Мајстори на возвишението, светлосни суштества, New Age

„Мајстори на возвишението” е збирен термин од теозофските и модерните езотерични традиции за возвишени човечки или трансхумани суштества кои нудат мудрост и окултно водство. Религиоведски погледнато, се работи за нововековна трансформација на источните гуру- и бодисатва-концепти во западната New Age духовност.

Светлинско суштествоНово доба Мајстор на возвишение

Мајстори на возвишението

Мајсторите на возвишението се постхумни или преминувачки суштества, често порано луѓе, кои достигнале космичка иницијација и сега пренесуваат окултни учења. Тие ја отсликуваат идеалната мудрост, магиските способности и духовното водство.

Централните митови во теозофијата го споменуваат Матрејa (иден Буда), Санат Кумара (Господар на пламенот), Кутуми и Мориа (махатми). New Age верзиите ги додаваат Сент Жермен, Аштар и Сананда. Функционално, тие ги заменуваат гуруите или светите духови во секуларните духовни системи.

Религиско-историска класификација

Мајсторите на возвишението се модерна теозофска класа суштества со јасно одреден датум на настанување. Хелена Петровна Блаватска го воведе концептот во Isis Unveiled (1877) и Тајната доктрина (1888), опишувајќи ги фигурите на учителите Кутуми и Мориа, кои кореспондираат во таканаречените писма на махатмите (меѓу 1880 и 1885), како претставници на братство трансцендентни учители.

Чарлс Вебстер Ледбитер го систематизирал учењето во The Masters and the Path (1925) во хиерархија со дефинирани зрачни доделувања и задачни области. Во 20 век, Гај и Една Балард со I-AM движењето (од 1934) и Марк и Елизабет Клер Профет со Summit Lighthouse (од 1958) развиле самостојни религиозни движења со свои литургии и декрет-апарати.

Кратко резиме: Мајстори на возвишението

Концептот настанал во Теозофското друштво (основано 1875, Хелена Петровна Блаватска). Централни списи: The Secret Doctrine (1888), The Voice of the Silence (1889); подоцна Алис А.베 Бејли (The Externalization of the Hierarchy, 1957) и Елизабет Клер Профет (Ascended Masters Teaching).

Распространетост: глобална, особено Северна Америка, Западна Европа. Состојба на истражувањето: Хелмут Цандер (антропософија, теозофија, New Age), Ваутер Ханеграаф (New Age Religion and Western Culture), Микаел Ротштајн (New Age Religion). Учењето амалгамира будистички бодисатви, хиндуистички риши, христијански архангели и окултни традиции.

Разграничување од движењето New Age: Мајсторите на возвишението се специфична класа на суштества во рамките на модерната езотерика, историски личности или светлосни суштества, кои во теозофијата и во New Age се сметале за духовни учители. Не се идентични со самото движење, туку се една од неговите митолошки фигури.

Историско поставување

Период на текстовите

За разлика од античките божества, преданието тука не се протега илјадници години наназад, туку само околу 150 години: почнува со писмата на махатмите на Блаватска во 1880-тите години и продолжува преку I-AM движењето сè до денешната New Age литература. Приметен е притоа промената на медиумите: што прво се ширело преку писма, предавања и книги, денес циркулира преку channeling-семинари, издавачки програми и интернетот. Основната идеја, дека совршени луѓе од повисока рамнина понатаму поучуваат, останала препознатлива низ сите тие етапи.

Споредбени структури

Религиско-историски сродни се будистичките бодисатви, кои во махајана традицијата се сфаќаат како остварени просветлени суштества, кои сопствената ослободеност ја одлагаат заради учењето на другите. Структурната паралела со мајсторите на возвишението е очигледна, историската врска е спорна.

Блаватска самата тврдела дека нејзиното учење е во директна линија на источната традиција на мудроста; академското истражување на теозофијата (Џослин Годвин, К. Пол Џонсон) во голема мера го деконструирало ова тврдење и учењето за мајсторите на возвишението го идентификувало како западна синтеза со источно влијаени елементи.

