ਉਰਕਵੈਲੇ (Urquelle), ਸਮੁੱਚੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਮੂਲ ਸਰੋਤ

ਉਰਕਵੈਲੇ (Urquelle) ਨੂੰ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਵਿਭਾਜ ਆਧਾਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਚੇਤਨਾ, ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਰੂਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਢਾਂਚਾ

ਉਰਕਵੈਲੇ ਸ਼ਬਦ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਭਾਵ (ਟੌਪੋਸ) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵਿਕਸਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਇੱਕ ਬੇਸ਼ਰਤ, ਪੂਰਵ-ਸਮੇਂ ਦੇ, ਅਭੇਦ ਮੂਲ ਦਾ ਸੰਕਲਪ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੀ ਬਹੁਲਤਾ, ਸਾਰੇ ਵਜੂਦ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਨਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਨਾ ਕੋਈ ਵਸਤੂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਉਹ ਤਾਰਕਿਕ ਅਤੇ ਹੋਂਦ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਿੰਦੂ ਜੋ ਦੁਨੀਆ, ਵਜੂਦਾਂ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਬਾਰੇ ਹਰ ਅਗਲੇ ਬਿਆਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਮਕਰਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਰ ਪਰੰਪਰਾ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਾਰਜ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਉਸ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਕਲਪਾਤਮਕ ਸੋਚ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕੀਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ।

ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਰਕਵੈਲੇ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਈ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ। ਇਹ ਅਵਰਣਨਯੋਗ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਿਰਫ਼ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਐਪੋਫੈਟਿਕਸ ਦੀ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਘੇਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਅਜਿਹੀ ਬੋਲਚਾਲ ਜੋ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਰਕਵੈਲੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਹਰ ਭੇਦ, ਹਰ ਵਿਰੋਧ, ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕਸਾਰ ਹੈ।

ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਹੈ: ਇਸ ਤੋਂ ਦੁਨੀਆ, ਦੇਵਤੇ, ਵਜੂਦ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਖੁਦ ਘਟ ਹੋਏ। ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਲੱਛਣ ਵੈਦਿਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਦੌਰ ਦੇ ਗਨੋਸਿਸ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀ ਕਾਬਾਲਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਤਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ।

ਵੱਡੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਰਕਵੈਲੇ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਰਕਵੈਲੇ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਵਜੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ, ਗੁਣਹੀਣ, ਨਿਰਾਕਾਰ ਹੋਂਦ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਨੇਤਿ, ਨੇਤਿ (“ਇਹ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਨਹੀਂ”) ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਨਕਾਰ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਘੇਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਤੋਂ ਹਿਰਣਯਗਰਭ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, “ਸੋਨੇ ਦਾ ਬੀਜ” ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਡਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਅਜੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁੰਗੜੀ ਹੋਈ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ ਓਮ ਦਾ ਸੰਕਲਪ, ਮੂਲ ਧੁਨੀ-ਕੰਬਣੀ ਵਜੋਂ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਤਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਤਾਓ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੰਗਤੀ ਹੀ ਤਾਓ ਨੂੰ ਐਪੋਫੈਟਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: “ਜੋ ਤਾਓ ਬੋਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਤਾਓ ਨਹੀਂ ਹੈ।” ਨਾਮ-ਰਹਿਤ ਤਾਓ ਤੋਂ ਇੱਕ, ਦੋ ਅਤੇ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬਹੁਲਤਾ ਲਈ ਆਮ ਬਿੰਬ ਹੈ।

ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਤਾਓ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ-ਹੋਂਦ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੋਂਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲਦਾ ਅਮਲ ਵਧੇਰੇ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਕਾਬਾਲਾ ਵਿੱਚ ਉਰਕਵੈਲੇ ਨੂੰ ਏਨ ਸੋਫ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਅਨੰਤ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸੇਫੀਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਏਨ ਸੋਫ ਤੋਂ ਪਰਵਾਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਰਾਹੀਂ ਦਸ ਸੇਫੀਰੋਤਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਪਲਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਾਬਾਲਾਈ ਪਰਵਾਹ (ਏਮਾਨੇਸ਼ਨ) ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਰਹੱਸਵਾਦ (ਏਖਾਰਟ, ਕੂਜ਼ਾਨੁਸ) ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦਰਸ਼ਨ (ਪੀਕੋ ਦੇਲਾ ਮਿਰਾਂਦੋਲਾ, ਰਾਯੁਖਲਿਨ) ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪੱਛਮੀ ਬੋਲਚਾਲ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗਨੋਸਿਸ

ਯੂਰਪੀ ਸੋਚ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਰਕਵੈਲੇ ਦਾ ਰੂਪ ਨਵ-ਪਲੈਟੋਵਾਦ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਲੋਟੀਨੁਸ (ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ.) ਇੱਕ (το ἕν, to hen) ਨੂੰ ਹੋਂਦ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਬਹੁਲਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨੂਸ (ਬੁੱਧੀ), ਫਿਰ ਸਾਈਕੀ (ਵਿਸ਼ਵ-ਆਤਮਾ), ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥਕ ਦੁਨੀਆ ਪਰਵਾਹਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗਤੀ ਸਮੇਂ-ਬੱਧ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਦੀਵੀ ਉਤਪੱਤੀ ਹੈ। ਪਲੋਟੀਨੁਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਆਗਸਟੀਨ ਰਾਹੀਂ ਈਸਾਈ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਿੱਖਿਆ ਤੱਕ, ਇਬਨ ਸੀਨਾ ਰਾਹੀਂ ਇਸਲਾਮੀ ਦਰਸ਼ਨ ਤੱਕ ਅਤੇ ਏਖਾਰਟ ਰਾਹੀਂ ਜਰਮਨ ਰਹੱਸਵਾਦ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਗਨੋਸਿਸ ਬਾਈਥੋਸ, “ਗਹਿਰਾਈ” ਜਾਂ ਖੱਡ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਪਲੈਰੋਮਾ, “ਪੂਰਨਤਾ” ਦੇ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ। ਬਾਈਥੋਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜੋੜੀਦਾਰ ਸੀਗੇ (ਖਾਮੋਸ਼ੀ) ਤੋਂ ਵੈਲੇਂਟੀਨੀਅਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਏਓਨ-ਜੋੜੀਆਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪਲੈਰੋਮਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਿਰਫ਼ ਪਲੈਰੋਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸੰਕਟ ਰਾਹੀਂ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਫੀਆ ਦੇ ਪਾਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਦਾਰਥਕ ਦੁਨੀਆ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਨੋਸਿਸ ਵਿੱਚ ਉਰਕਵੈਲੇ ਤੋਂ ਪਤਨ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ-ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਪਰਵਾਹ ਦੀ ਗਤੀ ਗੁਆਚੇ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਘਰ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭੇਦ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਣ। ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਰਕਵੈਲੇ ਹਰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕਸਾਰ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋਹਰੀ ਗਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਰਾਹ, ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼।

ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਇਹ ਰਾਹ ਹਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਮੋਕਸ਼ ਵਜੋਂ, ਕਾਬਾਲਾ ਵਿੱਚ ਦੇਵੇਕੁਤ ਵਜੋਂ, ਨਵ-ਪਲੈਟੋਵਾਦੀਆਂ ਕੋਲ ਹੇਨੋਸਿਸ ਵਜੋਂ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗਨੋਸਿਸ ਵਿੱਚ ਗਨੋਸਿਸ ਵਜੋਂ, ਈਸਾਈ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਇੱਕਸੁਰਤਾ ਵਜੋਂ।

ਇਸ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਮਿਰਸੀਆ ਏਲਿਆਦੇ, ਹੈਨਰੀ ਕੌਰਬਿਨ, ਫ੍ਰਿਥਯੋਫ ਸ਼ੂਓਨ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ philosophia perennis ਜਾਂ “ਸਦੀਵੀ ਦਰਸ਼ਨ” ਹੈ: ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਜੋ ਵੱਡੀਆਂ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਖੋਜ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਇਕਮੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਗਹਿਰੀ ਸੰਰਚਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪੱਛਮੀ ਖੋਜੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਭਿੰਨ-ਭਿੰਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪ੍ਰੋਜੈਕਸ਼ਨ। ਜੋ ਸਮੱਗਰੀ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਬੂਤ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਪਏ ਹਨ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੂਚਨਾ-ਖੇਤਰ ਲਈ ਮਹੱਤਵ

iWell Guard ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਉਰਕਵੈਲੇ ਕੋਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਧਾਰਨਾ-ਫਾਰਮੂਲਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਜ-ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਵਜੂਦ, ਦੇਵਤੇ, ਦੈਂਤ, ਭੂਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਜੂਦ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ, ਅਭੇਦ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਬਾਹਰਲੇ ਵਜੂਦਾਂ ਦੇ ਊਰਜਾਤਮਕ ਭਾਰ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਮੂਲ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਭੰਗ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਪੱਧਤੀ ਇਸ ਵਿਚਾਰ-ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ; ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੂਚਨਾ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੀਡੀਅਲ ਜਾਂਚ ਉਸ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਉਰਕਵੈਲੇ ਕੋਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਵਜੂਦ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਸ਼ਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਹੀ ਵਜੂਦਾਂ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਹੋਰ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੂਲ-ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਿਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੂਚਨਾ-ਖੇਤਰ, ਮੀਡੀਅਲ ਸੂਚਨਾ ਜਾਂ ਈਥਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਸੰਕਲਪ ਜੋ ਅਨੁਭਵ-ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੰਰਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਖੁਦ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਹੋਏ।

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ

ਵੱਡੇ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਉਰਕਵੈਲੇ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਕਈ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਠੋਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ। ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ “ਵਿਸ਼ਵ-ਓਕ” ਜਾਂ “ਵਿਸ਼ਵ-ਰੁੱਖ” ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਉਰਕਵੈਲੇ ਵਿੱਚ ਖੁਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੋਂ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਭੂਤ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ “ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ” ਜਾਂ “ਸਾਰੇ ਵਜੂਦਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ” ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਲਾਕੋਟਾ ਵਿੱਚ ਵਾਕਾਨ ਟਾਂਕਾ ਵਜੋਂ, ਅਲਗੋਂਕਿਨ ਵਿੱਚ ਮਾਨਿਟੂ ਵਜੋਂ। ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤੇ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ; ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਵਿਵਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹਰ ਜੀਵ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ।

ਅਫਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਸੰਕਲਪ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ ਓਲੋਦੂਮਾਰੇ ਜਾਂ ਓਲੋਰੁਨ ਬੇਸ਼ਰਤ, ਦੂਰ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਓਰਿਸ਼ਾ ਰਾਹੀਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਰਚਨਾ ਪ੍ਰਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵੋਦੂ ਅਤੇ ਸਾਂਤੇਰੀਆ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਈ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਆ ਜਾਂ ਓਰਿਸ਼ਾ ਉਰਕਵੈਲੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਾ ਵਜੂਦਾਂ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਨਵ-ਪਲੈਟੋਵਾਦੀ ਪਰਵਾਹ-ਲੜੀ ਨਾਲ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸਿੱਧ ਹੋਏ; ਇਹ ਮਾਡਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਿਰਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਉਰਕਵੈਲੇ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ iWell Guard ‘ਤੇ ਕਈ ਵਿਸ਼ੇ-ਸਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਵਿਸ਼ਟੀਆਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ। ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੰਨਾ ਸੋਫੀਆ ਗਨੋਸਟਿਕ ਪਾਤਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੰਕਟ ਉਰਕਵੈਲੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਸੰਰਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਵਿਸ਼ਟੀ ਈਥਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਵਾਹਕ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਜੋ ਉਰਕਵੈਲੇ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਜੂਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਰਕਵੈਲੇ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੂਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੇਵਾਂ ਤੱਕ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਹਿਤ ਵਜੋਂ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਪਾਲ ਦੌਸਨ ਦੁਆਰਾ ਕੇਂਦਰੀ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ, ਤਾਓਵਾਦ ਲਈ ਇਜ਼ਾਬੈਲ ਰੋਬੀਨੇ ਦੇ ਅਧਿਐਨ, ਕਾਬਾਲਾ ਲਈ ਗੇਰਸ਼ੋਮ ਸ਼ੋਲੇਮ ਦੀਆਂ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਨਵ-ਪਲੈਟੋਵਾਦ ਲਈ ਪਲੋਟੀਨੁਸ ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ ਅਤੇ ਪੀਏਰ ਹਾਦੋ ਦੇ ਅਧਿਐਨ, ਗਨੋਸਿਸ ਲਈ ਨਾਗ-ਹਮਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਅਤੇ ਕੁਰਟ ਰੁਡੋਲਫ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਟਿੱਪਣੀ ਸਹਿਤ ਚੋਣ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗੀ।

ਸਮੁੱਚੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅਵਿਭਾਜ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਉਰਕਵੈਲੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪੂਰਵ-ਸੁਕਰਾਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਥੇਲਿਸ ਆਰਖੇ (ਮੂਲ) ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਨਾਕਸੀਮਾਂਦਰ ਏਪੀਰੋਨ (ਸੀਮਾਹੀਣ) ਦੀ, ਦੋਵੇਂ ਉਸ ਪਹਿਲੇ ਤੱਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਤਾਓ ਨਾਲ “ਸਭ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਮਾਂ” (ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ 1) ਵਜੋਂ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਥਤਾ ਜਾਂ ਧਰਮਧਾਤੁ ਨਾਲ।

ਕਾਬਾਲਾ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਏਨ ਸੋਫ ਹੈ, “ਅਨੰਤ” ਜੋ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957)। ਈਸਾਈ ਨਵ-ਪਲੈਟੋਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਲੋਟੀਨੁਸ ਅਤੇ ਸੂਡੋ-ਦਿਓਨੀਸਿਯੁਸ ਅਰੇਓਪਾਗੀਟਾ ਕੋਲ, ਇਹ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰੇ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਰਵਾਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ (ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ) ਵਜੋਂ ਉਰਕਵੈਲੇ ਅਤੇ ਆਧਾਰ (ਰਹੱਸਵਾਦੀ-ਅੰਤਰਗਤ ਪਰੰਪਰਾ) ਵਜੋਂ ਉਰਕਵੈਲੇ ਦਾ ਭੇਦ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ; ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਸਮਝਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ-ਆਪਣੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਪਛਾਣ। iWell Guard ਦਾ ਪੁਸ਼ਟੀ-ਮੰਤਰ ਸਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਰਕਵੈਲੇ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ-ਪਹਿਲਾਂ-ਹੀ-ਮੌਜੂਦ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਗ੍ਰ ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕੇਨ ਵਿਲਬਰ ਜਾਂ ਸ਼੍ਰੀ ਔਰੋਬਿੰਦੋ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਉਰਕਵੈਲੇ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ-ਮੂਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ “ਖਾਲੀ” ਆਧਾਰ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਥੱਕਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਹਰ ਰੂਪ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਆਧਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਕਈ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇਸ ਲਈ ਦੂਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਮੂਲ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕਿ ਜੋ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਉਰਕਵੈਲੇ ਹੈ।

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣਗੀਆਂ।