উরকুয়েলে, সমগ্র সত্তার উৎস

উরকুয়েলেকে (Urquelle) বহু ঐতিহ্যে সমগ্র সত্তার উৎস হিসেবে বর্ণনা করা হয়, সেই অবিভাজ্য ভিত্তি, যেখান থেকে চেতনা, পদার্থ ও রূপ উন্মোচিত হয়।

ধারণাটি ও ধর্মবিজ্ঞানীয় কাঠামো

তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে উরকুয়েলে শব্দটি এমন একটি বিষয়বস্তুগত উপাদান নির্দেশ করে, যা প্রায় সব উন্নত ধর্মীয় ও দার্শনিক ঐতিহ্যে পাওয়া যায়: এটি হলো একটি নিঃশর্ত, পূর্বকালীন, অবিভেদিত উৎসের ধারণা, যেখান থেকে সমস্ত বৈচিত্র্য, সমস্ত সত্তা ও সমস্ত প্রকাশ উদ্ভূত হয়।

এটি ব্যক্তি নয়, বস্তুও নয়, বরং একটি কাঠামোগত অনুমান, সেই যৌক্তিক ও সত্তাতাত্ত্বিক বিন্দু, যা জগৎ, সত্তা ও চেতনা সম্পর্কে যেকোনো আরও বক্তব্যের পূর্বে অবস্থান করে। নাম-পরিচয় ঐতিহ্যভেদে ভিন্ন হলেও কার্যকারিতা তুলনীয় থাকে: এটি সেই সীমানা চিহ্নিত করে, যার পেছনে মানবিক ধারণাত্মক চিন্তা আর ফিরে যেতে পারে না, নিজেকে না ভেঙে।

সব ঐতিহ্যে উরকুয়েলের বৈশিষ্ট্য হলো কয়েকটি লক্ষণের সমন্বয়। এটি অনুচ্চার্য বা অন্তত কেবল নেতিবাচকভাবে নির্ধারণযোগ্য; বেশিরভাগ ঐতিহ্য একে অ্যাপোফ্যাটিক পদ্ধতিতে প্রদক্ষিণ করে, অর্থাৎ উরকুয়েলে কী নয় তা বর্ণনা করে। এটি পরম একক, যেকোনো পার্থক্যের, যেকোনো বিপরীতের, বিষয় ও বস্তুর পূর্ববর্তী।

এবং এটি উৎপাদনশীল: এখান থেকে জগৎ, দেবতা, সত্তা, কাল ও দেশ উদ্ভূত হয়, কিন্তু এতে উৎসের নিজের কোনো ক্ষয় হয় না। এই তিনটি বৈশিষ্ট্য বৈদিক উপনিষদে যেমন পাওয়া যায়, তেমনি পরবর্তী প্রাচীনকালীন জ্ঞানোস্তিকতায়, ইহুদি কাব্বালায় অথবা দাওইজমেও পাওয়া যায়।

বিশ্বধর্মে উরকুয়েলে

হিন্দুধর্মে উরকুয়েলেকে ব্রহ্ম হিসেবে বিস্তারিত করা হয়েছে, যা পরম, নিরপেক্ষ, নিরাকার সত্তা; উপনিষদে নেতি, নেতি (“এটি নয়, সেটি নয়”) শব্দের মাধ্যমে কেবল নেতিবাচকভাবে প্রদক্ষিণ করা হয়।

কিছু সৃষ্টিতত্ত্বীয় আখ্যানে ব্রহ্ম থেকে হিরণ্যগর্ভ উদ্ভূত হয়, “সোনালি বীজ” বা সেই মহাজাগতিক ডিম, যেখানে বিশ্বের বৈচিত্র্য এখনও অপ্রকাশিত অবস্থায় বিশ্রাম নেয়। ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হলো ওম-এর ধারণা, সেই আদি ধ্বনিস্পন্দন যা প্রকাশিত জগতের পূর্ববর্তী।

