Urquelle, originea întregii existențe

Urquelle este descrisă în numeroase tradiții ca originea întregii existențe, drept temeiul indivizibil din care se desfășoară conștiința, materia și forma.

Concept și cadru din perspectiva științei religiilor

Termenul Urquelle desemnează în știința comparată a religiilor un topos prezent în practic toate tradițiile religioase și filozofice dezvoltate: conceptul unui origin necondiționat, pretemporal, nediferențiat, din care derivă toată multiplicitatea, toate entitățile și toate manifestările.

Ea nu este nici persoană, nici obiect, ci o ipoteză structurală, punctul logic și ontologic care precedă orice afirmație despre lume, ființe și conștiință. Denumirile variază de la o tradiție la alta, însă funcția rămâne comparabilă: marchează limita dincolo de care gândirea conceptuală umană nu mai poate regresa fără a se dizolva pe sine.

Caracteristic pentru Urquelle în toate tradițiile este o combinație de mai multe trăsături. Ea este inexprimabilă sau cel puțin determinabilă doar în mod negativ; majoritatea tradițiilor o circumscriu printr-o formă de apofatism, adică printr-un discurs care descrie ceea ce Urquelle nu este. Ea este absolut unitară, anterioară oricărei diferențieri, oricărei opoziții, anterioară subiectului și obiectului.

Și este productivă: din ea izvorăsc lumea, zeii, ființele, timpul și spațiul, fără ca ea însăși să se diminueze prin aceasta. Aceste trei trăsături se regăsesc în Upanishadele vedice, în gnoza târziei antichități, în Cabala evreiască sau în daoism.

Urquelle în religiile universale

În hinduism, Urquelle este elaborată ca Brahman, existența absolută, fără atribute, fără formă, pe care Upanishadele o circumscriu numai în negație prin cuvintele neti, neti („nu acesta, nu acela”).

Din Brahman derivă, în unele mituri cosmogonale, Hiranyagarbha, „Germenele de aur” sau oul cosmic, în care multiplicitatea lumilor odihnește încă nepliată. Strâns înrudit este conceptul lui Aum ca vibrație sonoră originară care precedă lumea manifestată.

În daoism, Dao îndeplinește o funcție similară. Chiar primul vers din Dao De Jing determină apofatic Dao-ul: „Dao-ul care poate fi rostit nu este Dao-ul etern.” Din Dao-ul fără nume derivă Unu, Doi și Zecea Mie, imaginea chineză obișnuită pentru întreaga multiplicitate cosmică.

Spre deosebire de tradiția indiană, Dao-ul este conceput mai degrabă procesual și mai puțin personal-ontologic; el este mai puțin o existență, cât o desfășurare continuă.

În Cabala evreiască, Urquelle este determinată ca Ein Sof, Infinitul care se află dincolo de toate Sefirot. Din Ein Sof derivă, printr-un lanț de emanații, lumea celor zece Sefirot, interpretate deopotrivă ca atribute ale lui Dumnezeu și ca momente structurale ale creației.

Teoria cabalistică a emanației s-a extins ulterior în mistica creștină (Eckhart, Cusanus) și în filozofia Renașterii (Pico della Mirandola, Reuchlin), influențând până astăzi discursul occidental despre originea divină.

Filozofia antică și gnoza

Formularea Urquelle cu cel mai mare impact asupra gândirii europene provine din neoplatonism. Plotin (sec. III d.Hr.) determină Unul (το ἕν, to hen) ca aflându-se dincolo de existență, gândire și multiplicitate.

Din Unul emană, într-o ierarhie în trei trepte, mai întâi Nous-ul (Spiritul), apoi Psyche (Sufletul lumii), și în final lumea materială. Mișcarea nu este temporală, ci o ieșire la iveală eternă. Influența lui Plotin se întinde, prin Augustin, în doctrina creștină a Trinității, prin Ibn Sina în filozofia islamică și prin Eckhart în mistica germană.

Gnoza vorbește despre Bythos, „Adâncul” sau abisul, ca Urquelle al Pleromei divine, al „Plinătății”. Din Bythos și perechea sa Sige (Tăcerea) iau naștere, în sistemele valentiniene, perechile de Eoni care alcătuiesc Pleroma.

Abia printr-o criză în interiorul Pleromei, asociată de obicei cu figura Sophiei, ia naștere lumea materială, interpretată în gnoză ca o cădere sau o nerecunoaștere a Urquelle. Aici mișcarea emanației se transformă într-o tensiune între o patrie pierdută și una de recucerit.

Paralele structurale între tradiții

Cine pune alături conceptele menționate observă o remarcabilă similitudine structurală, fără ca prin aceasta diferențele istorice și culturale să trebuiască să fie estompate. În toate formulările, Urquelle precedă orice determinare, este absolut unitară și productivă.

În toate formulările există o dublă mișcare: o ieșire a multiplicității din Unu și un potențial drum de întoarcere, o reintegrare a multiplicității în origine.

Drumul de întoarcere este configurat diferit în tradițiile respective: ca moksha în context hinduist, ca devekut în Cabală, ca henosis la neoplatonicieni, ca gnosis în gnoza antică, ca unire contemplativă în mistica creștină.

Această paralelă structurală a condus, în știința comparată a religiilor din sec. XX, la Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon și alții, la ipoteza că există ceva de ordinul unei philosophia perennis sau „filozofii perene”: un nucleu descoperit și elaborat independent în marile tradiții contemplative.

Cercetarea este împărțită în privința întrebării dacă este vorba despre o structură de adâncime universală autentică sau despre o proiecție a căutătorilor occidentali asupra unor tradiții disparate. Cine citește materialul poate să-și pună singur întrebarea; datele stau deschis la dispoziție.

