Alkulähde, kaiken olevan alku

Alkulähdettä kuvataan monissa perinteissä kaiken olevaisen alkuperäksi, jakamattomaksi perustaksi, josta tietoisuus, aine ja muoto kehkeytyvät.

Käsite ja uskontotieteellinen kehys

Käsite Alkulähde tarkoittaa vertailevassa uskontotieteessä topos, joka esiintyy käytännössä kaikissa kehittyneissä uskonnollisissa ja filosofisissa perinteissä: ajatuksen ehdottomasta, aikaa edeltävästä, eriytymättömästä alkuperästä, josta kaikki moneus, kaikki olennot ja kaikki ilmenemismuodot kumpuavat.

Se ei ole henkilö eikä esine, vaan rakenteellinen oletus, looginen ja ontologinen piste, joka edeltää kaikkea muuta väitettä maailmasta, olennoista ja tietoisuudesta. Nimitykset vaihtelevat perinteestä toiseen, mutta funktio pysyy vertailukelpoisena: se merkitsee rajaa, jonka taakse ihmisen käsitteellinen ajattelu ei voi enää palata liukenematta itse itsessään.

Alkulähteelle on kaikissa perinteissä tyypillistä useiden piirteiden yhdistelmä. Se on sanoin kuvaamaton tai vain kielteisesti määriteltävissä, useimmat perinteet lähestyvät sitä eräänlaisen apofatiikan avulla, eli puhetavalla, joka kuvaa mitä Alkulähde ei ole. Se on absoluuttisen yhtenäinen, ennen kaikkea eriytymistä, ennen kaikkea vastakohtaisuutta, ennen subjektia ja objektia.

Ja se on tuottava: siitä kumpuavat maailma, jumalat, olennot, aika ja tila, ilman että se itse tästä vähenisi. Nämä kolme piirrettä löytyvät niin vedalaisista upanišadeista kuin myöhäisantiikin gnostilaisuudesta, juutalaisesta kabbalasta tai taolaisuudesta.

Alkulähde suurissa uskonnoissa

Hindulaisuudessa Alkulähde on kehitetty käsitteeksi Brahman, absoluuttinen, ominaisuuksista vapaa, muodoton oleminen, jota upanišadeissa lähestytään vain kieltämällä sanoilla neti, neti (‘ei tätä, ei tuota’).

Brahmanista kumpuaa joissakin luomiskertomuksissa Hiranyagarbha, ‘kultainen siemen’ tai kosminen muna, jossa maailmojen moneus lepää vielä avautumattomana. Läheistä sukua on käsitys Aumista alkuperäisenä äänivärähtelynä, joka edeltää ilmennyttä maailmaa.

Taolaisuudessa vastaavan tehtävän ottaa Dao. Jo Dao De Jingin ensimmäinen säe määrittelee Daon apofaattisesti: ‘Dao, joka voidaan lausua, ei ole ikuinen Dao.’ Nimettömästä Daosta kumpuavat Yksi, Kaksi ja Kymmenentuhatta, tavanomainen kiinalainen kuva kosmisesta täydestä moneudesta.

Toisin kuin intialaisessa perinteessä, Dao ymmärretään enemmän prosessina kuin persoonallis-ontologisena olentona; se on vähemmän olemista kuin jatkuvaa tapahtumista.

Juutalaisessa kabbalassa Alkulähde määritellään Ein Sofiksi, äärettömäksi, joka on kaikkien sefirotien tuolla puolen. Ein Sofista kumpuaa emanaatioketjun kautta kymmenen sefirotin maailma, jota tulkitaan sekä Jumalan ominaisuuksina että luomisen rakenteellisina hetkinä.

Kabbalistinen emanaation oppi levisi myöhemmin kristilliseen mystiikkaan (Eckhart, Cusanus) ja renessanssin filosofiaan (Pico della Mirandola, Reuchlin) ja määrittää edelleen länsimaista puhetta jumalallisesta alkuperästä.

Antiikin filosofia ja gnostilaisuus

Eurooppalaiseen ajatteluun vaikutusvaltaisin Alkulähteen muotoilu on peräisin uusplatonismista. Plotinos (300-luku jaa.) määrittelee Yhden (το ἕν, to hen) olemisen, ajattelun ja moneuden tuolla puolen olevaksi.

Yhdestä emanoituu kolmiportaisessa hierarkiassa ensin Nous (henki), sitten Psyche (maailmansielu), ja lopulta aineellinen maailma. Liike ei ole ajallinen, vaan ikuinen kumpuaminen. Plotinoksen vaikutus ulottuu Augustinuksen kautta kristilliseen kolminaisuusoppiin, Ibn Sinan kautta islamilaiseen filosofiaan ja Eckhartin kautta saksalaiseen mystiikkaan.