Простор на распространетост

Aufstiegсмастерите не биле ограничени на определен регион или локации, туку биле универзално познати и почитувани, или со респект стравувани, во целиот „New Age“ свет. Без разлика дали во големи урбани центри или во периферни рурални региони, без разлика дали кај социјалната елита или кај обичниот народ, духовното или културното значење на овој ентитет било постојано признавано и универзално.

Ширењето на учењето за мајсторите го следело патот на модерната комуникација: Теозофското друштво почнало да формира ложи во Европа, Америка и Индија од 1875 година, движењето „I-AM“ во 1930-тите ги полнело салите за предавања во САД, а подоцнежните групи користеле издавачки куќи, списанија и, најпосле, интернет. Така се создал меѓународно во голема мера единствен канон на имена на мајстори, бои на зраци и надлежности, кој не потекнува од еден единствен народ, туку од заеднички книжевни и организациски извори.

Извори

Примарни извори се Isis Unveiled (1877) на Блаватска и The Secret Doctrine (1888), понатаму Mahatma Letters (збирки од наводни писма на мајстори, 1880, 1890), A Treatise on White Magic (1934) на Бејли, курсовите Summit University на Елизабет К. Профет (од 1970-тите). Период: од 1875 до денес.

Јазично подрачје: англиски (примарно), подоцна германски, француски. Географско потекло: Лондон, Индија (седиштето во Адјар), подоцна Лос Анџелес, Калифорнија. Истражувачи: Хелмут Цандер (Антропозофија), Ваутер Ханеграаф (езотеризам), Марк Седжвик (New Age and Terrorism, но и езотеризам), Реза Аслан (Zealot, религиско-социолошки), Микаел Ротштајн.

Изворски корпус во детали

Корпусот за аscension-мајстори денес обединува неколку десетици илјади страници примарни текстови. Најстарите се Mahatma Letters (изданието на Синет од 1923, критичко издание од Тревор Баркер), Isis Unveiled (1877) и Тајната доктрина (1888).

Во 20 век им се придружуваат I-AM-Discourses на Балардовите (од 1934, наводно диктирани од Свети Германус), 24-томното дело на Алис Бејли (1919, 1949, диктирано од Джвал Кул) и Pearls of Wisdom на Профетовите (од 1958).

Академската обработка е ограничена, но растечка; стандардни се Bruce F. Campbell, Ancient Wisdom Revived (1980) и James Santucci, Theosophy and the Theosophical Society (во Cambridge Companion to New Religious Movements, 2012).

Назив и начини на пишување

Aufstiegсмастерите се прикажуваат во различни извори и уметнички традиции со определени повторувачки иконографски елементи, кои остануваат релативно постојани низ децении и низ различни географски простори. Овие елементи не се чисто декоративни или случајно избрани, туку се длабоко симболично кодирани и носат големо значење.

Наставните системи околу Aufstiegсмастерите работат со фиксен репертоар на знаци: на секој мајстор му се приписуваат зрак со сопствена боја, поле на дејствување и често и претходни земни животи. Свети Германус во традицијата „I-AM“ стои за виолетовиот зрак и трансформацијата, Ел Морја за синиот зрак и божествената волја, Кутхуми за мудрост и учење. Кој е запознаен со ова учење за зраците што потекнува од теозофијата, може од бојата и приписувањето да заклучи каква е функцијата на соодветниот мајстор во целиот систем. Овие приписувања се писмено фиксирани во списите на движењата и таму се продолжуваат.

Позиција на iWell Guard за традицијата на Aufstiegсмастери

На iWell Guard традицијата на Aufstiegсмастери е документирана како самостојна класа на суштества во рамките на корпусот на светлосни суштества. Одделните документирани мајстори (Свети Германус, Кутхуми, Ел Морја, Мајтреја, Сананда и други) имаат сопствени детални страници со извори, позиција во хиерархијата и религиско-историско вклопување.

