практике, повседневных ритуалах и повседневном мировосприятии Нью-эйдж. В критических или значимых жизненных ситуациях, а также в определённые ритуальные периоды года люди обращались к этим сущностям посредством структурированных, нередко сложных ритуалов, молитв или подношений.
Общение с Вознёсшимися Мастерами было регламентировано с самого начала, пусть и по современным меркам: в Теософском обществе Елена Блаватская, а впоследствии Чарльз Лидбитер и Анни Безант претендовали на роль уполномоченных посредников Мастеров, а в Движении «Я ЕСМЬ» 1930-х гг. Гай и Эдна Баллард считались единственными аккредитованными вестниками Сен-Жермена. Вопрос о том, кто являлся законным каналом, а кто нет, был одним из ключевых предметов споров в этих движениях.
Концепция сохраняется с конца XIX века на протяжении нескольких поколений организаций: от Махатм Блаватской – через Движение «Я ЕСМЬ» Баллардов (с 1930-х гг.) – до Summit Lighthouse и Church Universal and Triumphant Марка и Элизабет Клэр Профет. Функции, приписываемые Мастерам, многообразны: они призваны давать духовные наставления, помогать внутреннему преображению личности и через декреты и призывания – например, к фиолетовому пламени – растворять отягощающие энергии. То, что каждое поколение порождало новых вестников и новые книги, свидетельствует о непрекращающемся спросе на эти учения.
Профиль Мастеров Вознесения рассматривает их теософское происхождение, их роль в инициатических практиках и системах ченнелинга, типичное изображение в произведениях искусства, защитные практики против магического воздействия и культурные параллели с восточными традициями гуру и бодхисаттвы.
Учение о Мастерах Вознесения возникло в викторианском Лондоне в 1875 г. благодаря Блаватской, имея глубокие корни в индийских и тибетских традициях мистики (прежде всего тибетского буддизма, гималайской йоги). Географическое и культурное происхождение: синкретическое (западно-восточный гибрид) с основными точками опоры в Индии, Тибете и Египте (по Блаватской).
«Первые свидетельства» – это утверждения Блаватской о письмах Махатм (предположительно 1875, 1890 гг.), исторически не верифицированные. Современные свидетельства задокументированы с 1875 г.; психологический и литературный генезис обсуждается в биографиях Блаватской (Элли Д. Кандал, Питер Вашингтон).
Учения о Мастерах Вознесения были адресованы теософским кружкам: интеллектуальной элите, художникам, оккультистам, приверженцам восточной философии (прежде всего индофилам). Позднее (с 1950-х гг.) интерпретации в духе Нью-эйдж изменили целевую аудиторию: искатели Нью-эйдж, духовные искатели, практики ченнелинга, сторонники реинкарнации, антиконформистские движения. Поводы обращения: поиск смысла, оккультная инициация, стремление к улучшению мира, личная трансформация. Социальный контекст – отчуждение от mainstream-религии, технофобия и утопические устремления XX в.
Мастера Вознесения нередко изображаются в возвышенно-человекоподобном облике: лучезарными, астрально-трансцендентными, порой с атрибутами Востока (чётки-мала, тюрбан, одеяния). В искусстве теософии и Нью-эйдж: золотое или серебряное сияние, нередко на фоне небес или мандалы.
Популярная иконография (Рольф Линнеман, Дайана Купер) изображает их как лучезарных наставников с архаично-мистическими атрибутами. Современные описания в практике ченнелинга называют имена, цвета светового тела и конкретные исторические роли (напр., Сен-Жермен – французский аристократ, Аштар – галактический командующий).
Вознёсшиеся Мастера в теософских и нью-эйджевских системах – это существа, подобные существам света, некогда бывшие людьми.
Теософская практика подчёркивает благоговение и интуитивную восприимчивость по отношению к Мастерам (телепатический контакт, медитация на их именах). Практика Нью-эйдж использует ченнелинг, уиджа, астральную проекцию, визуализацию светового тела.
Меры защиты от манипуляции или духов-трикстеров: различение духов (по Иоганну Греберу), практика хадесхи (астральная самооборона по некоторым современным магам), призывание собственного высшего Я, критический анализ посланий. В историческом отношении Блаватская подчёркивает самовоспитание в противовес простому призыванию.
Сравнимые фигуры – буддийские бодхисаттвы (Авалокитешвара, Манджушри, Кшитигарбха, просветлённые, но продолжающие действовать в космосе); индуистские риши и Махатмы (Рамакришна, Вивекананда); христианские архангелы (Михаил, Гавриил, Рафаил – водители света); исламские авлия (святые, мистические учителя). Общее для всех: сверхчеловеческий нравственный авторитет, активное сотериологическое вмешательство, посредничество между трансцендентным и имманентным.
Почитание выражается через «инвокации» – ритмичные, многократно повторяемые мантры, призывающие имя Мастера.
Семь Вознёсшихся Мастеров были систематизированы Алисой Бейли и Элизабет Клэр Профет.
Центральным амулетом является само Фиолетовое Пламя, зримо-медитативно воображаемое как фиолетовый свет.
Иудейская традиция: Иудейская мистика знает цадиков (праведников), особенно в хасидизме, которых считают людьми сверхчеловеческой этики, совершающими чудеса. Каббалистически Сефирот суть умопостигаемые эманации, схожие с теософско-оккультным иерархическим мышлением. Традиция Голема (магическое творение) представляет адептов творцами, а не просто посредниками. Прямой параллели с Мастерами Вознесения нет – скорее структурное сходство в иерархии и оккультном авторитете.
