Mestres Ascendits, éssers de llum, New Age

«Mestres Ascendits» és un terme col·lectiu de les tradicions teosòfiques i de l’esoterisme modern per a éssers humans o transhumans ascendits que ofereixen saviesa i guiatge ocult. Des del punt de vista de la ciència de les religions, es tracta d’una transformació moderna de conceptes orientals de guru i bodhisattva dins l’espiritualitat New Age occidental.

Ésser de llumNew Age Mestre ascendit

Mestres Ascendits

Els Mestres Ascendits són entitats postmortals o transitòries, sovint antics humans, que han assolit la iniciació còsmica i que transmeten ara ensenyaments ocults. Encarnen la saviesa ideal, poders màgics i guiatge espiritual.

Els mites centrals de la teosofia anomenen Maitreya (futur Buda), Sanat Kumara (Senyor de la Flama), Kuthumi i Morya (mahatmes). Les versions New Age hi afegeixen Saint-Germain, Ashtar i Sananda. Funcionalment, substitueixen els gurus o els esperits sants en sistemes d’espiritualitat secularitzats.

Situació en la història de les religions

Els Mestres Ascendits són una classe d’éssers moderna i teosòfica amb una data d’origen clarament identificable. Helena Petrovna Blavatsky va introduir el concepte a Isis Unveiled (1877) i a La doctrina secreta (1888), descrivint les figures de mestres Kuthumi i Morya, que apareixen a les anomenades Cartes dels Mahatmes (entre 1880 i 1885), com a representants d’una germandat de mestres transcendents.

Charles Webster Leadbeater va sistematitzar la doctrina a The Masters and the Path (1925) en una jerarquia amb assignacions de raigs i camps d’actuació definits. Al segle XX, Guy i Edna Ballard, amb el Moviment I-AM (des de 1934), i Mark i Elizabeth Clare Prophet, amb el Summit Lighthouse (des de 1958), van desenvolupar moviments religiosos propis amb litúrgies i aparells de decrets particulars.

Perfil breu: Mestres Ascendits

El concepte va néixer a la Societat Teosòfica (fundada el 1875 per Helena Petrovna Blavatsky). Textos centrals: The Secret Doctrine (1888), The Voice of the Silence (1889); més tard Alice A. Bailey (The Externalization of the Hierarchy, 1957) i Elizabeth Clare Prophet (Ascended Masters Teaching).

Difusió: global, especialment a Amèrica del Nord i Europa occidental. Estat de la recerca: Helmut Zander (antroposofia, teosofia, New Age), Wouter Hanegraaff (New Age Religion and Western Culture), Mikael Rothstein (New Age Religion). La doctrina amalgama bodhisattves budistes, rixis hinduistes, arcàngels cristians i tradicions ocultes.

Diferenciació amb el moviment New Age: Els Mestres Ascendits són una classe d’éssers específica dins l’esoterisme modern, personalitats històriques o éssers de llum considerats mestres espirituals en la teosofia i en el New Age. No són idèntics al moviment mateix, sinó una de les seves figures mitològiques.

Contextualització històrica

Període dels textos

A diferència de les divinitats antigues, la tradició aquí no es remunta a mil·lennis, sinó a uns 150 anys: comença amb les cartes dels mahatmes de Blavatsky als anys 1880 i s’estén a través del moviment I-AM fins a la literatura New Age actual. S’hi observa un canvi en els mitjans: allò que primer es va difondre mitjançant cartes, conferències i llibres, avui circula per seminaris de canalització, programes editorials i internet. La idea de base, que éssers humans perfeccionats des d’un pla superior continuen ensenyant, s’ha mantingut reconeixible en totes aquestes etapes.

Estructures comparatives

Emparentats des del punt de vista de la història de les religions hi ha els bodhisattves budistes, entesos en la tradició mahayana com a éssers d’il·luminació realitzada que ajornen la seva pròpia alliberació en benefici de l’ensenyament per als altres. El paral·lelisme estructural amb els Mestres Ascendits és evident, però la relació històrica és controvertida.

