Urquelle, izate guztien jatorria

Tradizio askotan Iturburua izate osoaren jatorritzat deskribatzen da, zatiezineko oinarritzat, non kontzientzia, materia eta forma zabaltzen diren.

Kontzeptua eta erlijio-zientziaren esparrua

Iturburua terminoak, erlijio-zientzia konparatuan, garatutako tradizio erlijioso eta filosofiko ia guztietan agertzen den topos bat izendatzen du: jatorri baldintzagabe, aurreko denbora batekoa eta ez-bereizia den kontzeptua, bertatik anizkoiztasun oro, izaki oro eta agerpen oro sortzen dena.

Ez da pertsona ez objektu, egitura-hipotesi bat baizik, mundu, izaki eta kontzientziari buruzko beste edozein baieztapenen aurretik doan puntu logiko eta ontologikoa. Izenak tradiziotik tradiziora aldatzen dira, baina funtzioa antzekoa da: giza kontzeptu-pentsamenduak ezin duen atzera egin gabe desegin gabe iritsi ahal duen muga markatzen du.

Tradizio guztietan Iturburuaren ezaugarri bereizgarria hainbat ezaugarriren konbinazioa da. Adierazezina da, edo behintzat modu negatiboan bakarrik zehazgarria; tradizio gehienek Apofasi forma batez inguratzen dute, hau da, Iturburua zer ez den deskribatzen duen mintzaera. Erabat batasuna da, edozein bereizketaren, edozein aurkakotasunaren, subjektu eta objektuaren aurretik.

Eta emankorra da: bertatik mundua, jainkoak, izakiak, denbora eta espazioa sortzen dira, berak horregatik txikitu gabe. Hiru ezaugarri hauek Upanishad vedikoetan agertzen dira, baita antzinatasun beranduko Gnostizismoan, juduen Kabalan edo taoismoan ere.

Iturburua erlijio nagusietan

Hinduismoan Iturburua Brahman gisa garatzen da, izate absolutu, ezaugarrigabe eta formagabe gisa, Upanishadetan neti, neti hitzez (‘hau ez, hori ere ez’) negazioz bakarrik inguratzen dena.

Brahmanetik sortzen da, kreazio-mito batzuetan, Hiranyagarbha, ‘Hazi Urrezkoa’ edo kosmos-arrautza, non munduen anizkoiztasuna oraindik zabaldu gabeko formatan atseden hartzen duen. Estuki lotuta dago Aumren kontzeptua, mundu agertua baino lehenagoko jatorrizko soinu-dardarizatzat.

Taoismoan Daok antzeko funtzioa hartzen du. Dao De Jing-en lehen bertsoak Dao apofatikoki zehazten du: ‘Adierazi daitekeen Doa ez da betiereko Doa’. Dao izengabetik Bat, Bi eta Hamar Mila sortzen dira, kosmos-anizkoiztasun osoaren irudi txinatar ohikoa.

Tradizio indiarraren aldean, Dao prozesualagotzat pentsatzen da eta gutxiago pertsonal-ontologikotzat; izate baino gehiago etengabeko betetze bat da.

Juduen Kabalan Iturburua Ein Sof gisa zehazten da, Sefiroth guztien haraindiko Infinitutzat. Ein Sofetik, emanazio-kate baten bidez, hamar Sefirothen mundua sortzen da, aldi berean Jainkoaren ezaugarritzat eta sorkuntzaren egitura-uneetzat interpretatuak.

Emanazioaren teoria kabalistikoa gero kristau mistizismora (Eckhart, Cusanus) eta Errenazimenduko filosofiara (Pico della Mirandola, Reuchlin) zabaldu da, eta gaur egun ere mendebaldeko jatorri jainkotiarraz mintzatzeko modua markatzen du.

Antzinako filosofia eta gnostizismoa

Europako pentsamenduarentzat eraginik handiena izan duen Iturburuaren bertsioa neoplatonismotik dator. Plotinok (K.o. III. mendea) Bata (το ἕν, to hen) izatearen, pentsamenduaren eta anizkoiztasunaren haraindiko gisa zehazten du.

Batetik hiru mailatako hierarkia batean sortzen dira lehenik Nous (Adimena), gero Psyche (Munduaren Arima) eta azkenik mundu materiala. Mugimendua ez da denboraren araberakoa, betiereko sorkuntza bat baizik. Plotinoren eragina Agustinen bidez kristau Hirutasunaren irakaskuntzara heltzen da, Ibn Sinaren bidez filosofia islamikora, eta Eckharten bidez mistizismo alemanera.