দাওইজমে দাও একই রকম কার্যকারিতা গ্রহণ করে। দাও দে জিং-এর প্রথম শ্লোকেই দাওকে অ্যাপোফ্যাটিকভাবে নির্ধারণ করা হয়: “যে দাওকে বলা যায়, সে দাও চিরন্তন দাও নয়।” নামহীন দাও থেকে এক, দুই ও দশ হাজার উদ্ভূত হয়, চীনা সংস্কৃতির সম্পূর্ণ মহাজাগতিক বৈচিত্র্যের প্রচলিত চিত্র।

ভারতীয় ঐতিহ্যের তুলনায় দাওকে আরও প্রক্রিয়া-কেন্দ্রিক এবং কম ব্যক্তিসত্তাগতভাবে চিন্তা করা হয়; এটি কোনো সত্তার চেয়ে বরং একটি ক্রমাগত চলমান সম্পাদনা।

ইহুদি কাব্বালায় উরকুয়েলেকে এইন সোফ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়, সেই অসীম, যা সমস্ত সেফিরোতের ঊর্ধ্বে অবস্থিত। এইন সোফ থেকে ধারাবাহিক নির্গমনের মাধ্যমে দশটি সেফিরোতের জগৎ উদ্ভূত হয়, যা একই সাথে ঈশ্বরের গুণাবলি এবং সৃষ্টির কাঠামোগত মুহূর্ত হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।

কাব্বালার নির্গমন-তত্ত্ব পরবর্তীকালে খ্রিস্টান রহস্যবাদে (একহার্ট, কুসানুস) এবং রেনেসাঁর দর্শনে (পিকো দেলা মিরান্দোলা, রয়শলিন) ছড়িয়ে পড়ে এবং আজও দৈবিক উৎস সম্পর্কে পাশ্চাত্যের বক্তব্যকে প্রভাবিত করে।

প্রাচীন দর্শন ও জ্ঞানোস্তিকতা

ইউরোপীয় চিন্তার জন্য সর্বাধিক প্রভাবশালী উরকুয়েলের ধারণাটি এসেছে নিওপ্লেটোনিজম থেকে। প্লটিনোস (৩য় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ) একটি (τὸ ἕν, to hen) নির্ধারণ করেন সত্তা, চিন্তা ও বৈচিত্র্যের ঊর্ধ্বে অবস্থিত হিসেবে।

একটি থেকে একটি ত্রিস্তরীয় অনুক্রমে প্রথমে নুস (আত্মা-বুদ্ধি), তারপর সাইকে (বিশ্বাত্মা), এবং অবশেষে বস্তুজগৎ নির্গত হয়। এই গতি সময়ের নয়, বরং একটি চিরন্তন উদ্ভব। প্লটিনোসের প্রভাব অগাস্টিনের মাধ্যমে খ্রিস্টান ত্রিত্ববাদী শিক্ষায়, ইবনে সিনার মাধ্যমে ইসলামি দর্শনে এবং একহার্টের মাধ্যমে জার্মান রহস্যবাদে প্রসারিত।

জ্ঞানোস্তিক ঐতিহ্য বাইথোস, “গভীরতা” বা অতল, নিয়ে কথা বলে, যা দৈবিক প্লেরোমা-র “পূর্ণতা”-র উরকুয়েলে। বাইথোস ও তার সঙ্গিনী সিজে (নীরবতা) থেকে ভ্যালেন্টিনিয়ান ব্যবস্থায় ঈয়ন-জুটিরা উদ্ভূত হয়, যারা প্লেরোমা গঠন করে।

প্লেরোমার অভ্যন্তরে একটি সংকটের মাধ্যমে, সাধারণত সোফিয়া-র রূপের সাথে সংযুক্ত, বস্তুজগতের উৎপত্তি ঘটে, যাকে জ্ঞানোস্তিকতায় উরকুয়েলে থেকে পতন বা বিভ্রান্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। এখানে নির্গমনের গতি হারানো ও পুনরুদ্ধারযোগ্য আবাসের মধ্যে একটি টানাপোড়েনে রূপান্তরিত হয়।

ঐতিহ্য জুড়ে কাঠামোগত সমান্তরালতা

উল্লিখিত ধারণাগুলো পাশাপাশি রাখলে একটি আশ্চর্যজনক কাঠামোগত সাদৃশ্য দৃষ্টিগোচর হয়, কিন্তু এর মানে এই নয় যে ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক পার্থক্যগুলো মুছে ফেলতে হবে। সব ক্ষেত্রেই উরকুয়েলে যেকোনো নির্ধারণের পূর্বে, পরম একক ও উৎপাদনশীল।