Blavatsky mateixa afirmava que la seva doctrina s’inscrivia en línia directa amb la tradició de saviesa oriental; la recerca acadèmica sobre la teosofia (Joscelyn Godwin, K. Paul Johnson) ha desconstruït en gran part aquesta afirmació i ha identificat la doctrina dels Mestres Ascendits com una síntesi occidental amb elements d’influència oriental.

Àrea de difusió

Els Mestres Ascendits no estaven limitats a una regió o localització concreta, sinó que eren coneguts universalment i venerats o respectats amb temor en tot el món New Age. Tant en grans centres urbans com en regions rurals perifèriques, tant entre l’elit social com entre la gent senzilla, el significat espiritual o cultural d’aquesta entitat era reconegut de manera constant i universal.

La difusió de la doctrina dels Mestres va seguir els camins de la comunicació moderna: la Societat Teosòfica va fundar lògies a Europa, Amèrica i l’Índia a partir de 1875, el moviment I-AM va omplir sales de conferències als Estats Units durant els anys 1930, i grups posteriors van fer servir editorials, revistes i finalment Internet. Així va sorgir un cànon internacional força uniforme de noms de mestres, colors de raigs i àmbits de competència, que no prové d’un poble concret, sinó de fonts llibresques i organitzatives compartides.

Estat de les fonts

Les fonts primàries són Isis Unveiled (1877) i The Secret Doctrine (1888) de Blavatsky, així com les Mahatma Letters (col·leccions de suposades cartes de mestres, 1880, 1890), A Treatise on White Magic (1934) de Bailey, i els cursos de la Summit University d’Elizabeth C. Prophet (a partir dels anys 1970). Període: de 1875 fins avui.

Àmbit lingüístic: anglès (primari), més tard alemany i francès. Origen geogràfic: Londres, Índia (seu central d’Adyar), més tard Los Angeles, Califòrnia. Investigadors: Helmut Zander (antroposofia), Wouter Hanegraaff (esoterisme), Mark Sedgwick (New Age and Terrorism, però també esoterisme), Reza Aslan (Zealot, sociologia de la religió), Mikael Rothstein.

El corpus de fonts en detall

El corpus dels Mestres Ascendits comprèn avui desenes de milers de pàgines de textos primaris. Els més antics són les Mahatma Letters (edició Sinnett de 1923, edició crítica de Trevor Barker), Isis Unveiled (1877) i La doctrina secreta (1888).

Al segle XX s’hi afegeixen els I-AM Discourses dels Ballard (a partir de 1934, suposadament dictats per Saint Germain), l’obra de vint-i-quatre volums d’Alice Bailey (1919-1949, dictada per Djwhal Khul) i les Pearls of Wisdom dels Prophet (a partir de 1958).

L’estudi acadèmic és limitat però creixent; una referència estàndard és Bruce F. Campbell, Ancient Wisdom Revived (1980) i James Santucci, Theosophy and the Theosophical Society (dins Cambridge Companion to New Religious Movements, 2012).

Denominació i grafies

Els Mestres Ascendits es representen en les diverses fonts i tradicions artístiques amb determinats elements iconogràfics recurrents, que es mantenen relativament constants al llarg de dècades i en diferents espais geogràfics. Aquests elements no són purament decoratius ni escollits a l’atzar, sinó que estan codificats simbòlicament de manera profunda i porten un significat important.

Els sistemes doctrinals sobre els Mestres Ascendits treballen amb un repertori fix de signes: a cada mestre se li atribueix un raig amb un color propi, un àmbit de tasca i sovint vides terrenals anteriors. Saint Germain representa, en la tradició I-AM, el raig violeta i la transformació; El Morya, el raig blau i la voluntat divina; Kuthumi, la saviesa i l’ensenyament. Qui coneix aquesta doctrina dels raigs procedent de la teosofia pot deduir del color i l’assignació la funció de cada mestre dins el sistema global. Les atribucions estan fixades per escrit en els textos dels moviments i s’hi continuen desenvolupant.

