उर्कुएले, सम्पूर्ण अस्तित्वको उद्गम

उर्स्रोत (Urquelle) लाई धेरै परम्परामा सम्पूर्ण अस्तित्वको मूल स्रोतको रूपमा वर्णन गरिन्छ, एउटा अविभाज्य आधारको रूपमा जसबाट चेतना, पदार्थ र रूपले विकास लिन्छ।

अवधारणा र धर्मविज्ञानसम्बन्धी परिधि

उर्स्रोत भन्ने अवधारणाले तुलनात्मक धर्मविज्ञानमा एउटा त्यस्तो विषयवस्तु जनाउँछ जुन व्यावहारिक रूपमा सबै विकसित धार्मिक र दार्शनिक परम्परामा देखा पर्छ: एउटा निरपेक्ष, कालातीत, अभेदित मूलको अवधारणा, जसबाट सम्पूर्ण बहुलता, सबै अस्तित्व र सबै अभिव्यक्ति उत्पन्न हुन्छन्।

यो न त कुनै व्यक्ति हो न वस्तु, बरु एउटा संरचनागत मान्यता हो, त्यो तार्किक र आस्तित्विक बिन्दु जुन संसार, अस्तित्व र चेतनाबारे कुनै पनि अगाडिको भनाइभन्दा अघि आउँछ। परम्परा अनुसार नामहरू फरक फरक हुन्छन्, तर कार्य लगभग समान रहन्छ: यसले त्यो सीमा चिन्ह लगाउँछ जसभन्दा पछाडि मानवीय अवधारणात्मक सोचाइ आफैलाई नष्ट नगरी फर्किन सक्दैन।

सबै परम्परामा उर्स्रोतको विशेषता भनेको धेरै लक्षणहरूको संयोजन हो। यो अवाच्य छ वा कमसेकम केवल नकारात्मक रूपमा मात्र परिभाषित गर्न सकिन्छ, अधिकांश परम्पराले यसलाई एक प्रकारको अपोफेटिक्सको माध्यमबाट घेर्छन्, अर्थात् त्यस्तो कथन जसले उर्स्रोत के होइन भन्ने वर्णन गर्छ। यो पूर्णतया एकात्मक छ, कुनै पनि भेद, कुनै पनि विरोध, विषय र वस्तुभन्दा अघि।

र यो उत्पादक छ: यसबाट संसार, देवताहरू, अस्तित्वहरू, समय र स्थान उत्पन्न हुन्छन्, तर यसले आफैलाई घटाउँदैन। यी तीन लक्षणहरू वैदिक उपनिषदहरूमा पनि पाइन्छन् जति प्राचीन उत्तरकालीन ज्ञानवाद (Gnosis)मा, यहूदी कब्बालाहमा वा दाओवादमा।

प्रमुख धर्महरूमा उर्स्रोत

हिन्दू धर्ममा उर्स्रोतलाई ब्रह्मको रूपमा विकसित गरिएको छ, जुन निरपेक्ष, गुणहीन, निराकार अस्तित्व हो, जसलाई उपनिषदहरूमा नेति, नेति (“यो होइन, त्यो होइन”) शब्दले केवल नकारात्मक रूपमा घेरिएको छ।

ब्रह्मबाट केही सृष्टि मिथकहरूमा हिरण्यगर्भ उत्पन्न हुन्छ, “स्वर्ण बीज” वा ब्रह्माण्डीय अण्डा, जसमा संसारहरूको बहुलता अझै अनखुलिएको रूपमा विश्राम गर्छ। यससँग नजिकैको सम्बन्ध छ ॐको अवधारणासँग, प्रकट संसारभन्दा अघिको मूल ध्वनि तरङ्गको रूपमा।