সব ক্ষেত্রেই একটি দ্বৈত গতি বিদ্যমান: এক থেকে বৈচিত্র্যের উদ্ভব এবং একটি সম্ভাব্য প্রত্যাবর্তনের পথ, বৈচিত্র্যের পুনরায় উৎসে প্রবেশ।

প্রত্যাবর্তনের পথ প্রতিটি ঐতিহ্যে ভিন্নভাবে রূপায়িত হয়: হিন্দু প্রেক্ষাপটে মোক্ষ, কাব্বালায় দেভেকুত, নিওপ্লেটোনিস্টদের কাছে হেনোসিস, প্রাচীন জ্ঞানোস্তিকতায় জ্ঞানোসিস, খ্রিস্টান রহস্যবাদে ধ্যানমগ্ন একীভবন।

এই কাঠামোগত সমান্তরালতা বিংশ শতাব্দীর তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে, মির্চা এলিয়াদে, হেনরি কর্বেন, ফ্রিথজফ শুওন প্রমুখের কাছে এই অনুকল্পের জন্ম দিয়েছে যে একটি ফিলোসোফিয়া পেরেনিস বা “চিরন্তন দর্শন” বলে কিছু আছে: এমন একটি কেন্দ্র, যা বড় ধ্যানমগ্ন ঐতিহ্যগুলোতে স্বাধীনভাবে আবিষ্কৃত ও বিকশিত হয়েছে।

গবেষকদের মধ্যে মতভেদ আছে এটি আসলে কোনো সর্বজনীন গভীর কাঠামো নাকি পাশ্চাত্যের অনুসন্ধানকারীদের বিচ্ছিন্ন ঐতিহ্যের উপর আরোপিত প্রক্ষেপণ। উপাদান পড়লে প্রশ্নটি নিজেই জিজ্ঞেস করা যায়, সিদ্ধান্ত উন্মুক্ত।

সুরক্ষা অনুশীলন ও মহাজাগতিক তথ্যক্ষেত্রে তাৎপর্য

iWell Guard-এর প্রেক্ষাপটে উরকুয়েলে কোনো ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্বাস-সূত্র নয়, বরং একটি কার্যকর অনুকল্প: যদি সমস্ত সত্তা, দেবতা, দানব, আত্মা ও আলোক-সত্তা একটি সাধারণ, অবিভেদিত উৎস থেকে উদ্ভূত হয়, তাহলে পরকীয় সত্তার শক্তিগত চাপও নীতিগতভাবে এই উৎস পর্যন্ত অনুসরণ করে সেখানে বিলীন করা সম্ভব।

পদ্ধতিশাস্ত্র এই চিন্তাধারাকে কাঠামোগত ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার করে; মহাজাগতিক তথ্যক্ষেত্রে মিডিয়াল পরীক্ষা সেই ব্যবহারিক পদ্ধতি বর্ণনা করে, যার মাধ্যমে এটি প্রতিটি পৃথক ক্ষেত্রে সম্পাদিত হয়।

একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য: উরকুয়েলে কোনো সুরক্ষা-দেবতা নয়, কোনো সত্তা নয় যার কাছে আবেদন করা যায়।

এটি সেই পূর্বশর্ত, যার কারণে আদৌ সত্তা, প্রভাব ও সুরক্ষার কথা বলা সম্ভব। এভাবে এই ধারণাটি অন্যান্য ধর্মবিজ্ঞানীয় মূলপদের সাথে একই সারিতে দাঁড়ায়, যেমন মহাজাগতিক তথ্যক্ষেত্র, মিডিয়াল তথ্য বা ইথার, এমন ধারণাসমূহ যা অভিজ্ঞতার জগৎকে কাঠামো দেয়, কিন্তু নিজেরা অভিজ্ঞতার বস্তু নয়।

