Oerbron, de oorsprong van al het zijn

De Oerbron, in de overlevering ook Urquelle genoemd, wordt in vele tradities beschreven als de oorsprong van al het zijn, als ondeelbare grond waaruit bewustzijn, materie en vorm zich ontvouwen.

Begriff en religiewetenschappelijk kader

De term Urquelle duidt in de vergelijkende religiewetenschap een topos aan die in vrijwel alle ontwikkelde religieuze en filosofische tradities voorkomt: het concept van een onvoorwaardelijke, voortijdelijke, ongedifferentieerde oorsprong, waaruit alle veelheid, alle wezens en alle manifestaties voortkomen.

Zij is noch persoon noch voorwerp, maar een structurele aanname, het logische en ontologische punt dat aan iedere verdere uitspraak over wereld, wezens en bewustzijn voorafgaat. De benamingen variëren van traditie tot traditie, maar de functie blijft vergelijkbaar: zij markeert de grens waarbij het menselijke begripsdenken niet verder terug kan gaan zonder zichzelf op te heffen.

Kenmerkend voor de Urquelle in alle tradities is een combinatie van meerdere kenmerken. Zij is onuitsprekelijk of in elk geval alleen negatief te bepalen – de meeste tradities cirkelen eromheen met een vorm van apofatiek, dat wil zeggen een spreken dat beschrijft wat de Urquelle niet is. Zij is absoluut eenheid, vóór elke differentiëring, vóór elke tegenstelling, vóór subject en object.

En zij is productief: uit haar ontspringen wereld, goden, wezens, tijd en ruimte, zonder dat zij zelf daardoor geringer wordt. Deze drie kenmerken zijn terug te vinden in de vedische Upanishaden evenals in de laat-antieke Gnosis, in de joodse Kabbala of in het taoïsme.

De Urquelle in de wereldreligies

In het hindoeïsme is de Urquelle uitgewerkt als Brahman, het absolute, attributloze, vormeloze zijn, dat in de Upanishaden met de woorden neti, neti (‘niet dit, niet dat’) alleen in negatie wordt omschreven.

Uit Brahman voortgekomen in sommige scheppingsmythen is het Hiranyagarbha, de ‘Gouden Kiem’ of het kosmische ei, waarin de veelheid der werelden in nog ongeplooide vorm rust. Nauw verwant is het concept van Aum als oorspronkelijke klanktrilling, die aan de manifeste wereld voorafgaat.

In het taoïsme vervult het Dao een vergelijkbare functie. Reeds de eerste vers van het Dao De Jing bepaalt het Dao apofatisch: ‘Het Dao dat uitgesproken kan worden, is niet het eeuwige Dao.’ Uit het naamloze Dao komen het Ene, het Twee en de Tienduizend dingen voort, het gebruikelijke Chinese beeld voor de volledige kosmische veelheid.

In tegenstelling tot de Indiase traditie wordt het Dao meer procesmatig en minder persoonlijk-ontologisch gedacht; het is minder een zijn dan een doorlopende voltrekking.

In de joodse Kabbala is de Urquelle bepaald als Ein Sof, het Oneindige, dat voorbij alle Sephiroth ligt. Uit Ein Sof komt door een keten van emanaties de wereld van de tien Sephiroth voort, die tegelijk worden geduid als eigenschappen van God en als structuurmomenten van de schepping.

De kabbalistische theorie van de emanatie heeft zich later uitgebreid naar de christelijke mystiek (Eckhart, Cusanus) en naar de Renaissance-filosofie (Pico della Mirandola, Reuchlin) en bepaalt tot op heden het westerse spreken over goddelijke oorsprong.

Antieke filosofie en Gnosis

De voor het Europese denken meest invloedrijke formulering van de Urquelle stamt uit het neoplatonisme. Plotinus (3e eeuw n. Chr.) bepaalt het Ene (το ἕν, to hen) als voorbij zijn, denken en veelheid.

Uit het Ene emaneren in een drieledige hiërarchie eerst de Nous (de geest), dan de Psyche (de wereldziel) en ten slotte de materiële wereld. De beweging is niet tijdelijk, maar een eeuwig voortgaan. De invloed van Plotinus reikt via Augustinus in de christelijke Triniteitsleer, via Ibn Sina in de islamitische filosofie en via Eckhart in de Duitse mystiek.

