Arkkienkeli Mikael

Yleiskatsaus

Perinne

Arkkienkeli Mikael esiintyy Vanhan testamentin Danielin kirjan luvuissa 10 ja 12 Israelin kansan puolestapuhujana. Henokin kirjassa hänet mainitaan yhdeksi neljästä ylimmästä arkkienkelistä. Kristinusko kunnioitti häntä johtajana Saatanaa vastaan (Ilmestyskirja 12:7–9).

In der Kabbalassa Mikael on yksi Sefiroista Chokman (viisaus) tai Geburan (voima) arkkienkeleistä, järjestelmästä riippuen. Islamilainen perinne tuntee hänet nimellä Mikail, suojelijana ja pelastuksen tuojana. Länsimainen enkelioppi omaksui Mikaelin suojelijaksi negatiivisuutta ja pahoja voimia vastaan, jumalallisen järjestyksen tahdon ilmentymäksi.

Lähdetilanne

Raamatun tekstit ovat vanhimpia lähteitä (Vanhan testamentin Danielin kirja, Henokin apokryfikirjat, Uusi testamentti). Talmudin ja kabbalan kirjoitukset syventävät hänen rooliaan (Sohar, Sefer Hechalot, merkaba-mystiikka). Kristilliset kirkot vihkivät Mikaelille lukuisia pyhäkköjä (Mont Saint-Michel, Mikael-kirkot ympäri Eurooppaa). Nykyaikainen esoteerinen kirjallisuus, teosofia ja uushenkisyyden liikkeet ovat maallistaneet ja psykologisoineet Mikaelin palvonnan, mutta korostavat johdonmukaisesti hänen suojelutehtäväänsä ja voimaansa.

Raamatulliset ja apokryfiset lähteet

Arkkienkeli Mikael on ainoa enkelihahmo, joka mainitaan hebrealaisessa Tanakhissa omalla nimellään. Hän esiintyy Danielin kirjassa kolmessa kohdassa (Daniel 10:13.21 ja 12:1) yhtenä ensimmäisistä ruhtinaista, jotka auttavat Israelin kansaa persialaisia ja kreikkalaisia enkeli-ruhtinaita vastaan.

Testamenttien välisessä apokryfikirjallisuudessa (1. Henokin kirja, Kahdentoista patriarkan testamentti, 2. Henokin kirja) Mikael kehittyy neljän tai seitsemän arkkienkelin johtajaksi.

Uudessa testamentissa hän esiintyy Juudaksen kirjeen jakeessa 9 taistelijana Saatanaa vastaan Mooseksen ruumiista ja Ilmestyskirjan 12:7:ssä taivaallisten joukkojen johtajana lohikäärmetaistelussa, joka on myöhemmän perinteen keskeinen kuvastollinen kerros.

Liturginen ja kuvastollinen perinne

Mikaelin juhla 29. syyskuuta juontuu hänelle vihitylle basilikalle Via Salarialla Roomassa tehdystä vihkimisestä 5. vuosisadalla, ja se on siitä lähtien ollut vakiintunut osa katolisen, ortodoksisen ja osittain anglikaanisen kirkon pyhäinkalenteria.

Korkeakeskiaikainen pyhäkkö Mont-Saint-Michelillä Normandiassa ja Etelä-Italian pyhän Mikaelin luola Monte Sant’Angelolla Apuliassa ovat vanhimpia länsimaisia pyhiinvaelluskohteita. Mikael-pyhäköt sijaitsevat linjalla, joka kulkee Skellig Michaelista Irlannissa Mont-Saint-Michelin, Sacra di San Michelen Piemontessa ja Monte Sant’Angelon kautta Karmelin vuorelle ja Stella Marisiin. Ne muodostavat tunnetun ley-linjan eurooppalaisessa Maria- ja enkeli-pyhiinvaelluksessa.