আদিবাসী ও শামানিক ঐতিহ্য

মহাধর্মগুলোর বাইরেও বহু আদিবাসী ও শামানিক ঐতিহ্যে উরকুয়েলের ধারণা পাওয়া যায়, সেখানে সাধারণত সুনির্দিষ্ট বিশ্বতাত্ত্বিক আখ্যানে অন্তর্ভুক্ত। সাইবেরিয়ার শামানিক সংস্কৃতিতে প্রায়শই একটি “বিশ্ব-ওক” বা “বিশ্ব-বৃক্ষের” কথা বলা হয়, যার শিকড় এমন একটি উরকুয়েলেতে প্রবাহিত হয়, যেখান থেকে জীবনীশক্তি, আত্মা ও প্রাণীআত্মা উদ্ভূত হয়।

উত্তর আমেরিকার আদিবাসী ঐতিহ্যে “মহাআত্মা” বা “সমস্ত সত্তার উৎস”-এর ধারণা প্রচলিত, লাকোটাদের কাছে ওয়াকান তাংকা হিসেবে, অ্যালগনকিনদের কাছে মানিটু হিসেবে। উভয় ধারণাকেই ব্যক্তিসত্তা দেবতায় সংকুচিত করা যায় না; এগুলো এমন একটি সামগ্রিক শৃঙ্খলাপরায়ণ ও সৃষ্টিশীল শক্তি বর্ণনা করে, যা সমস্ত জীবন্তের মধ্যে সক্রিয়।

আফ্রিকান ঐতিহ্যেও তুলনীয় ধারণা পাওয়া যায়। যোরুবাদের কাছে উদাহরণস্বরূপ ওলোদুমারে বা ওলোরুন হলো নিঃশর্ত, সুদূর স্রষ্টা-দেবতা, যিনি প্রকাশিত জগতকে ওরিশাস-এর মাধ্যমে কার্যকর করেন; এই কাঠামো প্রবাসী সম্প্রদায়ে ভদু ও স্যান্টেরিয়ার ভিত্তি হিসেবে পরিবাহিত হয়েছে, যেখানে লোয়া বা ওরিশাস উরকুয়েলে ও মানবিক অভিজ্ঞতার জগতের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করে।

নিওপ্লেটোনিক নির্গমন-শৃঙ্খলের সাথে কাঠামোগত সমান্তরালতা সুস্পষ্ট, যদিও ঐতিহাসিক প্রভাব প্রমাণিত নয়; এটি মডেলটির টাইপোলজিক্যাল ধারাবাহিকতার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

সংশ্লিষ্ট বিষয় ও বিস্তারিত সাহিত্য

যিনি উরকুয়েলে ধারণাটির গভীরে যেতে চান, তিনি iWell Guard-এ বিষয়গতভাবে সংযুক্ত কয়েকটি এন্ট্রি খুঁজে পাবেন। সোফিয়া-র বিস্তারিত পৃষ্ঠাটি সেই জ্ঞানোস্তিক রূপটি বর্ণনা করে, যার সংকট উরকুয়েলে ও প্রকাশিত জগতের সম্পর্কটিকে কাঠামো দেয়।

ইথার-এর এন্ট্রিটি প্রাচীন ও প্রাথমিক-আধুনিক সূক্ষ্ম বাহকমাধ্যমের ধারণা নিয়ে কাজ করে, যা উরকুয়েলে ও পদার্থের মধ্যে সেতু স্থাপন করে। আলোক-সত্তা শ্রেণিটি সেই প্রকাশনাসমূহকে একত্রিত করে, যেগুলোকে বহু ঐতিহ্যে উরকুয়েলের তাৎক্ষণিক বিকিরণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়, ইহুদি-খ্রিস্টান ঐতিহ্যের ঊর্ধ্বদূত থেকে ভারতীয় ঐতিহ্যের দেবতা পর্যন্ত।

বৈজ্ঞানিক প্রবেশ-সাহিত্য হিসেবে হিন্দু ঐতিহ্যের জন্য পল ডয়সেনের কেন্দ্রীয় উপনিষদ-অনুবাদ, দাওইজমের জন্য ইসাবেল রোবিনেটের গবেষণা, কাব্বালার জন্য গের্শম শোলেম-এর প্রামাণিক গ্রন্থ, নিওপ্লেটোনিজমের জন্য প্লটিনোস-সংস্করণ ও পিয়ের আদোর গবেষণা, এবং জ্ঞানোস্তিকতার জন্য নাগ হাম্মাদি লেখার সমালোচনামূলক সংস্করণ ও কুর্ট রুডলফের সামগ্রিক উপস্থাপনা সুপারিশযোগ্য।

