Αρχέγονη Πηγή, η αρχή κάθε ύπαρξης

Η Αρχέγονη Πηγή περιγράφεται σε πολλές παραδόσεις ως η αρχή κάθε ύπαρξης, ως αδιαίρετο έδαφος από το οποίο ξεδιπλώνονται η συνείδηση, η ύλη και η μορφή.

Όρος και θρησκειολογικό πλαίσιο

Ο όρος Αρχέγονη Πηγή δηλώνει στη συγκριτική θρησκειολογία έναν τόπο που απαντά σχεδόν σε όλες τις ανεπτυγμένες θρησκευτικές και φιλοσοφικές παραδόσεις: την έννοια μιας άνευ όρων, προαιώνιας, αδιαφοροποίητης αρχής, από την οποία πηγάζουν κάθε πληθυντικότητα, κάθε οντότητα και κάθε εκδήλωση.

Δεν είναι ούτε πρόσωπο ούτε αντικείμενο, αλλά μια δομική υπόθεση, το λογικό και οντολογικό σημείο που προηγείται κάθε περαιτέρω δήλωσης για τον κόσμο, τα όντα και τη συνείδηση. Οι ονομασίες ποικίλλουν από παράδοση σε παράδοση, όμως η λειτουργία παραμένει συγκρίσιμη: σηματοδοτεί το όριο πέρα από το οποίο η ανθρώπινη εννοιολογική σκέψη δεν μπορεί να ανατρέξει χωρίς να αυτοδιαλυθεί.

Χαρακτηριστικό της Αρχέγονης Πηγής σε όλες τις παραδόσεις είναι ο συνδυασμός αρκετών γνωρισμάτων. Είναι άρρητη ή τουλάχιστον προσδιορίσιμη μόνο αρνητικά· οι περισσότερες παραδόσεις την προσεγγίζουν με κάποια μορφή αποφατικής, δηλαδή ενός λόγου που περιγράφει τι δεν είναι η Αρχέγονη Πηγή. Είναι απολύτως ενιαία, πριν από κάθε διαφοροποίηση, πριν από κάθε αντίθεση, πριν από υποκείμενο και αντικείμενο.

Και είναι παραγωγική: από αυτήν πηγάζουν κόσμος, θεοί, όντα, χρόνος και χώρος, χωρίς η ίδια να ελαττώνεται. Αυτά τα τρία γνωρίσματα απαντούν στις βεδικές Ουπανισάδες εξίσου με την ύστερης αρχαιότητας Γνώση, στην ιουδαϊκή Καμπαλά ή στον Δαοϊσμό.

Η Αρχέγονη Πηγή στις ανώτερες θρησκείες

Στον Ινδουισμό η Αρχέγονη Πηγή είναι επεξεργασμένη ως Μπράχμαν, το απόλυτο, αχαρακτήριστο, άμορφο Είναι, το οποίο στις Ουπανισάδες με τη λέξη neti, neti («όχι αυτό, όχι εκείνο») αγγίζεται μόνο μέσω άρνησης.

Από το Μπράχμαν προέρχεται σε ορισμένους κοσμογονικούς μύθους το Χιράνυαγκάρμπχα, ο «Χρυσός Σπόρος» ή το κοσμικό αυγό, στο οποίο η πληθυντικότητα των κόσμων αναπαύεται ακόμη αναδίπλωτη. Συγγενής είναι η έννοια του Ωμ ως αρχέγονης ηχητικής δόνησης που προηγείται του εκδηλωμένου κόσμου.

Στον Δαοϊσμό αναλαμβάνει το Ντάο παρόμοια λειτουργία. Ήδη ο πρώτος στίχος του Dao De Jing ορίζει το Ντάο αποφατικά: «Το Ντάο που μπορεί να εκφραστεί δεν είναι το αιώνιο Ντάο.» Από το ανώνυμο Ντάο πηγάζουν το Ένα, τα Δύο και τα Δέκα Χιλιάδες, η συνήθης κινεζική εικόνα για την πλήρη κοσμική πληθυντικότητα.

Σε αντίθεση με την ινδική παράδοση, το Ντάο νοείται περισσότερο ως διαδικασία και λιγότερο ως προσωπο-οντολογική υπόσταση· είναι λιγότερο ένα Είναι και περισσότερο μια συνεχής τέλεση.

Στην ιουδαϊκή Καμπαλά η Αρχέγονη Πηγή ορίζεται ως Εν Σοφ, το Άπειρο που βρίσκεται πέρα από όλες τις Σεφιρώθ. Από το Εν Σοφ προκύπτει μέσω μιας αλυσίδας απορροών ο κόσμος των δέκα Σεφιρώθ, που ερμηνεύονται ταυτόχρονα ως ιδιότητες του Θεού και ως δομικές στιγμές της δημιουργίας.