Ulkoasu ja symbolit

Mikael kuvataan johdonmukaisesti voimakkaana, androgyynisenä valo-olentona haarniskassa tai valoaineesta virtaavassa vaatteessa. Hänen värinsä on sähkönsininen tai syvä safiirinsininen, joskus valkoisella lomittuneena. Hän kantaa liekehtivää miekkaa tai valomiekkaa, joskus kilvellä, jossa on Jumalan nimi (JHWH tai nykyaikaisia merkintöjä).

Valoenergiasta muodostuvat siivet kasvavat hänen hartioistaan. Joskus hänet kuvataan jalka Saatanan tai demonisen olennon päällä, mikä symboloi pahan alistamista kosmiseen järjestykseen. Energeettisesti Mikael koetaan voimakkaana, läpitunkevana sinisenä liekkinä, joka puhdistaa ja tekee läpinäkyväksi.

Tehtävä ja merkitys

Michael on suojelija kaikkea sitä vastaan, mikä on ristiriidassa jumalallisen järjestyksen kanssa. Hän ei ole passiivinen vaan aktiivisesti puolustava: hän käy taisteluita ihmiskunnan suojelemiseksi. Psykologisissa tulkinnoissa hän symboloi tahdonvoimaa, rohkeutta ja kykyä asettaa rajoja.

Hän ilmentää periaatetta, että negatiivisuutta ei tarvitse hyväksyä sellaisenaan, vaan se voidaan ja täytyy aktiivisesti muuntaa. Hänen sinistä energiaansa käytetään suojakentän heikkojen kohtien tunnistamiseen ja tiivistämiseen. Michael osoittaa, että valo voi olla lempeää ja samalla voimaa ja rakennetta.

Vertaileva uskontohistoria

Michael edustaa toiminnallisesti laajempaa taisteleiden suoja-enkelien ja lohikäärmeenkukistajien perinnettä. Rakenteellisesti sukua ovat egyptiläinen Horus keihäineen, kreikkalainen Apollon Python-taistelussa, persialainen Mithra sonnintaistelussa, pohjoismainen Thor-perinne Midgardin käärmettä vastaan sekä Vishvakarman vedalaisessa perinteessä.

Uskontohistoriallinen tutkimus (Hans Schwarzenbach, Frederic Manns) tulkitsee Michael-perinteen lohikäärmetaistelukerroksen omaksunnaksi muinaisen Lähi-idän combat-myytistä (Marduk Tiamatia vastaan, Baal Yamia vastaan), joka on siirtynyt juutalaisen apokalyptiikan kautta kristilliseen enkelioppiin.

Suoja-mantrassa Michael on iWell Guard -perinteessä läsnä epäsuorasti, koska valoristi ja arkkienkeli-tetraktys jäsentävät suojakenttää; nimeltä hänet mainitaan Kultaisen aamunkoin perinteen klassisissa karkotusrituaaleissa etelän ilmansuunnan vartijana.

Käytäntö / kutsuminen / merkitys iWell Guard -yhteydessä

iWell Guardissa Michael kutsutaan suojakentän aktiiviseksi vartijaksi. Hänen sinistä liekkiänsä visualisoidaan torjumaan negatiivisia vaikutuksia, selkeyttämään psyykkisiä kiinnittymiä ja vahvistamaan tahtoa. Yleinen käytäntö on sytyttää sininen kynttilä ja kutsua mielessä Michaelin voima paikalle.

Hänen miekkansa ymmärretään työkaluksi, jolla poistetaan energeettistä “likaa”. Michael on suojelija, joka sanoo: “Tähän asti ja ei pidemmälle.” Hänen voimansa on iWell Guardille välttämätön aktiivisena, puolustavana periaatteena muiden valo-olentojen rinnalla sekä välittäjänä taivaan ja ihmisen tahdon välillä.

Vetoomus ja suojauskäytäntö

Katolinen perinne tuntee Leo XIII:n 1800-luvulla käyttöön ottaman rukouksen pyhälle arkkienkeli Michaelille suojarukouksena paholaisen pahuutta ja väijyntää vastaan; se oli vuosina 1886–1965 kiinteä osa Leonin rukouksia hiljaisen messun jälkeen, ja Johannes Paavali II:n aikana se otettiin jälleen käyttöön.