একটি মন্তব্যসহ বাছাই সাহিত্যের সংক্ষিপ্তসার-এ পাওয়া যাবে।

সমগ্র সত্তার অবিভাজ্য ভিত্তি হিসেবে উরকুয়েলের ধারণাটি সর্বপ্রাচীন ধর্মীয়-দার্শনিক ধারণাগুলোর অন্যতম। প্রাক-সক্রেটীয় চিন্তাভাবনায় থেলিস আর্কে (উৎস), আনাক্সিমান্দ্রোস আপেইরন (অসীম) নিয়ে কথা বলেন; উভয়ই সেই প্রথম নীতি বোঝান, যেখান থেকে সমস্ত নির্দিষ্ট প্রকাশনা উদ্ভূত হয়।

হিন্দুধর্মে এটি উপনিষদের ব্রহ্মের অনুরূপ, দাওইজমে “সমস্ত বস্তুর মাতা” হিসেবে দাওর (দাওদেজিং ১), বৌদ্ধধর্মে তথতা বা ধর্মধাতুর অনুরূপ।

ইহুদি রহস্যবাদের কাব্বালায় এটি এন সোফ, সমস্ত গুণাবলির ঊর্ধ্বে “অসীম” (গের্শম শোলেম: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957)। খ্রিস্টান নিওপ্লেটোনিজমে, বিশেষত প্লটিনোস ও সিউডো-ডিওনিসিওস আরেওপাগিতার কাছে, এটি সেই অতিসত্তার একটি, যেখান থেকে নির্গমনের একটি অনুক্রমে সমস্ত বাস্তবতা প্রবাহিত হয়।

ধর্মদর্শনগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ হলো উরকুয়েলেকে স্রষ্টা (আস্তিক ঐতিহ্য) ও উরকুয়েলেকে ভূমি (রহস্যবাদী-আন্তর্লীন ঐতিহ্য) হিসেবে দেখার পার্থক্য। আস্তিক বোঝাপড়ায় উৎস সৃষ্টির বিপরীতে দাঁড়িয়ে থাকে; রহস্যবাদী বোঝাপড়ায় সমস্ত সৃষ্টি এখনও উৎসের মধ্যে এবং তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত।

উভয় বোঝাপড়ারই নিজস্ব আধ্যাত্মিকতা আছে: একটিতে প্রার্থনা ও আবাহন, অন্যটিতে ধ্যান ও জ্ঞানলাভ। iWell Guard-এর অ্যাফার্মেশন মন্ত্র সচেতনভাবে দ্বিতীয় পদ্ধতিতে কাজ করে: উরকুয়েলেকে বাহ্যিক শক্তি হিসেবে আবাহন করার পরিবর্তে সর্বদা-বিদ্যমান অভ্যন্তরীণ ভূমি হিসেবে উপস্থিত করা হয়।

আধুনিক সমন্বিত আধ্যাত্মিকতায়, যেমন কেন উইলবার বা শ্রী অরবিন্দোর রচনায়, উরকুয়েলেকে চেতনার উৎস হিসেবে বর্ণনা করা হয়, সেই “শূন্য” ভূমি, যা কোনো রূপ দ্বারা পরিপূর্ণ হয় না, কিন্তু যেখান থেকে প্রতিটি রূপ সম্ভব।

ঘটনাতাত্ত্বিকভাবে এই ভূমি কেবল অভিজ্ঞতার পূর্বশর্ত হিসেবে উদ্ঘাটিত হতে পারে, কখনো তার বস্তু হিসেবে নয়। বহু ধ্যানমগ্ন ঐতিহ্যের অনুশীলন সেই অনুযায়ী কোনো দূরবর্তী উৎসের সন্ধানের পরিবর্তে উৎস সম্পর্কে সমস্ত ধারণা মুক্তিতে নিহিত, এই বিশ্বাসে যে যা অবশিষ্ট থাকে তাই উরকুয়েলে।

গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে সাহিত্য।