Позицијата на iWell Guard е методолошки агностична: ние ја документираме традицијата без да изнесуваме тврдење за онтолошката реалност на Aufstiegсмастерите. Во заштитната мантра Aufstiegсмастерите се обземаат имплицитно преку клаузулата за светлосни суштества (слој 8), без да се преземе теозофски специфичната пракса на призивање.

Карактеристики

Aufstiegсмастерите биле централни во религиозната практика, во секојдневните ритуали и во секојдневното сфаќање на New Age движењето. Луѓето се обраќале до овој ентитет во критични или определени животни ситуации или во определени ритуални годишни времена, со структурирани, често обемни ритуали, молитви или жртвени дарови.

Односот со Aufstiegсмастерите бил регулиран од самиот почеток, но по современи мерила: во Теозофското друштво Хелена Блаватска, а подоцна Чарлс Ледбитер и Ени Безант, тврдели дека се овластени посредници на мајсторите, а во движењето „I-AM“ во 1930-тите Гај и Една Балард биле сметани за единствени акредитирани гласници на Свети Германус. Кој се сметал за легитимен канал а кој не, било централно спорно прашање во овие движења.

Концептот се одржал од крајот на 19 век преку неколку организациски генерации: од Махатмите на Блаватска, преку движењето „I-AM“ на Балардовите (од 1930), до Summit Lighthouse и Church Universal and Triumphant на Марк и Елизабет Клер Профет. Функциите што им се приписуваат на мајсторите се разновидни: тие треба да даваат духовна поука, да помагаат при внатрешната преобразба на поединецот и преку декрети и призиви, како на пример на виолетовиот пламен, да растопуваат оптоварувачки енергии. Фактот што секоја генерација создавала нови гласници и нови книги, покажува трајна побарувачка за овие учења.

Профил: Aufstiegсмастери

Профилот на Мајсторите на вознесението ги разгледува нивното теозофско потекло, нивната улога во иницијацијски практики и Channeling-системи, нивниот типичен приказ во уметничките дела, заштитните практики против магиско влијание и културните паралели со источните гуру- и бодисатва-традиции.

Потекло

Учењето за Мајсторите на вознесението настанало во викторијанскиот Лондон во 1875 година преку Блаватска, со силни корени во индиските и тибетските мистички традиции (особено тибетанскиот будизам, хималајската јога). Географско и културно потекло: синкретистичко (западно-источна хибрида), со примарни ослонки во Индија, Тибет и Египет (според Блаватска).

„Првите докази” се тврдењата на Блаватска за писмата на Махатмите (наводно 1875, 1890 година), кои не се историски потврдени. Модерните докази се документирани од 1875 година; психолошкото/литературното потекло се дискутира во биографиите на Блаватска (Elly D. Kandal, Peter Washington).

Целна публика на Мајсторите на вознесението

Учењата за Возвишените Мајстори биле насочени кон теозофското кружно движење: интелектуалната елита, уметници, окултисти, приврзаници на источната филозофија (особено индофили). Подоцна (од 1950-тите) толкувањата на New Age движењето ја промениле целната публика: барателите од New Age, духовните трагачи, практичарите на channeling, верниците во реинкарнација, антиестаблишментски движења. Поводи: барање смисла, окултна иницијација, подобрување на светот, лична трансформација. Општествениот контекст бил отуѓеноста од традиционалната религија, стравот од технологијата и потрагата по утопија во 20 век.

Изглед на Мајсторите на вознесението

Мајсторите на вознесението често се прикажуваат како хумановидно-возвишени: светлозарни, астрално-трансцендентни, понекогаш со источни симболи (мала, тurban, наметки). Во теозофијата и New Age уметноста: златна или сребрена светлина, често пред небесна позадина или мандала-структури.