Η καμπαλιστική θεωρία της απόρροιας επεκτάθηκε αργότερα στη χριστιανική μυστική παράδοση (Έκχαρτ, Κουζάνος) και στη φιλοσοφία της Αναγέννησης (Πίκο ντέλα Μιράντολα, Ρόυχλιν), διαμορφώνοντας ως σήμερα τον δυτικό λόγο περί θείας αρχής.

Αρχαία φιλοσοφία και Γνώση

Η πιο επιδραστική για την ευρωπαϊκή σκέψη εκδοχή της Αρχέγονης Πηγής προέρχεται από τον Νεοπλατωνισμό. Ο Πλωτίνος (3ος αι. μ.Χ.) ορίζει το Εν (τὸ ἕν, to hen) ως υπερβαίνον το Είναι, τη Νόηση και την πληθυντικότητα.

Από το Εν απορρέει σε μια τριβάθμια ιεραρχία αρχικά ο Νους (ο Νους), έπειτα η Ψυχή (η Παγκόσμια Ψυχή) και τέλος ο υλικός κόσμος. Η κίνηση δεν είναι χρονική, αλλά αιώνια πρόοδος. Η επίδραση του Πλωτίνου φτάνει μέσω Αυγουστίνου στη χριστιανική Τριαδολογία, μέσω Ιμπν Σίνα στην ισλαμική φιλοσοφία και μέσω Έκχαρτ στη γερμανική μυστική παράδοση.

Η Γνώση ομιλεί για τον Βυθό, την «Άβυσσο» ή το βάθος, ως Αρχέγονη Πηγή του θείου Πληρώματος, της «Πληρότητας». Από τον Βυθό και τη σύντροφό του Σιγή (τη Σιωπή) γεννώνται στα Ουαλεντινιανά συστήματα τα ζεύγη Αιώνων που συγκροτούν το Πλήρωμα.

Μόλις μέσα από μια κρίση εντός του Πληρώματος, συνδεδεμένη συνήθως με τη μορφή της Σοφίας, γεννιέται ο υλικός κόσμος, που στη Γνώση ερμηνεύεται ως αποτυχία ή παρεξήγηση της Αρχέγονης Πηγής. Εδώ η κίνηση της απόρροιας μετατρέπεται σε τάση μεταξύ χαμένης και ανακτητέας πατρίδας.

Δομικές παραλληλίες μεταξύ παραδόσεων

Όποιος παραθέτει δίπλα δίπλα τις ανωτέρω έννοιες αναγνωρίζει μια εντυπωσιακή δομική ομοιότητα, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι πρέπει να εξομαλυνθούν οι ιστορικές και πολιτισμικές διαφορές. Σε όλες τις εκδοχές η Αρχέγονη Πηγή είναι πριν από κάθε προσδιορισμό, απολύτως ενιαία και παραγωγική.

Σε όλες τις εκδοχές υπάρχει μια διπλή κίνηση: μια πρόοδος της πληθυντικότητας από το Εν και μια δυνητική επιστροφή, μια επανείσοδος της πληθυντικότητας στην αρχή.

Η επιστροφή διαμορφώνεται διαφορετικά σε κάθε παράδοση, ως μόκσα στο ινδουιστικό πλαίσιο, ως ντεβεκούτ στην Καμπαλά, ως ένωσις στους Νεοπλατωνικούς, ως γνώσις στην αρχαία Γνώση, ως ενωτική κατάνυξη στη χριστιανική μυστική παράδοση.

Αυτή η δομική παραλληλία οδήγησε στη συγκριτική θρησκειολογία του 20ού αιώνα, σε Μίρτσεα Ελιάντε, Ερρίκο Κορμπέν, Φριτζόφ Σουόν και άλλους, στην υπόθεση ότι υπάρχει κάτι σαν philosophia perennis ή «αέναη φιλοσοφία»: ένας πυρήνας που ανακαλύφθηκε και επεξεργάστηκε ανεξάρτητα στις μεγάλες κοντεμπλατίβες παραδόσεις.

Η έρευνα διχάζεται ως προς το αν πρόκειται για μια αληθινή παγκόσμια βαθιά δομή ή για προβολή δυτικών αναζητητών σε ανόμοιες παραδόσεις. Όποιος μελετά το υλικό μπορεί να θέσει ο ίδιος το ερώτημα· τα ευρήματα είναι ανοιχτά.