Греко-римский мир: Платоновские даймоны (небесные интеллекты) и неоплатоническая мистика хенозиса описывают мыслителей, приближающихся к Богу через философию (аналогично Мастерам Вознесения – через оккультную инициацию). Гермес Трисмегист, мифический культурный герой, является прямым предшественником теософских концепций Мастеров. Пифагор и Аполлоний Тианский считаются историческими магами, чьи биографии использовались в кругах Блаватской в качестве примеров Мастеров Вознесения.
Месопотамия: Месопотамские боги мудрости (Энки, Тот) служат для Блаватской первичными культурными образцами: она интерпретировала месопотамских жрецов-магов как вознёсшихся. Прямой непрерывной традиции здесь нет – скорее романтически-эклектическая реконструкция.
Индия и Азия: Именно здесь сосредоточены основные аналогии с Мастерами Вознесения: йоги, риши, Махатмы (великие души), бодхисаттвы и архаты – восточноазиатские прообразы. Блаватская утверждала, что лично контактировала с Мастерами в Тибете; впоследствии Бейли и Профет помещали Мастеров в Шамбалу, Гималаи, в конкретные ашрамы. Тибетский буддизм (Далай-лама как бодхисаттва) и китайский даосизм (Бессмертные) служат прямыми образцами.
Учение о Вознёсшихся Мастерах берёт начало в теософии конца XIX века. Елена Петровна Блаватская и основанное в 1875 г. Теософское общество распространяли представление о скрытом братстве высокоразвитых духовных учителей, направляющих человечество в тени. К наиболее известным из этих фигур относились Кут Хуми и Мастер Морья.
На раннем теософском этапе эти учителя изображались отчасти ещё как живые, пусть и удалившиеся от мира люди в Азии. Важными источниками служат Письма Махатм 1880-х гг. и такие работы, как «Эзотерический буддизм» Альфреда Перси Синнетта Esoteric Buddhism (1883). Подлинность этих писем по сей день остаётся предметом споров.
Позднейшие теософские авторы – в том числе Чарльз Уэбстер Лидбитер и Анни Безант – развили и систематизировали представление о Мастерах. Тем самым был заложен фундамент учения, воспринятого и преобразованного в многочисленных течениях-преемниках. В научном отношении теософия поэтому признаётся центральным корнем этой концепции.
Понятие «Вознёсшиеся Мастера» в узком смысле было введено прежде всего Движением «Я ЕСМЬ» в 1930-х гг. Гай и Эдна Баллард поставили в центр своего учения группу Мастеров, среди которых Сен-Жермен занимал особое место.
В отличие от ранней теософии, Мастера теперь воспринимались преимущественно как существа вневременны́е, более не связанные с физическим телом.
Широкое воздействие оказала позднейшая Church Universal and Triumphant, восходящая к Марку Профету и Элизабет Клэр Профет. Она систематизировала учение о Мастерах, соединила его с практическими элементами – такими как фиолетовое пламя, – и опубликовала обширный корпус текстов. Через эту и родственные группы концепция вошла на общий рынок Нью-эйдж.
Характерно, что число, имена и сферы ответственности Мастеров варьируются в зависимости от источника. Единого обязательного канона. Религиоведение и исследования эзотерики поэтому описывают Вознёсшихся Мастеров как гибкую учебную традицию, развиваемую множеством участников.
Начиная со второй половины XX века представление о Вознёсшихся Мастерах является устойчивой частью спектра Нью-эйдж. Оно воспроизводится в текстах ченнелинга, книгах и семинарах и нередко связывается с иными концепциями – ангельскими иерархиями или внеземными учителями. Эти связи представляют собой вероучительные утверждения соответствующих источников и не имеют исторического обоснования.
Следует критически отметить, что популярные изложения нередко представляют учение о Мастерах как древнее, универсальное знание. Однако прослеживаемая история понятия и учения начинается лишь с теософии и Движения «Я ЕСМЬ», то есть в XIX–XX вв.
Апелляция к отдельным историческим личностям, например к Сен-Жермену, ничего не меняет, поскольку их переосмысление в качестве Мастеров само по себе является частью этой более поздней истории.
iWell Guard описывает Вознёсшихся Мастеров как учебную традицию современной эзотерики и не высказывает суждений о существовании подобных существ. Целесообразно разграничение с историческими религиозными фигурами, чьё предание опирается на древние источники. Смежные материалы содержатся в статьях о Сен-Жермене, Кут Хуми и о фиолетовом пламени..
Мишипешу, рогатая подводная пантера анишийинаабе. Происхождение, табу на медь, наскальные рисунк...
Калку, злой колдун мапуче. Происхождение, чёрная магия, обращение с векуфе и мачи как противодейс...
Эхекатль, ацтекский бог ветра и ветровой аспект Кецалькоатля. Происхождение, круглые храмы ветра ...
Онрё, мстительный дух Японии. Происхождение, Ойва из Ёцуя Кайдан, белый погребальный саван и клас...
Нёргель - маленький горный и земляной дух Южного Тироля. Происхождение, его противоречивая природ...
Эате, баскский дух огня, бури и наводнения. Происхождение, его грозный предупреждающий голос и кл...
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
Українська (Украинский)