Gnostilaisuus puhuu Bythoksesta, ‘syvyydestä’ tai kuilusta, jumalallisen Pleroman, ‘täyteyden’, alkulähteenä. Bythoksesta ja hänen parikumppanistaan Sigestä (hiljaisuus) syntyvät valentinolaisissa järjestelmissä eonien parit, jotka muodostavat pleroman.

Vasta pleroman sisäisen kriisin kautta, joka useimmiten liittyy Sofian hahmoon, syntyy aineellinen maailma, jota gnostilaisuudessa tulkitaan lankeemukseksi tai Alkulähteen väärinymmärrykseksi. Tässä emanaation liike kääntyy jännitteeksi menetetyn ja takaisin saavutettavan kodin välillä.

Rakenteelliset yhtäläisyydet eri perinteissä

Kun mainitut käsitteet asetetaan rinnakkain, huomataan hämmästyttävä rakenteellinen samankaltaisuus, ilman että historiallisia ja kulttuurisia eroja tarvitsisi silittää tasaisiksi. Kaikissa muodoissa Alkulähde edeltää kaikkea määrittelyä, on absoluuttisen yhtenäinen ja tuottava.

Kaikissa muodoissa on kaksinkertainen liike: moneuden kumpuaminen Yhdestä ja mahdollinen paluutie, moneuden uudelleen sulautuminen alkuperään.

Paluutie muotoillaan eri perinteissä eri tavoin, hindulaisessa yhteydessä mokshana, kabbalassa devekutina, uusplatonikoilla henosiksena, antiikin gnostilaisuudessa gnosiksena, kristillisessä mystiikassa kontemplatiivisena yhdistymisenä.

Tämä rakenteellinen yhtäläisyys johti 1900-luvun vertailevassa uskontotieteessä, Mircea Eliaden, Henry Corbinin, Frithjof Schuonin ja muiden esittämään hypoteesiin, jonka mukaan olisi olemassa jotain philosophia perennis -tyyppistä eli ‘ikuista filosofiaa’: ydin, joka on löydetty ja kehitetty suurissa kontemplatiivisissa perinteissä toisistaan riippumatta.

Tutkimuksessa ei olla yksimielisiä siitä, onko kyse aidosta universaalista syvärakenteesta vai länsimaisten etsijöiden projektiosta toisistaan poikkeaviin perinteisiin. Aineistoa lukemalla voi itse pohtia kysymystä, löydökset ovat avoimesti esillä.

Merkitys suojauskäytännölle ja kosmiselle informaatiokentälle

iWell Guardin yhteydessä Alkulähde ei ole teologinen tunnustuslause, vaan työhypoteesi: jos kaikki olennot, jumalat, demonit, henget ja valo-olennot kumpuavat yhteisestä, eriytymättömästä lähteestä, silloin myös vieraiden olentojen aiheuttamat energeettiset kuormitukset voidaan periaatteessa jäljittää tähän alkuperään ja liuottaa siellä.

Menetelmä käyttää tätä ajatuskulkua rakenteellisena perustana; meediotarkastus kosmisessa informaatiokentässä kuvaa käytännön menetelmän, jolla tämä tapahtuu yksittäistapauksissa.

Tärkeä on rajaus: Alkulähde ei ole suojelujumaluus, ei olento, jonka puoleen voisi kääntyä.

Se on edellytys sille, että ylipäätään voidaan puhua olennoista, vaikutuksesta ja suojasta. Näin käsite asettuu muiden uskontotieteellisten peruskäsitteiden riviin, kuten kosminen informaatiokenttä, meediotieto tai eetteri, käsitteitä, jotka jäsentävät kokemusmaailmaa olematta itse kokemuksen kohteita.

Alkuperäiskansojen ja shamanistiset perinteet

Alkulähteen käsite löytyy myös suurten uskontojen ulkopuolelta, monista alkuperäiskansojen ja shamanististen perinteiden yhteydessä, siellä yleensä osana konkreettisia kosmologisia kertomuksia. Siperialaisissa shamanistisissa kulttuureissa puhutaan usein ‘maailmatammesta’ tai ‘maailmanpuusta’, jonka juuret päättyvät Alkulähteeseen, josta kumpuavat elinvoima, sielut ja eläinhenget.

Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen perinteissä tunnetaan käsitys ‘Suuresta Hengestä’ tai ‘kaikkien olentojen lähteestä’, lakotoilla esimerkiksi Wakan Tanka, algonkineilla Manitou. Kumpaakaan käsitettä ei voi supistaa persoonalliseksi jumaluudeksi; ne kuvaavat kokonaisvaltaista järjestävää ja luovaa voimaa, joka vaikuttaa kaikessa elävässä.