De Gnosis spreekt van Bythos, de ‘Diepte’ of de afgrond, als Urquelle van het goddelijke Pleroma, de ‘Volheid’. Uit Bythos en zijn metgezellin Sige (het Zwijgen) ontstaan in de valentiniaanse systemen de aeonen-paren die het Pleroma vormen.

Pas door een crisis binnen het Pleroma, doorgaans verbonden met de figuur van Sophia, ontstaat de materiële wereld, die in de Gnosis wordt geduid als afval of miskenning van de Urquelle. Hier slaat de beweging van de emanatie om in een spanning tussen verloren en te herwinnen thuis.

Structurele parallellen over de tradities heen

Wie de genoemde concepten naast elkaar legt, herkent een opvallende structurele gelijkenis, zonder dat daarmee de historische en culturele verschillen hoeven te worden uitgevlakt. In alle versies is de Urquelle vóór elke bepaling, absoluut eenheid en productief.

In alle versies bestaat er een dubbele beweging: een voortgaan van de veelheid uit het Ene en een potentiële terugweg, een wederinkeren van de veelheid in de oorsprong.

De terugweg wordt in de respectieve tradities verschillend uitgewerkt: als moksha in de hindoeïstische context, als devekut in de Kabbala, als henosis bij de neoplatonici, als gnosis in de antieke Gnosis, als contemplatieve vereniging in de christelijke mystiek.

Deze structurele parallel heeft in de vergelijkende religiewetenschap van de 20e eeuw, bij Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon en anderen, geleid tot de hypothese dat er zoiets bestaat als een philosophia perennis of ‘eeuwigdurende filosofie’: een kern die in de grote contemplatieve tradities onafhankelijk van elkaar werd ontdekt en uitgewerkt.

De wetenschap is het er niet over eens of het daarbij gaat om een echte universele dieptestructuur of om een projectie van westerse zoekers op uiteenlopende tradities. Wie het materiaal leest, kan de vraag zelf stellen – de bevindingen liggen open voor iedereen.

Betekenis voor beschermingspraktijk en kosmisch informatieveld

In de context van iWell Guard is de Urquelle geen theologische geloofsbelijdenis, maar een werkhypothese: als alle wezens, goden, demonen, geesten en lichtwezens voortkomen uit een gemeenschappelijke, ongedifferentieerde bron, dan zijn ook energetische belastingen door vreemde wezens in principe tot aan deze oorsprong te herleiden en daar op te lossen.

De methode gebruikt deze gedachtegang als structurele grondslag; de mediale toetsing in het kosmisch informatieveld beschrijft de praktische procedure waarmee dit in het individuele geval plaatsvindt.

Belangrijk is de afbakening: de Urquelle is geen beschermende godheid, geen wezen tot wie men zich zou kunnen wenden.

Zij is de voorwaarde daarvoor dat er überhaupt van wezens, van werking en van bescherming gesproken kan worden. Daarmee behoort de term tot een reeks van andere religiewetenschappelijke basisbegrippen zoals Kosmisch Informatieveld, mediale informatie of ether, concepten die de ervaringswereld structureren zonder zelf ervaringsobjecten te zijn.

Inheemse en sjamanistische tradities

Ook buiten de wereldreligies is het concept van de Urquelle terug te vinden in vele inheemse en sjamanistische tradities, daar doorgaans ingebed in concrete kosmologische verhalen. In Siberische sjamanistische culturen wordt vaak gesproken van een ‘wereldeik’ of een ‘wereldboom’, waarvan de wortels uitmonden in een Urquelle waaruit levenskracht, zielen en dierengeesten voortkomen.

In Noord-Amerikaanse inheemse tradities is de voorstelling van een ‘Grote Geest’ of een ‘Bron van alle wezens’ gangbaar; bij de Lakota als Wakan Tanka, bij de Algonkin als Manitou. Beide begrippen zijn niet te herleiden tot een persoonlijke godheid; zij beschrijven een alomvattende ordende en scheppende macht die werkzaam is in al het levende.