दाओवादमा दाओले यस्तै कार्य लिन्छ। दाओ दे जिङको पहिलो श्लोकले नै दाओलाई अपोफेटिक रूपमा परिभाषित गर्छ: “जुन दाओ बोल्न सकिन्छ, त्यो सनातन दाओ होइन।” नामविहीन दाओबाट एक, दुई र दस हजार उत्पन्न हुन्छ, जुन पूर्ण ब्रह्माण्डीय बहुलताको लागि प्रचलित चिनियाँ प्रतीक हो।

भारतीय परम्पराको तुलनामा दाओलाई बढी प्रक्रियागत र कम व्यक्तिगत-आस्तित्विक रूपमा सोचिन्छ; यो अस्तित्वभन्दा बढी एक निरन्तर सम्पादन हो।

यहूदी कब्बालाहमा उर्स्रोतलाई एन सोफको रूपमा परिभाषित गरिएको छ, अनन्त, जुन सबै सेफिरोतभन्दा परको हो। एन सोफबाट उत्सर्जनको एक शृंखलामार्फत दस सेफिरोतको संसार उत्पन्न हुन्छ, जसलाई एकैसाथ ईश्वरका गुणहरू र सृष्टिका संरचनात्मक तत्वहरूको रूपमा अर्थ लगाइन्छ।

कब्बालावादी उत्सर्जन (Emanation)रहस्यवाद (एकहार्ट, कुसानुस) र पुनर्जागरण दर्शन (पिको देला मिरान्दोला, रोइख्लिन) मा फैलियो र आजसम्म पश्चिमी दार्शनिक विचारमा ईश्वरीय उत्पत्तिको बारेमा कुरा गर्ने ढाँचालाई प्रभावित गर्छ।

प्राचीन दर्शन र ज्ञानवाद

यूरोपेली चिन्तनको लागि सबैभन्दा प्रभावशाली उर्स्रोतको स्वरूप नवप्लेटोवादबाट आउँछ। प्लोटिनस (तेस्रो शताब्दी ई.) ले एक (το ἕν, to hen) लाई अस्तित्व, विचार र बहुलताभन्दा परको रूपमा परिभाषित गर्छन्।

एकबाट तीन-स्तरीय पदानुक्रममा पहिले नुस (मन/बुद्धि), त्यसपछि प्सिके (विश्वात्मा), र अन्तमा भौतिक संसार उत्सर्जित हुन्छ। यो गति कालिक होइन, बरु एक शाश्वत उद्भव हो। प्लोटिनसको प्रभाव अगस्टिनमार्फत इसाई त्रित्व सिद्धान्तसम्म, इब्न सिनामार्फत इस्लामी दर्शनसम्म, र एकहार्टमार्फत जर्मन रहस्यवादसम्म पुग्छ।

ज्ञानवादले बिथोसको कुरा गर्छ, “गहिराइ” वा गहिरो खाडल, ईश्वरीय प्लेरोमाको उर्स्रोतको रूपमा, “पूर्णता”। बिथोस र उसको जोडी सिगे (मौन)बाट भ्यालेन्टिनियन प्रणालीहरूमा आयोन-जोडाहरू उत्पन्न हुन्छन्, जसले प्लेरोमा बनाउँछन्।

प्लेरोमाभित्रको एउटा संकट, प्रायः सोफियाको आकृतिसँग जोडिएको, ले मात्र भौतिक संसारको जन्म हुन्छ, जसलाई ज्ञानवाद (Gnosis)मा उर्स्रोतको पतन वा गलत बोधको रूपमा व्याख्या गरिन्छ। यहाँ उत्सर्जनको गति हराएको र फेरि प्राप्त गर्नुपर्ने घरको बीचको तनावमा पर्दछ।

परम्पराहरूभरि संरचनागत समानताहरू

माथि उल्लेखित अवधारणाहरू एकसाथ राख्दा एउटा अचम्मलाग्दो संरचनागत समानता देखिन्छ, तर यसले ऐतिहासिक र सांस्कृतिक भिन्नताहरूलाई समतल पार्नु पर्दैन। सबै स्वरूपमा उर्स्रोत कुनै पनि निर्धारणभन्दा अघि, पूर्णतया एकात्मक र उत्पादक छ।