Afrikkalaisissa perinteissä löytyy vastaavia käsitteitä. Yoruba-kansalla esimerkiksi Olodumare tai Olorun on ehdoton, etäinen luojajumala, joka antaa ilmenneen maailman vaikuttaa orishojen kautta. Tämä rakenne on siirtynyt diasporassa vodoun ja santeríanin perustaksi, joissa loat eli orishat toimivat välittäjäolentoina Alkulähteen ja inhimillisen kokemusmaailman välillä.

Rakenteellinen yhtäläisyys uusplatoniseen emanaatioketjuun on ilmeinen, ilman että historiallista vaikutusta olisi osoitettu, se viittaa mallin tyypilliseen pysyvyyteen.

Aiheeseen liittyvät teemat ja lisälukemisto

Alkulähteen käsitteeseen syvällisemmin perehtyvä löytää iWell Guardilta useita aihepiiriltään yhteydessä olevia artikkeleita. Yksityiskohtainen sivu Sofia kuvaa gnostilaisen hahmon, jonka kriisi jäsentää Alkulähteen ja ilmentyneen maailman suhdetta.

Artikkeli Eetteri käsittelee antiikin ja varhaisuuden käsitystä hienoenergisestä välittäjäaineesta, joka rakentaa sillan Alkulähteen ja aineen välille. Luokka Valo-olennot kokoaa yhteen ne ilmiöt, joita monissa perinteissä pidetään Alkulähteen välittöminä säteilyinä, juutalais-kristillisen perinteen arkkienkeleistä aina intialaisen perinteen devoihin.

Tieteellisenä aloituslukemistona suositellaan hindulaisen perinteen osalta Paul Deussenin keskeisten upanišadien käännöksiä, taolaisuuden osalta Isabelle Robinetin tutkimuksia, kabbalan osalta Gershom Scholemin perusteoksia, uusplatonismin osalta Plotinos-editiota ja Pierre Hadot’n tutkimuksia, gnostilaisuuden osalta Nag Hammadin tekstien kriittisiä editioita ja Kurt Rudolphin kokonaisesitystä.

Kommentoitu valikoima löytyy kirjallisuuskatsauksesta.

Käsitys Alkulähteestä kaiken olevaisen jakamattomana perustana kuuluu vanhimpiin uskonnollis-filosofisiin käsitteisiin ylipäätään. Esisokraattisissa spekulaatioissa Thales puhuu archésta (alkuperä), Anaksimandros apeironista (rajattomasta), molemmat tarkoittavat sillä ensimmäistä periaatetta, josta kaikki määrätyt ilmiöt kumpuavat.

Hindulaisuudessa tätä vastaa upanišadien Brahman, taolaisuudessa Dao ‘kaikkien asioiden äitinä’ (Daodejing 1), buddhalaisuudessa Tathata tai Dharmadhatu.

Juutalaisessa kabbalan mystiikassa se on En Sof, ‘ääretön’ kaikkien ominaisuuksien tuolla puolen (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). Kristillisessä uusplatonismissa, erityisesti Plotinoksella ja Pseudo-Dionysios Areopagitalla, se on yliolevainen Yksi, josta emanaatioiden hierarkiassa kaikki todellisuus virtaa.

Uskonnonfilosofisesti tärkeä on ero Alkulähteen luojana (teistinen perinne) ja Alkulähteen perustana (mystis-immanentti perinne) välillä. Teistisessä käsityksessä lähde asettuu luotua vastapäätä; mystisessä käsityksessä kaikki luotu on edelleen lähteessä ja erottamattomasti siihen sidoksissa.

Molemmilla käsityksillä on oma hengellisyytensä: rukoilu ja avuksihuuto toisessa, syventyminen ja tunnistaminen toisessa. iWell Guardin vahvistusmantra työskentelee tietoisesti jälkimmäisen tavan kanssa: Alkulähde tuodaan mieleen aina-jo-läsnäolevana sisäisenä perustana sen sijaan, että sitä huudettaisiin avuksi ulkoisena voimana.

Moderneissa integraalisissa hengellisyyksissä, esimerkiksi Ken Wilberilla tai Sri Aurobindon teoksissa, Alkulähdettä kuvataan tietoisuuden alkuperäksi, tuoksi ‘tyhjäksi’ perustaksi, jota mikään muoto ei tyhjennä, mutta josta jokainen muoto on mahdollinen.

Fenomenologisesti tämä perusta voidaan hahmottaa vain kokemuksen edellytyksenä, ei koskaan sen kohteena. Monien kontemplatiivisten perinteiden käytäntö koostuu vastaavasti kaikkien alkuperää koskevien käsitteiden päästämisestä irti sen sijaan, että etsittäisiin etäistä alkuperää, luottamuksessa siihen, että se, mikä jää jäljelle, on Alkulähde itse.

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.