Gnostizismoak Bythos-ez mintzatzen da, ‘Sakontasuna’ edo leizea, Pleroma jainkotiarraren, ‘Betetasuna’, Iturburutzat. Bythos-etik eta bere bikote Sige-tik (Isiltasuna) Aioi-bikoteak sortzen dira sistema valentinianoetan, Pleroma osatzen dutenak.

Pleromaren barruko krisi baten ondorioz bakarrik, gehienetan Sophiaren irudiarekin lotuta, mundu materiala sortzen da, Gnosiak Iturburutik erortze edo ezagutza-eza gisa interpretatzen duena. Hemen emanazioaren mugimendua galdutako eta berreskuratu beharreko etxearen arteko tentsio bihurtzen da.

Egitura-paralelotasunak tradizioen artean

Aipatutako kontzeptuak elkarren ondoan jartzen dituenak antzekotasun egiturazko harrigarria antzematen du, horrek desberdintasun historiko eta kulturalak berdintzeko beharrik gabe. Bertsio guztietan Iturburua edozein zehaztapenen aurretik dago, erabat bat eta emankorra.

Bertsio guztietan bikoitza den mugimendu bat gertatzen da: anizkoiztasuna Batetik sortzea eta itzulbide potentzial bat, anizkoiztasuna jatorrira berriz sartzea.

Itzulbidea tradizio bakoitzean modu desberdinean garatzen da, moksha gisa testuinguru hinduistan, devekut gisa Kabalan, henosis gisa neoplatonikoen artean, gnosis gisa antzinako Gnosian, kristau mistizismoan batasun kontenplatibo gisa.

Egitura-paralelotasun honek XX. mendeko erlijio-zientzia konparatuan, Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon eta beste batzuen artean, hipotesi honetara eraman du: badagoela philosophia perennis edo ‘beti-dirauen filosofia’ antzeko zerbait, tradizio kontenplatibo handienetan elkarrengandik independenteki aurkitutako eta garatutako muina.

Ikerketak ez du adostasunik lortu, izatezko egitura sakon unibertsala ala mendebaldeko bilatzaileek tradizio ezberdinen gainean egindako proiekzioa den ala ez. Materiala irakurtzen duenak berak plantea dezake galdera, aurkikuntzak modu irekian daude.

Babes-praktika eta informazio-eremu kosmikoarentzako esanahia

iWell Guard-en testuinguruan Iturburua ez da formula teologikoa, hipotesi lantzeko bat baizik: izaki, jainko, deabru, espiritu eta argi-izaki guztiak jatorri komun eta ez-bereizi batetik sortzen badira, orduan kanpoko izakiek eragindako karga energetikoak ere printzipioz jatorri horrera atzeratu eta bertan desegin daitezke.

Metodologiak ideia-lerro hori oinarri egiturazko gisa erabiltzen du; informazio-eremu kosmikoan egiten den mediumkuntzako froga horretarako erabiltzen den prozedura praktikoa deskribatzen du.

Garrantzitsua da bereizketa hau egitea: Iturburua ez da babes-jainkosarik, ezta jo daitekeen izakirik ere.

Iturburua da izakiez, eraginaz eta babesaz hitz egin ahal izateko baldintza. Horrela, kontzeptua beste erlijio-zientziaren oinarrizko termino batzuen artean kokatzen da, hala nola Informazio-eremu kosmikoa, informazio mediumikoa edo Etera, esperientzia-mundua egituratzen duten kontzeptuak, esperientzia-objektu izan gabe.

Tradizio indigenak eta xamanikoak

Erlijio nagusietatik kanpo ere, Iturburuaren kontzeptua tradizio indigena eta xamaniko askotan aurkitzen da, gehienetan kosmologia-narrazio zehatzetan txertatuta. Kultura xamaniko siberiarretan sarritan ‘Mundu-arte’ edo ‘Mundu-zuhaitz’ batez hitz egiten da, zeinaren sustraiak Iturburu batean amaitzen diren, bertatik bizi-indarra, arimak eta animalia-espirituak sortzen direlarik.

Ipar Amerikako tradizio indigenetan ohikoa da ‘Espiritu Handi’ baten edo ‘izaki guztien iturri’ baten ideia; Lakota herrian, adibidez, Wakan Tanka izena du, Algonkin herrian Manitou. Bi terminoak ezin dira jainko pertsonal batera murriztu; izaki bizidun guztietan eragile den botere antolatzaile eta sortzaile zabal bat deskribatzen dute.