सबै स्वरूपमा एउटा दोहोरो गति हुन्छ: एकबाट बहुलताको उत्पत्ति र सम्भावित फिर्ता बाटो, बहुलताको फेरि मूलमा प्रवेश।

यो फिर्ता बाटो सम्बन्धित परम्परामा फरक फरक रूपमा गढिएको छ, हिन्दू सन्दर्भमा मोक्षको रूपमा, कब्बालाहमा देवेकुतको रूपमा, नवप्लेटोवादीहरूमा हेनोसिसको रूपमा, प्राचीन ज्ञानवाद (Gnosis)मा ज्ञानको रूपमा, इसाई रहस्यवादमा चिन्तनात्मक एकताको रूपमा।

यो संरचनागत समानताले २०औं शताब्दीको तुलनात्मक धर्मविज्ञानमा, मिर्चा एलियाडे, हेनरी कोर्बिन, फ्रित्योफ शुओन र अरूहरूमा, यो परिकल्पना निम्त्याएको छ कि एउटा फिलोसोफिया पेरेनिस वा “सनातन दर्शन” जस्तो केही अस्तित्वमा छ: एउटा साझा तत्त्व जुन ठूला चिन्तनशील परम्पराहरूमा एकअर्कासँग स्वतन्त्र रूपमा पत्ता लगाइयो र विकसित गरियो।

अनुसन्धानमा असहमति छ यो साँच्चै एक विश्वव्यापी गहिरो संरचना हो वा फरक फरक परम्पराहरूमा पश्चिमी खोजीकर्ताहरूको प्रक्षेपण हो। जसले सामग्री पढ्छ, त्यसले आफैले प्रश्न सोध्न सक्छ, तथ्यहरू खुला रूपमा उपलब्ध छन्।

सुरक्षा अभ्यास र ब्रह्माण्डीय सूचना क्षेत्रको लागि महत्त्व

iWell Guardको सन्दर्भमा उर्स्रोत कुनै धार्मिक स्वीकृति सूत्र होइन, बरु एउटा कार्य परिकल्पना हो: यदि सबै अस्तित्व, देवताहरू, दानवहरू, आत्माहरू र प्रकाश-अस्तित्वहरू एउटा साझा, अभेदित स्रोतबाट उत्पन्न हुन्छन् भने, अन्य अस्तित्वहरूबाट भएका ऊर्जागत बोझहरू पनि सिद्धान्ततः यो मूलसम्म पछ्याउन र त्यहाँ विघटन गर्न सकिन्छ।

पद्धतिले यो विचारलाई संरचनागत आधारको रूपमा प्रयोग गर्छ; ब्रह्माण्डीय सूचना क्षेत्रमा माध्यम-परीक्षणले यसलाई व्यक्तिगत मामलामा कसरी गरिन्छ भन्ने व्यावहारिक प्रक्रिया वर्णन गर्छ।

महत्त्वपूर्ण भेद यहाँ छ: उर्स्रोत कुनै सुरक्षा देवता होइन, कुनै अस्तित्व होइन जसतर्फ फर्किन सकिन्छ।

यो त्यो पूर्वशर्त हो जसले अस्तित्व, प्रभाव र सुरक्षाबारे कुरा गर्न सम्भव बनाउँछ। यसैले यो अवधारणा अन्य धर्मविज्ञानसम्बन्धी आधारभूत शब्दहरूको श्रृंखलामा पर्छ जस्तै ब्रह्माण्डीय सूचना क्षेत्र, माध्यम सूचना वा आकाश तत्त्व (Äther), यस्ता अवधारणाहरू जसले अनुभवको संसारलाई संरचना दिन्छन् तर आफैं अनुभवका वस्तु होइनन्।