Σημασία για την πρακτική προστασίας και το κοσμικό πεδίο πληροφορίας

Στο πλαίσιο του iWell Guard η Αρχέγονη Πηγή δεν είναι θεολογική ομολογία, αλλά μια εργασιακή υπόθεση: αν όλα τα όντα, θεοί, δαίμονες, πνεύματα και όντα φωτός προέρχονται από μια κοινή, αδιαφοροποίητη πηγή, τότε και οι ενεργειακές επιβαρύνσεις από ξένα όντα μπορούν κατ’ αρχήν να ανιχνευθούν έως αυτή την αρχή και εκεί να διαλυθούν.

Η μεθοδολογία χρησιμοποιεί αυτή τη σκέψη ως δομικό θεμέλιο· η μεσολαβητική εξέταση στο κοσμικό πεδίο πληροφορίας περιγράφει την πρακτική διαδικασία με την οποία αυτό συμβαίνει σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση.

Σημαντική είναι η οριοθέτηση: η Αρχέγονη Πηγή δεν είναι προστατευτική θεότητα, ούτε ον στο οποίο θα μπορούσε κανείς να απευθυνθεί.

Είναι η προϋπόθεση για να μπορεί καθόλου να γίνει λόγος για όντα, για δράση και για προστασία. Ο όρος εντάσσεται έτσι σε μια σειρά με άλλους βασικούς θρησκειολογικούς όρους, όπως το κοσμικό πεδίο πληροφορίας, , η μεσολαβητική πληροφορία ή ο Αιθέρας, έννοιες που δομούν τον κόσμο της εμπειρίας χωρίς οι ίδιες να είναι αντικείμενα εμπειρίας.

Αυτόχθονες και σαμανικές παραδόσεις

Και εκτός των ανώτερων θρησκειών η έννοια της Αρχέγονης Πηγής απαντά σε πολλές αυτόχθονες και σαμανικές παραδόσεις, εκεί συνήθως ενταγμένη σε συγκεκριμένες κοσμολογικές αφηγήσεις. Σε σιβηρικές σαμανικές κουλτούρες γίνεται συχνά λόγος για «Κοσμική Βαλανιδιά» ή «Κοσμικό Δέντρο», τις ρίζες του οποίου καταλήγουν σε μια Αρχέγονη Πηγή από την οποία πηγάζουν ζωτική δύναμη, ψυχές και πνεύματα ζώων.

Στις βορειοαμερικανικές αυτόχθονες παραδόσεις η ιδέα ενός «Μεγάλου Πνεύματος» ή μιας «Πηγής όλων των όντων» είναι διαδεδομένη· στους Λακότα λ.χ. ως Βακάν Τάνκα, στους Αλγκόνκιν ως Μανιτού. Κανένας από τους δύο όρους δεν μπορεί να αναχθεί σε μια προσωπική θεότητα· περιγράφουν μια περιεκτική διατακτική και δημιουργική δύναμη που ενεργεί μέσα σε κάθε τι ζωντανό.

Σε αφρικανικές παραδόσεις απαντούν συγκρίσιμες έννοιες. Στους Γιορούμπα λ.χ. ο Ολοντουμάρε ή ο Ολορούν είναι ο άνευ όρων, απόμακρος δημιουργός θεός που αφήνει τον εκδηλωμένο κόσμο να λειτουργεί μέσω των Ορίσα· αυτή η δομή μεταφέρθηκε στη Διασπορά ως θεμέλιο του Βουντού και της Σαντερία, όπου οι Λόα αντίστοιχα οι Ορίσα λειτουργούν ως διαμεσολαβητικά όντα μεταξύ της Αρχέγονης Πηγής και του ανθρώπινου κόσμου της εμπειρίας.

Η δομική παραλληλία με τη νεοπλατωνική αλυσίδα απόρροιας είναι προφανής, χωρίς να έχει αποδειχθεί ιστορική επίδραση· παραπέμπει στη τυπολογική σταθερότητα του μοντέλου.

Συναφή θέματα και περαιτέρω βιβλιογραφία

Όποιος εμβαθύνει στην έννοια της Αρχέγονης Πηγής βρίσκει στο iWell Guard αρκετά θεματικά συνδεδεμένα λήμματα. Η αναλυτική σελίδα για τη Σοφία περιγράφει τη γνωστική μορφή, η κρίση της οποίας δομεί τη σχέση μεταξύ Αρχέγονης Πηγής και εκδηλωμένου κόσμου.