Posició d’iWell Guard sobre la tradició dels Mestres Ascendits

A iWell Guard, la tradició dels Mestres Ascendits està documentada com una classe de figures independent dins el corpus dels éssers de llum. Els diferents Mestres Ascendits documentats (Saint Germain, Kuthumi, El Morya, Maitreya, Sananda i altres) tenen cadascun la seva pàgina de detall amb fonts, posició jeràrquica i classificació dins la història de les religions.

La posició d’iWell Guard és metodològicament agnòstica: documentem la tradició sense pronunciar-nos sobre la realitat ontològica dels Mestres Ascendits. Al mantra de protecció, els Mestres Ascendits queden inclosos implícitament mitjançant la clàusula dels éssers de llum (capa 8), sense adoptar-ne la pràctica d’invocació específicament teosòfica.

Característiques

Els Mestres Ascendits eren centrals en la pràctica religiosa, en els rituals quotidians i en la comprensió diària del New Age. En situacions vitals crítiques o determinades, o en certes èpoques rituals de l’any, la gent s’adreçava a aquesta entitat amb rituals estructurats, sovint elaborats, pregàries o ofrenes.

El tracte amb els Mestres Ascendits va estar regulat des del principi, encara que segons criteris moderns: a la Societat Teosòfica, Helena Blavatsky i més tard Charles Leadbeater i Annie Besant reivindicaven ser mitjancers autoritzats dels mestres, i en el moviment I-AM dels anys 1930, Guy i Edna Ballard eren considerats els únics missatgers acreditats de Saint Germain. Qui era considerat un canal legítim i qui no ho era va ser, en aquests moviments, una qüestió de disputa central.

El concepte s’ha mantingut des de finals del segle XIX al llarg de diverses generacions organitzatives: des dels Mahatmes de Blavatsky, passant pel moviment I-AM dels Ballard (a partir de 1930), fins al Summit Lighthouse i la Church Universal and Triumphant de Mark i Elizabeth Clare Prophet. Les funcions atribuïdes als mestres són diverses: se suposa que donen ensenyament espiritual, ajuden en la transformació interior de l’individu i, mitjançant decrets i invocacions, com la de la flama violeta, dissolen energies carregades. Que cada generació hagi produït nous missatgers i nous llibres mostra la demanda contínua d’aquestes ensenyances.

Fitxa: Mestres Ascendits

La fitxa descriptiva sobre els Mestres Ascendits examina el seu origen teosòfic, el seu paper en pràctiques iniciàtiques i sistemes de Channeling, la seva representació típica en obres d’art, les pràctiques de protecció contra la influència màgica i els paral·lelismes culturals amb les tradicions orientals dels gurus i dels Bodhisattva.

Origen

L’ensenyament dels Mestres Ascendits va sorgir a la Londres victoriana el 1875 gràcies a Blavatsky, amb arrels profundes en tradicions místiques índies i tibetanes (especialment el budisme tibetà i el ioga de l’Himàlaia). Origen geogràfic i cultural: sincretista (híbrid occidental-oriental), amb ancoratges primaris a l’Índia, el Tibet i Egipte (segons Blavatsky).

Els «primers testimonis» són afirmacions de Blavatsky sobre les Cartes dels Mahatma (suposadament de 1875 i 1890), no verificades històricament. Els testimonis moderns estan documentats a partir de 1875; la gènesi psicològica o literària es discuteix en biografies de Blavatsky (Elly D. Kandal, Peter Washington).

Públic dels Mestres Ascendits

Els ensenyaments dels Mestres Ascendits es dirigien al moviment teosòfic de cercles: una elit intel·lectual, artistes, ocultistes i seguidors de la filosofia oriental (especialment indòfils). Més tard (a partir dels anys 1950) les interpretacions de la New Age van transformar el públic destinatari: buscadors de la New Age, cercadors espirituals, practicants de channeling, creients en la reencarnació i moviments antiestablishment. Els motius eren la recerca de sentit, la iniciació oculta, la voluntat de millorar el món i la transformació personal. El context social era l’allunyament de la religió majoritària, la por a la tecnologia i la recerca d’utopies pròpies del segle XX.