आदिवासी र शमानिक परम्पराहरू

प्रमुख धर्महरूभन्दा बाहिर पनि उर्स्रोतको अवधारणा धेरै आदिवासी र शमानिक परम्परामा पाइन्छ, त्यहाँ प्रायः ठोस ब्रह्माण्डशास्त्रीय कथाहरूमा गाँसिएको हुन्छ। साइबेरियाली शमानिक संस्कृतिहरूमा प्रायः “विश्व ओक” वा “विश्व वृक्ष”को कुरा गरिन्छ, जसका जराहरू उर्स्रोतमा गएर मिसिन्छन्, जसबाट जीवनशक्ति, आत्माहरू र पशु-आत्माहरू उत्पन्न हुन्छन्।

उत्तर अमेरिकी आदिवासी परम्परामा “महान् आत्मा” वा “सबै अस्तित्वको स्रोत”को धारणा प्रचलित छ, लाकोटाहरूमा वाकान तान्काको रूपमा, अल्गोन्किनहरूमा मानिटुको रूपमा। दुवै अवधारणालाई कुनै व्यक्तिगत देवतामा घटाउन सकिँदैन; यसले सम्पूर्ण जीवित वस्तुमा कार्यरत एउटा व्यापक व्यवस्थित र सृजनात्मक शक्तिलाई वर्णन गर्छ।

अफ्रिकी परम्परामा पनि तुलनायोग्य अवधारणाहरू पाइन्छन्। योरुबाहरूमा उदाहरणका लागि ओलोदुमारे वा ओलोरुन निरपेक्ष, टाढाको सृष्टिकर्ता ईश्वर हो, जसले प्रकट संसारमा ओरिशाहरूमार्फत काम गर्छ, यो संरचना डायस्पोरामा भूदु (Vodou) र सान्तेरियाको आधारको रूपमा अगाडि बढाइयो, जहाँ लोआ वा ओरिशाहरूले उर्स्रोत र मानवीय अनुभव संसारबीच मध्यस्थकर्ता अस्तित्वको रूपमा कार्य गर्छन्।

नवप्लेटोवादी उत्सर्जन शृंखलासँगको संरचनागत समानता स्पष्ट छ, यद्यपि ऐतिहासिक प्रभाव प्रमाणित छैन, यसले यो मोडेलको प्रकार-निरन्तरता (typological constancy) तर्फ संकेत गर्छ।

सम्बन्धित विषयवस्तु र थप पठन सामग्री

जसले उर्स्रोत अवधारणासँग गहन रूपमा जुध्न चाहन्छ, उसले iWell Guardमा कैयौं विषयगत रूपमा जोडिएका प्रविष्टिहरू पाउनेछ। विवरण पृष्ठ सोफियाले ज्ञानवादी आकृति वर्णन गर्छ, जसको संकटले उर्स्रोत र प्रकट संसारको सम्बन्धलाई संरचना दिन्छ।

प्रविष्टि आकाश तत्त्व (Äther)ले प्राचीन र प्रारम्भिक-आधुनिक कालको सूक्ष्म वाहक माध्यमको अवधारणालाई हेर्छ, जसले उर्स्रोत र पदार्थबीच पुल जोड्छ। वर्ग प्रकाश-अस्तित्वहरूले ती अभिव्यक्तिहरू सम्मिलित गर्छ जसलाई धेरै परम्परामा उर्स्रोतको प्रत्यक्ष विकिरणको रूपमा मानिन्छ, यहूदी-इसाई परम्पराका महादूतहरूदेखि भारतीय परम्पराका देवताहरूसम्म।

वैज्ञानिक प्रारम्भिक पठनको लागि हिन्दू परम्पराको लागि पल डोइसेनद्वारा मुख्य उपनिषदहरूको अनुवाद, दाओवादको लागि इसाबेल रोबिनेको अध्ययन, कब्बालाहको लागि गेर्शोम शोलेमका मानक कृतिहरू, नवप्लेटोवादको लागि प्लोटिनस संस्करण र पियर हादोतका अध्ययन, ज्ञानवादको लागि नाग-हम्मादी ग्रन्थहरूका आलोचनात्मक संस्करण र कुर्ट रुडोल्फको समग्र प्रस्तुति सिफारिस गरिन्छ।