Популарната иконографија (Rolf Linnemann, Diana Cooper) ги прикажува како сјајни менторски фигури со архаично-мистички атрибути. Модерните channeling-описи наведуваат имиња, бои на светлосното тело и специфични историски улоги (на пример Saint-Germain = француска аристократија, Ashtar = галактички командант).

Дејство на Мајсторите на вознесението

Област на дејство:

Мајсторите на вознесението се, во теозофските и New Age системи, светлозарни ентитети слични на светлосни битија, кои некогаш биле луѓе.

Заштита од Мајсторите на вознесението

Теозофската практика нагласува почит и интуитивна отвореност кон Мајсторите (телепатско воспоставување на контакт, медитација врз нивните имиња). New Age практиката користи channeling, ouija-табли, астрална проекција, визуелизација на светлосно тело.

Заштитни мерки против манипулација или тrickster-духови: разлучување (разликување на духовите според Johann Greber), Hadeschi-практика (астрална самоодбрана според нови магови), призивање на сопственото повисоко јас, критичко испитување на пораките. Историски, Блаватска нагласувала самоусовршување наспроти обично призивање.

Слични суштества

Споредливи фигури се будистичките бодисатви (Avalokiteshvara, Manjushri, Ksitigarbha, просветлени, но сè уште космички активни); хиндуистичките риши и махатми (Ramakrishna, Vivekananda); христијанските архангели (Михаил, Гаврил, Рафаил, водачи на светлината); исламските аулија (светци, мистички мајстори). Заедничко за сите: надчовечки морален авторитет, активна сотериолошка интервенција, посредување меѓу трансцендентноста и иманентноста.

Мајстори на вознесението, паралели во други култури

Почитување и ритуално повикување

Почитувањето се врши преку „инвокации”, ритмични, повторувани мантри што го повикуваат името на мајсторот.

Мајсторските зраци на светлина и имињата

Седумте вознесени мајстори (Seven Ascended Masters) биле стандардизирани од Алис Бејли (Alice Bailey) и Елизабет Клер Профет (Elizabeth Clare Prophet).

Амулети и енергетски знаци

Централниот амулет е самиот Виолетов пламен (Violet Flame), визуелно-медитативно замислен како виолетова светлина.

Еврејска традиција: Еврејската мистика ги познава цадиким (праведниците), особено во хасидизмот, кои се сметаат за надчовечки етички и вршат чудесни знаци. Кабалистички, сефироти се интелигибилни емнации, слични на теозофско-окултното хиерархиско мислење. Традицијата на голем (магиско創ирање) ги прикажува адептите како創атели, не само посредници. Нема директна паралела со вознесените мајстори, туку структурна сличност во хиерархијата и окултниот авторитет.

Грчко-римскиот свет: Платонските даимони (небесни интелигенции) и неоплатонската хеносис-мистика ги опишуваат интелектуалците кои преку филозофија се приближуваат до Бога (слично на вознесените мајстори преку окултна иницијација). Хермес Трисмегист, митскиот носител на култура, е директен претходник на теозофските концепти за мајстори. Питагора и Аполониј од Тијана се сметани за историски волшебници, чии биографии во круговите на Блаватска биле користени како пример за вознесени мајстори.

Месопотамија: Месопотамските богови на мудрост (Енки, Тот) се примарни културни примери за Блаватска, при што таа месопотамските свештеници-магови ги толкувала како вознесени. Нема директна непрекината традиција, туку романтично-еклектична реконструкција.

Индија/Азија: Тука е центарот на аналогиите за вознесените мајстори: јогите, риши, махатми (велики души), бодисатви и архати се источноазиски прототипови. Блаватска тврдела за директен контакт со мајстори во Тибет; подоцна Бејли и Профет ги лоцирале мајсторите во Шамбала, во Хималаите, во одредени ашрами. Тибетанскиот будизам (Далај Лама како бодисатва), кинескиот даоизам (бесмртниците) се директни примери.