Tradizio afrikarretan antzeko kontzeptuak aurkitzen dira. Yoruba herrian, esaterako, Olodumare edo Olorun da jainko sortzaile baldintzagabe eta urrunekoa, mundu agertua Orishaen bidez eragiten duena; egitura hori diasporan Vodouren eta Santeríaren oinarri gisa eraman zen, non Loa edo Orishak Iturburuaren eta giza esperientziaren munduaren arteko izaki bitartekari gisa jarduten duten.

Emanazio neoplatonikoaren katearekiko paralelotasun egiturazkoa nabaria da, eragin historikorik frogatu ez den arren; horrek eredu horren konstantzia tipologikoa erakusten du.

Gai lotuak eta literatura osagarria

Iturburuaren kontzeptuan sakontzen duenak iWell Guard-en gaiaz lotutako hainbat sarrera aurkituko ditu. Sophia orriak Iturburuaren eta munduaren agerpenaren arteko harremana egituratzen duen krisia duen figura gnostikoa deskribatzen du.

Eteraren sarrerak Iturburuaren eta materiaren arteko zubia egiten duen materia finaren garraiobide antzinako eta goiztiar-modernoaren kontzeptua lantzen du. Argi-izakiak klaseak tradizio askotan Iturburuaren zuzeneko irradiaziotzat hartzen diren agerpenak biltzen ditu, tradizio judu-kristauko goi-aingeruetatik Indiako Deva-etaraino.

Sarrera-literatura zientifiko gisa gomendagarriak dira: tradizio hinduistarako, Paul Deussenen Upanishad zentralen itzulpenak; taoismorako, Isabelle Robineten azterlanak; Kabalarako, Gershom Scholemen lan estandarrak; neoplatonismorako, Plotinoren edizioa eta Pierre Hadoten azterlanak; gnostizismorako, Nag Hammadi eskuizkribuen edizio kritikoak eta Kurt Rudolphen bilduma osoa.

Aukera iruzkindua literatura-zerrendan aurkituko duzu.

Izate osoaren oinarri zatiezin gisako Iturburuaren ideia da kontzeptu erlijioso-filosofiko zaharrenetako bat. Espekulazio presokratikoetan Talesek arché-z (jatorria) hitz egiten du, Anaximandrok apeiron-ez (mugagabea); biek printzipio hori aipatzen dute, agerpen zehatz guztiak bertatik sortzen direlarik.

Hinduismoan honi Upanishadetako Brahman-i dagokio, taoismoan Dao-ri ‘gauza guztien ama’ gisa (Daodejing 1), budismoan Tathata edo Dharmadhatu-ri.

Judu mistizismoko Kabalan En Sof da, ezaugarri guztien haraindiko ‘Infinitua’ (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). Kristau neoplatonismoan, batez ere Plotinorekin eta Pseudo-Dionisio Areopagitarekin, izatearen gaineko Bata da, emanazio-hierarkia batean errealitate oro isurtzen delarik.

Erlijio-filosofian garrantzitsua da Iturburua Sortzaile gisa (tradizio teista) eta Iturburua oinarri gisa (tradizio mistiko-immanentea) bereiztea. Ulerkera teistan iturria sortutakoaren aurrean dago; ulerkera mistikoan sortutako guztia oraindik iturrian dago eta hartatik bereizezina da.

Bi ulerkerek beren espiritualtasuna dute: otoitza eta dei egitea batean, murgiltzea eta ezagutzea bestean. iWell Guard-en baieztapen-mantrak bigarren modua modu kontzientean erabiltzen du: Iturburua betidanik-dagoen barne-oinarritzat aurkezten da, kanpoko botere gisa deitu beharrean.

Espiritualtasun integral modernoetan, esaterako Ken Wilberrengan edo Sri Aurobindoren obran, Iturburua kontzientzia-jatorri gisa deskribatzen da, forma batek ere agortzen ez duen ‘oinarri hutsa’, eta hartatik forma oro posible dena.

Fenomenologikoki, oinarri hori esperientziaren baldintza gisa bakarrik atzeman daiteke, ez inoiz haren objektu gisa. Tradizio kontenplatibo askoren praktika, hortaz, jatorriaz dauden kontzeptu guztiak askatzean datza, jatorri urrun baten bilaketaren ordez, gelditzen dena Iturburua bera dela sinetsiz.

Lan estandar gehiago literatura-zerrendan.