In Afrikaanse tradities zijn vergelijkbare concepten te vinden. Bij de Yoruba bijvoorbeeld is Olodumare of Olorun de onvoorwaardelijke, verre scheppergod die de manifeste wereld laat werken door de Orishas; deze structuur werd in de diaspora overgedragen als grondslag van de Vodou en de Santería, waar de Loa respectievelijk de Orishas fungeren als bemiddelende wezens tussen de Urquelle en de menselijke ervaringswereld.

De structurele parallel met de neoplatonische emanatieketen is duidelijk, zonder dat historische beïnvloeding is aangetoond – zij verwijst naar de typologische constantheid van het model.

Verwante thema’s en verdere literatuur

Wie zich verdiept in de term Urquelle vindt op iWell Guard meerdere thematisch verwante lemma’s. De detailpagina Sophia beschrijft de gnostische figuur wier crisis de verhouding tussen Urquelle en de gemanifesteerde wereld structureert.

Het lemma ether behandelt het antieke en vroegmoderne concept van een fijnstoffelijk dragermedium dat de brug slaat tussen Urquelle en materie. De klasse lichtwezens verzamelt die verschijningen die in vele tradities gelden als directe uitstralingen van de Urquelle – van de aartsengelen van de joods-christelijke traditie tot de Deva’s van de Indiase.

Als wetenschappelijke inleidende literatuur zijn aan te bevelen: voor de hindoeïstische traditie de vertalingen van de centrale Upanishaden door Paul Deussen, voor het taoïsme de studies van Isabelle Robinet, voor de Kabbala de standaardwerken van Gershom Scholem, voor het neoplatonisme de Plotinus-editie en de studies van Pierre Hadot, voor de Gnosis de kritische edities van de Nag Hammadi-geschriften en de totaaloverzicht van Kurt Rudolph.

Een geannoteerde selectie vindt u in het literatuuroverzicht.

De voorstelling van een Urquelle als ondeelbare grond van al het zijn behoort tot de oudste religieus-filosofische concepten überhaupt. In de presocratische speculaties spreekt Thales van arché (oorsprong), Anaximander van het apeiron (het Onbegrensde); beiden bedoelen daarmee dat eerste principe waaruit alle bepaalde verschijnselen voortkomen.

In het hindoeïsme correspondeert dit met het Brahman van de Upanishaden, in het taoïsme met het Dao als ‘moeder van alle dingen’ (Daodejing 1), in het boeddhisme met de Tathata of het Dharmadhatu.

In de joodse mystiek van de Kabbala is het En Sof, het ‘Oneindige’ voorbij alle eigenschappen (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). In het christelijke neoplatonisme, in het bijzonder bij Plotinus en Pseudo-Dionysius Areopagita, is het het bovenzijnde Ene, waaruit in een hiërarchie van emanaties alle werkelijkheid vloeit.

Religiefilosofisch belangrijk is het onderscheid tussen Urquelle als schepper (theïstische traditie) en Urquelle als grond (mystisch-immanente traditie). In het theïstische begrip staat de bron tegenover het geschapene; in het mystieke begrip is alles wat geschapen is nog altijd in de bron en onlosmakelijk daarmee verbonden.

Beide opvattingen hebben hun eigen spiritualiteit: bidden en aanroepen in de ene, verdieping en kennis in de andere. Het affirmationsmantra van het iWell Guard werkt bewust met de tweede modus: de Urquelle wordt vergegenwärtigt als altijd-al-aanwezige innerlijke grond, in plaats van aangeroepen als uitwendige macht.

In moderne integrale spiritualiteiten, zoals bij Ken Wilber of in het werk van Sri Aurobindo, wordt de Urquelle beschreven als bewustzijnsoorsprong – die ‘lege’ grond die door geen enkele vorm wordt uitgeput, maar waaruit elke vorm mogelijk is.

Fenomenologisch is deze grond alleen te ontsluiten als voorwaarde van de ervaring, nooit als haar object. De praktijk van vele contemplatieve tradities bestaat dienovereenkomstig in het loslaten van alle concepten over de oorsprong, in plaats van het zoeken naar een verre oorsprong – in het vertrouwen dat wat overblijft, de Urquelle zelf is.

Verdere standaardwerken in het literatuuroverzicht.