Теозофски корени на учењето за мајсторите

Учењето за вознесените мајстори има своја почетна точка во теозофијата од крајот на 19 век. Хелена Петровна Блаватска (Helena Petrovna Blavatsky) и Теозофското друштво, основано во 1875 година, ширеле идеја за скриено братство на високоразвиени духовни учители, кои во позадина ја водат човечноста. Меѓу најпознатите такви фигури биле Кутуми (Kuthumi) и мајсторот Мориа (Morya).

Во раната теозофска фаза, овие учители сè уште делумно биле прикажувани како живи, макар и повлечени луѓе во Азија. Важни извори се Махатма-писмата од 1880-тите години, како и дела како Esoteric Buddhism (1883) на Алфред Перси Синет (Alfred Percy Sinnett). Автентичноста на овие писма и денес е спорна.

Подоцнежните теозофски авторки и автори, меѓу кои Чарлс Вебстер Лидбитер (Charles Webster Leadbeater) и Ени Безант (Annie Besant), понатаму ги развивале и систематизирале идеите за мајсторите. Со тоа бил положен темелот на учење што подоцна било прифатено и изменувано во бројни следбенички движења. Од научна гледна точка, теозофијата затоа се смета за централен корен на овој концепт.

Развој во движењето I-AM и Church Universal and Triumphant

Поимот вознесени мајстори во потесна смисла бил создаден пред сè во движењето I-AM во 1930-тите години. Гај и Една Балард (Guy and Edna Ballard) во центарот на своето учење поставиле група мајстори, меѓу кои Сент Жермен (Saint Germain) имал истакната улога.

За разлика од раната теозофија, мајсторите сега биле сфаќани повеќе како надвременски битија, веќе не телесно врзани.

Широко влијание остварила подоцнежната Church Universal and Triumphant, која потекнува од Марк Профет (Mark Prophet) и Елизабет Клер Профет (Elizabeth Clare Prophet). Таа систематизирала учењето за мајсторите, го поврзала со практични елементи како виолетовиот пламен и објавила обемни списи. Преку овие и сродни групи концептот стигнал до широкиот New-Age пазар.

Карактеристично е дека бројот, имињата и надлежностите на мајсторите варираат во зависност од изворот. Не постои единствен, обврзувачки канон. Религиологијата и истражувањето на езотеризмот затоа ги опишуваат вознесените мајстори како флексибилна учителска традиција, постојано доградувана од многу актери.

Прием, критика и разграничување

Од втората половина на 20 век претставата за Вознесените Учители е трајна составна част од спектарот на Њу ејџ движењето. Таа се појавува во channeling-текстови, книги и семинари, а понекогаш се поврзува и со други концепти, како хиерархии на ангели или вонземски учители. Овие поврзувања се учења на соодветните извори и немаат историска основа.

Критички треба да се напомене дека популарните прикази честопати ја претставуваат учителската доктрина како древно, културно универзално знаење. Сепак, докажливата историја на поимот и учењето започнува дури со Теософијата и I-AM движењето, односно во 19 и 20 век.

Повикувањето на одделни историски личности како Saint Germain не го менува тоа, бидејќи нивното преиначување во учители самото по себе е дел од таа поновата историја.

iWell Guard ги опишува Вознесените Учители како учителска традиција на модерната езотерија и не изнесува ставови за постоењето на такви суштества. Смислено е разграничувањето од историските религиозни фигури, чиешто предание се темели на стари извори. Дополнителни насоки нудат прилозите за Saint Germain, Kuthumi и за виолетовиот пламен.

Поврзани линкови

Научна литература

Helena Petrovna Blavatsky: The Secret Doctrine. Theosophical Publishing House, 1888.

Мајстори на возвишението, светлосни суштества, New Age

Содржина