Semnificație pentru practica de protecție și câmpul cosmic de informații

În contextul iWell Guard, Urquelle nu este o formulă teologică confesională, ci o ipoteză de lucru: dacă toate ființele, zeii, demonii, spiritele și ființele de lumină derivă dintr-o sursă comună nediferențiată, atunci și sarcinile energetice provenite de la ființe străine pot fi, în principiu, urmărite până la această origine și dizolvate acolo.

Metodologia folosește acest raționament ca bază structurală; examinarea medială în câmpul cosmic de informații descrie procedura practică prin care se realizează aceasta în fiecare caz.

Important este delimitarea: Urquelle nu este o divinitate protectoare, nu este o ființă căreia i te-ai putea adresa.

Ea este condiția de posibilitate pentru ca despre ființe, despre efecte și despre protecție să se poată vorbi în genere. Astfel, conceptul se înscrie într-o serie cu alți termeni fundamentali ai științei religiilor, precum câmpul cosmic de informații, informația medială sau eterul, concepte care structurează lumea experienței fără a fi ele însele obiecte ale experienței.

Tradiții indigene și șamanice

Și în afara religiilor universale, conceptul de Urquelle se regăsește în numeroase tradiții indigene și șamanice, acolo de obicei integrat în narațiuni cosmologice concrete. În culturile șamanice siberiene se vorbește frecvent despre un „stejar al lumii” sau un „arbore al lumii”, ale cărui rădăcini se scufundă într-o Urquelle din care izvorăsc forța vitală, sufletele și spiritele animale.

În tradițiile indigene nord-americane, reprezentarea unui „Mare Spirit” sau a unei „Surse a tuturor ființelor” este curentă: la Lakota, de pildă, ca Wakan Tanka, la Algonquini ca Manitou. Ambii termeni nu pot fi reduși la o divinitate personală; ei circumscriu o putere ordonatoare și creatoare cuprinzătoare, activă în tot ce este viu.

În tradițiile africane se găsesc concepte comparabile. La yoruba, de exemplu, Olodumare sau Olorun este Dumnezeul creator necondiționat și îndepărtat, care face să acționeze lumea manifestată prin Orishas; această structură a fost transmisă în diaspora ca bază a vodou-ului și a Santeriei, unde Loa, respectiv Orishas, funcționează ca ființe intermediare între Urquelle și lumea experienței umane.

Paralela structurală cu lanțul neoplatonic al emanației este evidentă, chiar dacă nu s-a demonstrat o influență istorică; ea trimite la constanța tipologică a modelului.

Teme conexe și literatură suplimentară

Cine aprofundează conceptul de Urquelle găsește pe iWell Guard mai multe intrări tematic înrudite. Pagina detaliată Sophia descrie figura gnostică a cărei criză structurează relația dintre Urquelle și lumea manifestată.

Intrarea Eter tratează conceptul antic și modernist timpuriu al unui medium-suport subtil, care face legătura între Urquelle și materie. Clasa ființe de lumină reunește acele apariții considerate în multe tradiții ca emații directe ale Urquelle, de la arhanghelii tradiției iudeo-creștine la Devas-ii indieni.

Ca literatură științifică de introducere se recomandă pentru tradiția hinduistă traducerile Upanishadelor centrale realizate de Paul Deussen, pentru daoism studiile lui Isabelle Robinet, pentru Cabală operele de referință ale lui Gershom Scholem, pentru neoplatonism ediția Plotin și studiile lui Pierre Hadot, pentru gnoză edițiile critice ale scripturilor de la Nag Hammadi și prezentarea de ansamblu a lui Kurt Rudolph.

O selecție adnotată se găsește în prezentarea generală a literaturii.

Reprezentarea unei Urquelle ca temei indivizibil al întregii existențe aparține celor mai vechi concepte religios-filozofice. În speculațiile presocratice, Thales vorbește despre arché (origine), Anaximandru despre apeiron (Nelimitatul); ambii desemnează prin aceasta primul principiu din care derivă toate fenomenele determinate.

În hinduism îi corespunde Brahman-ul Upanishadelor, în daoism Dao-ul ca „mamă a tuturor lucrurilor” (Daodejing 1), în budism Tathata sau Dharmadhatu.

În mistica evreiască a Cabalei este En Sof, „Infinitul” dincolo de orice atribute (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). În neoplatonismul creștin, în special la Plotin și Pseudo-Dionisie Areopagitul, este Unul supraexistențial din care curge, printr-o ierarhie a emanațiilor, întreaga realitate.

Din punct de vedere filozofico-religios, importantă este diferența dintre Urquelle ca Creator (tradiția teistă) și Urquelle ca Temei (tradiția mistic-imanentă). În înțelegerea teistă, sursa se situează față în față cu creatul; în înțelegerea mistică, tot ce este creat se află încă în sursă și este inseparabil legat de ea.

Ambele înțelegeri au propria lor spiritualitate: rugăciune și invocare în una, concentrare și cunoaștere în cealaltă. Mantra de afirmație a iWell Guard lucrează deliberat cu cel de-al doilea mod: Urquelle este actualizată ca temei interior mereu-deja-prezent, în loc să fie invocată ca putere exterioară.

În spiritualitățile integrale moderne, de pildă la Ken Wilber sau în opera lui Sri Aurobindo, Urquelle este descrisă ca origine a conștiinței, acel temei „gol” care nu este epuizat de nicio formă, dar din care orice formă este posibilă.

Fenomenologic, acest temei poate fi sesizat doar ca precondição a experienței, niciodată ca obiect al ei. Practica multor tradiții contemplative constă, în consecință, în abandonarea tuturor conceptelor despre origine, în locul căutării unei origini îndepărtate, în încrederea că ceea ce rămâne este chiar Urquelle.

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.