Aparença dels Mestres Ascendits

Els Mestres Ascendits sovint es representen com a figures humanoides sublims: lluminoses, astral-transcendents, de vegades amb símbols orientals (mala, turbant, túniques). En la teosofia i l’art New Age: llum daurada o argentada, sovint sobre un fons celestial o estructures de mandala.

La iconografia popular (Rolf Linnemann, Diana Cooper) els mostra com a mentors resplendents amb atributs arcaic-místics. Les descripcions modernes de channeling els atribueixen noms, colors del cos de llum i papers històrics específics (per exemple, Saint-Germain com a noble francès, Ashtar com a comandant galàctic).

Efecte dels Mestres Ascendits

Àmbit d’acció:

Els Mestres Ascendits són, en els sistemes teosòfics i New Age, entitats semblants a éssers de llum que en el passat van ser humans.

Protecció davant els Mestres Ascendits

La pràctica teosòfica emfatitza la reverència i la receptivitat intuïtiva envers els Mestres (contacte telepàtic, meditació sobre els seus noms). La pràctica New Age recorre al channeling, la Ouija, la projecció astral i la visualització del cos de llum.

Les mesures de protecció contra la manipulació o els esperits enganyosos (trickster) inclouen el discerniment (distinció dels esperits segons Johann Greber), la pràctica hadeschi (autodefensa astral segons els nous mags), la invocació del propi jo superior i el qüestionament crític dels missatges. Històricament, Blavatsky posava l’accent en el cultiu personal per sobre de la simple invocació.

Éssers relacionats

Figures comparables són els bodhisattvas budistes (Avalokiteshvara, Manjushri, Ksitigarbha, il·luminats però encara actius còsmicament); els rishis i mahatmes hinduistes (Ramakrishna, Vivekananda); els arcàngels cristians (Miquel, Gabriel, Rafael, guies de llum); i els awlia islàmics (sants, mestres místics). Tots comparteixen una autoritat moral sobrehumana, una intervenció soteriològica activa i una funció de mediació entre la transcendència i la immanència.

Mestres Ascendits, paral·lelismes en altres cultures

Veneració i invocació ritual

La veneració s’expressa mitjançant «invocacions», mantres rítmics i repetitius que criden el nom del mestre.

Els raigs de llum i els noms dels mestres

Els Seven Ascended Masters van ser estandarditzats per Alice Bailey i Elizabeth Clare Prophet.

Amulets i signes energètics

L’amulet central és la Violet Flame en si mateixa, imaginada de manera visual i meditativa com una llum violeta.

Tradició jueva: La mística jueva coneix els Tzaddikim (justos), especialment dins l’hassidisme, considerats éssers d’ètica sobrehumana capaços de fer prodigis. Cabalísticament, les Sefirot són emanacions intel·ligibles, semblants al pensament jeràrquic teosòfic-ocultista. La tradició del Golem (creació màgica) mostra els adeptes com a creadors, no només com a intermediaris. No hi ha una paral·lelisme directe amb els Mestres Ascendits, sinó més bé una semblança estructural en la jerarquia i l’autoritat ocultista.

Món greco-romà: Els dèmons platònics (intel·ligències celestials) i la mística neoplatònica de l’henosis descriuen intel·lectuals que s’apropen a Déu mitjançant la filosofia (de manera semblant als Mestres Ascendits mitjançant la iniciació ocultista). Hermes Trismegist, portador cultural mític, és un precedent directe per als conceptes teosòfics de mestre. Pitàgores i Apol·loni de Tiana són considerats mags històrics, les biografies dels quals van ser utilitzades en els cercles blavatskians com a exemples de Mestres Ascendits.

Mesopotàmia: Els déus mesopotàmics de la saviesa (Enki, Thot) són referents culturals primaris per a Blavatsky, que interpreta els sacerdots-mags mesopotàmics com a éssers ascendits. No hi ha una tradició directa i continuada, sinó més bé una reconstrucció romàntica i eclèctica.

Índia/Àsia: Aquest és el centre de les analogies amb els Mestres Ascendits: iogis, rixis, mahatmes (grans ànimes), bodhisattves i arhats són prototips d’Àsia oriental. Blavatsky afirmava tenir contacte directe amb mestres al Tibet; més tard, Bailey i Prophet van situar els mestres a Shambhala, a l’Himàlaia, en ashrams específics. El budisme tibetà (el Dalai Lama com a bodhisattva) i el taoisme xinès (els immortals) en són models directes.

Arrels teosòfiques de la doctrina dels mestres

La doctrina dels Mestres Ascendits té el seu origen en la teosofia de finals del segle XIX. Helena Petrovna Blavatsky i la Societat Teosòfica, fundada el 1875, van difondre la idea d’una fraternitat oculta de mestres espirituals molt avançats que guiaven la humanitat des de rerefons. Entre les figures més conegudes hi havia Kuthumi i el mestre Morya.

En la primera fase teosòfica, aquests mestres encara es representaven, en part, com a éssers humans vius, encara que reclosos, a l’Àsia. Fonts importants d’aquest període són les Cartes de Mahatma dels anys 1880 i obres com Esoteric Buddhism (1883) d’Alfred Percy Sinnett. L’autenticitat d’aquestes cartes continua sent motiu de controvèrsia.

Autors teosòfics posteriors, entre ells Charles Webster Leadbeater i Annie Besant, van ampliar i sistematitzar encara més la noció de mestre. Així es va posar la base d’una doctrina que va ser represa i transformada en nombrosos corrents posteriors. Per això, des del punt de vista acadèmic, la teosofia es considera l’arrel central d’aquest concepte.

Desenvolupament en el moviment I-AM i la Church Universal and Triumphant

El terme Mestres Ascendits, en sentit estricte, es va encunyar principalment en el moviment I-AM dels anys trenta. Guy i Edna Ballard van situar un grup de mestres al centre de la seva doctrina, entre ells Saint Germain, amb un paper destacat.

A diferència de la teosofia primerenca, els mestres es van entendre ara més com a éssers atemporals, ja no lligats a un cos físic.

La posterior Church Universal and Triumphant, fundada per Mark Prophet i Elizabeth Clare Prophet, va tenir una gran influència. Aquesta organització va sistematitzar la doctrina dels mestres, la va combinar amb pràctiques com la flama violeta i va publicar nombrosos escrits. A través d’aquest i d’altres grups afins, el concepte va arribar al mercat general de la New Age.

És característic que el nombre, els noms i les competències dels mestres variïn segons la font. No existeix un cànon unificat i vinculant. Per això, la ciència de les religions i la investigació sobre l’esoterisme descriuen els Mestres Ascendits com una tradició doctrinal flexible, contínuament reelaborada per molts actors.

Recepció, crítica i delimitació

Des de la segona meitat del segle XX, la idea dels Mestres Ascendits forma part habitual de l’espectre New Age. Es recupera en textos de channeling, llibres i seminaris, i de vegades es vincula amb altres conceptes com jerarquies angèliques o mestres extraterrestres. Aquestes connexions són afirmacions doctrinals de cada font i no tenen fonament històric.

Cal assenyalar de manera crítica que les representacions populars presenten sovint la doctrina dels mestres com un saber ancestral i transcultural. Tanmateix, la història documentable del concepte i de la doctrina comença amb la Teosofia i el moviment I-AM, és a dir, als segles XIX i XX.

La invocació de personatges històrics concrets com Saint Germain no canvia res, ja que la seva reinterpretació com a mestres forma part ella mateixa d’aquesta història recent.

iWell Guard descriu els Mestres Ascendits com una tradició doctrinal de l’esoterisme modern i no es pronuncia sobre l’existència d’aquests éssers. Té sentit distingir-los de figures religioses històriques, la tradició de les quals es basa en fonts antigues. Poden ser útils els articles sobre Saint Germain, Kuthumi i sobre la flama violeta.

Enllaços relacionats

Bibliografia de recerca

Helena Petrovna Blavatsky: The Secret Doctrine. Theosophical Publishing House, 1888.

Mestres Ascendits, éssers de llum, New Age

Índex