टिप्पणीसहितको चयन साहित्य सूचीमा पाउनुहोस्।

उर्स्रोतको धारणा, सम्पूर्ण अस्तित्वको अविभाज्य आधारको रूपमा, सबैभन्दा पुराना धार्मिक-दार्शनिक अवधारणाहरूमध्ये एक हो। प्राक्-सुकरातीय अनुमानहरूमा थेल्सले अर्खे (उत्पत्ति)को कुरा गर्छन्, अनाक्सिमान्डरले अपेइरोन (असीमित)को, दुवैले त्यो पहिलो सिद्धान्तको अर्थ लगाउँछन् जसबाट सम्पूर्ण निश्चित अभिव्यक्तिहरू उत्पन्न हुन्छन्।

हिन्दू धर्ममा यो उपनिषदहरूको ब्रह्मसँग मेल खान्छ, दाओवादमा “सबै वस्तुको आमा” (दाओदेजिङ १) को रूपमा दाओसँग, बौद्ध धर्ममा तथता वा धर्मधातुसँग।

यहूदी रहस्यवाद कब्बालाहमा यो एन सोफ हो, सबै गुणहरूभन्दा परको “अनन्त” (गेर्शोम शोलेम: यहूदी रहस्यवाद यसका मुख्य धाराहरूमा, फ्रान्कफुर्ट १९५७)। इसाई नवप्लेटोवादमा, विशेष गरी प्लोटिनस र स्युडो-डाइओनिसियस एरियोपागिटामा, यो त्यो अति-अस्तित्वको एक हो जसबाट उत्सर्जनको पदानुक्रममा सम्पूर्ण वास्तविकता बग्छ।

धर्म-दर्शनमा महत्त्वपूर्ण भेद उर्स्रोत सृष्टिकर्ता (ईश्वरवादी परम्परा) र उर्स्रोत आधार (रहस्यवादी-अन्तर्निहित परम्परा)को बीचमा छ। ईश्वरवादी बुझाइमा स्रोत सृष्टि गरिएकोको सामु उभिन्छ; रहस्यवादी बुझाइमा सृष्टि गरिएको सबथोक अझै स्रोतमा नै रहन्छ र यससँग अविभाज्य रूपमा जोडिएको हुन्छ।

दुवै बुझाइको आफ्नै आध्यात्मिकता छ: एकमा प्रार्थना र आह्वान, अर्कोमा ध्यान र बोध। iWell Guardको पुष्टिकरण मन्त्रले सचेत रूपमा दोस्रो शैलीसँग काम गर्छ: उर्स्रोतलाई सधैँ-उपस्थित आन्तरिक आधारको रूपमा सम्झिन्छ, बाहिरी शक्तिको रूपमा आह्वान गर्नुको साटो।

आधुनिक इन्टिग्रल आध्यात्मिकतामा, जस्तै केन विल्बर वा श्री अरविन्दोको कार्यमा, उर्स्रोतलाई चेतना-उत्पत्तिको रूपमा वर्णन गरिन्छ, त्यो “खाली” आधार जुन कुनै पनि रूपले समाप्त हुँदैन, तर जसबाट प्रत्येक रूप सम्भव हुन्छ।

अनुभवाश्रित दृष्टिकोणबाट यो आधारलाई अनुभवको पूर्वशर्तको रूपमा मात्र बुझ्न सकिन्छ, त्यसको वस्तुको रूपमा कहिल्यै होइन। धेरै चिन्तनशील परम्पराको अभ्यासले तदनुसार उत्पत्तिबारे सबै अवधारणाहरू त्याग्नमा जोड दिन्छ, टाढाको उत्पत्तिको खोजीको सट्टा, त्यो विश्वासमा कि जे बाँकी रहन्छ त्यो नै उर्स्रोत आफैं हो।

थप मानक कृतिहरू साहित्य सूचीमा।