Το λήμμα Αιθέρας πραγματεύεται την αρχαία και πρωτονεότερη έννοια ενός λεπτόυλου φορέα-μέσου που αποτελεί γέφυρα μεταξύ Αρχέγονης Πηγής και ύλης. Η κατηγορία Όντα φωτός συγκεντρώνει εκείνες τις εμφανίσεις που σε πολλές παραδόσεις θεωρούνται άμεσες ακτινοβολίες της Αρχέγονης Πηγής, από τους αρχαγγέλους της ιουδαιοχριστιανικής παράδοσης έως τους Ντέβα της ινδικής.

Ως επιστημονική εισαγωγική βιβλιογραφία συνιστώνται για την ινδουιστική παράδοση οι μεταφράσεις των κεντρικών Ουπανισάδων από τον Paul Deussen, για τον Δαοϊσμό οι μελέτες της Isabelle Robinet, για την Καμπαλά τα τυπικά έργα του Γκέρσομ Σόλεμ, για τον Νεοπλατωνισμό η έκδοση των έργων του Πλωτίνου και οι μελέτες του Pierre Hadot, για τη Γνώση οι κριτικές εκδόσεις των κειμένων Ναγκ Χαμμαντί και η συνολική παρουσίαση του Kurt Rudolph.

Μια σχολιασμένη επιλογή βρίσκεται στην επισκόπηση βιβλιογραφίας.

Η ιδέα μιας Αρχέγονης Πηγής ως αδιαίρετου εδάφους κάθε ύπαρξης ανήκει στις αρχαιότερες θρησκευτικο-φιλοσοφικές έννοιες γενικά. Στις προσωκρατικές στοχάσεις ο Θαλής ομιλεί για αρχή (αρχή), ο Αναξίμανδρος για το άπειρον (Απεριόριστο)· και οι δύο εννοούν εκείνη την πρώτη αρχή από την οποία πηγάζουν όλες οι συγκεκριμένες εμφανίσεις.

Στον Ινδουισμό αντιστοιχεί σε αυτό το Μπράχμαν των Ουπανισάδων, στον Δαοϊσμό το Ντάο ως «μητέρα όλων των πραγμάτων» (Daodejing 1), στον Βουδισμό η Ταθατά ή το Ντάρμαντατου.

Στην ιουδαϊκή μυστική παράδοση της Καμπαλά είναι το Εν Σοφ, το «Άπειρο» πέρα από κάθε ιδιότητα (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). Στον χριστιανικό Νεοπλατωνισμό, ιδιαίτερα στον Πλωτίνο και τον Ψευδο-Διονύσιο Αρεοπαγίτη, είναι το υπερούσιο Εν, από το οποίο ρέει σε μια ιεραρχία απορροών κάθε πραγματικότητα.

Θρησκειοφιλοσοφικά σημαντική είναι η διαφορά μεταξύ Αρχέγονης Πηγής ως Δημιουργού (θεϊστική παράδοση) και Αρχέγονης Πηγής ως Εδάφους (μυστικο-εμμενής παράδοση). Στη θεϊστική κατανόηση η Πηγή αντικρίζει το δημιουργημένο· στη μυστική κατανόηση κάθε δημιούργημα εξακολουθεί να βρίσκεται μέσα στην Πηγή και να είναι αχώριστα συνδεδεμένο με αυτή.

Και οι δύο κατανοήσεις έχουν τη δική τους πνευματικότητα: προσευχή και επίκληση στην πρώτη, κατάνυξη και γνώση στη δεύτερη. Το επιβεβαιωτικό μάντρα του iWell Guard εργάζεται συνειδητά με τον δεύτερο τρόπο: η Αρχέγονη Πηγή παρουσιάζεται ως πάντοτε-ήδη-παρόν εσωτερικό έδαφος, αντί να επικαλείται ως εξωτερική δύναμη.

Στις σύγχρονες ολοκληρωμένες πνευματικότητες, λ.χ. στον Κεν Γουίλμπερ ή στο έργο του Σρι Αουρομπίντο, η Αρχέγονη Πηγή περιγράφεται ως αρχή συνείδησης, εκείνο το «κενό» έδαφος που δεν εξαντλείται από καμία μορφή, από το οποίο όμως κάθε μορφή είναι δυνατή.

Φαινομενολογικά αυτό το έδαφος μπορεί να συναχθεί μόνο ως προϋπόθεση της εμπειρίας, ποτέ ως αντικείμενό της. Η πρακτική πολλών κοντεμπλατίβων παραδόσεων συνίσταται αναλόγως στην αποβολή όλων των εννοιών περί αρχής αντί της αναζήτησης μιας απόμακρης αρχής, με την εμπιστοσύνη ότι αυτό που απομένει είναι η ίδια η Αρχέγονη Πηγή.

Περαιτέρω τυπικά έργα στο κατάλογο βιβλιογραφίας.