Rituaalimagiassa Michael on etelän arkkienkeli ja Tipheretin sfäärin (Aurinko) hallitsija Kabbalan elämänpuussa. iWell Guardin yhteydessä hän on yksi neljästä arkkienkelistä, joiden suojaava vaikutus aktivoituu mantrassa epäsuorasti arkkienkeli Gabrielin lausekkeen (ks. toimintayhteenveto) ja valoristigeometrian kautta.

Rinnakkaisilmiöt

Michael raamatullisessa ja apokryfisessä perinteessä

Arkkienkeli Michael mainitaan heprealaisessa Raamatussa vain harvoissa kohdissa, kaikki Danielin kirjassa. Siellä hän esiintyy suurena enkeliruhtinaana, joka puolustaa Israelin kansaa, ja taivaallisena taistelijana lopun aikojen yhteenotossa. Hänen nimensä on kysymys tunnustuksen muodossa, hebreaksi mi-ka-el, Kuka on Jumalan kaltainen.

Uudessa testamentissa Michael esiintyy kahdessa kohdassa. Juudaksen kirje mainitsee Michaelin kiistan paholaisen kanssa Mooseksen ruumiista, mikä viittaa apokryfiseen Mooses-perinteeseen.

Johanneksen ilmestyksen kahdennessatoista luvussa kuvataan Michaelin ja hänen enkeliensä taistelu lohikäärmettä vastaan, joka voitetaan ja syöstään taivaasta. Tästä kohtauksesta muodostui ratkaiseva vaikutin kristilliselle käsitykselle Michaelista Saatanan voittajana.

Michael-hahmo sai rikkaan muotoilun antiikin juutalaisuuden apokryfisessä ja pseudepigrafisessa kirjallisuudessa, esimerkiksi etiopialaisessa Henokin kirjassa, jossa Michael kuuluu neljään tai seitsemään korkeimpaan arkkienkeliin.

Tutkimus on osoittanut, että käsitys nimetyistä arkkienkeleistä selkein rajattuine tehtävineen kehittyi vasta eksiilin jälkeisenä aikana, mahdollisesti persialaisten enkelikäsitysten vaikutuksesta. Michael on tässä kehityksessä alusta alkaen huipulla oleva hahmo, Jumalan kansan taivaallinen suojeluspatruuna.

Michaelin kultti: pyhäköt Chonaista Monte Garganolle

Kultti arkkienkeli Mikaelin ympärillä levisi nopeasti myöhäisantiikin aikana ja liittyi tiiviisti tiettyihin pyhäkköihin, usein luoliin ja vuorenhuippuihin. Yksi varhainen keskus sijaitsi Vähä-Aasian Chonaissa, antiikin Kolossaissa, jossa palvottiin Mikaelin ilmestystä lähteen luona.

Länsimaissa Monte Gargano Apuliassa nousi merkittävimmäksi Mikael-pyhäköksi. 400- tai 500-luvulta peräisin oleva legenda kertoo arkkienkelin ilmestyksistä vuorenluolassa, joka tämän seurauksena muuttui kulttipaikaksi.

Garganosta luolakultti levisi ympäri Eurooppaa. Tunnetuin seuraaja on Mont-Saint-Michel Normandiassa, jonka perustaminen 700-luvulla johdetaan nimenomaisesti Garganon esikuvasta.

Silmiinpistävää on Mikaelin yhteys korkeisiin paikkoihin. Lukuisat hänelle vihityt kappelit ja kirkot sijaitsevat vuorilla, kukkuloilla tai korkeilla paikoilla, usein näkyvillä sijainneilla. Uskontotiede selittää tämän osin Mikaelin tehtävällä taivaallisena taistelijana ja sielujen saattajana, osin vanhempien vuorenpalvontakulttien omaksumisella.

Kristillisessä kansanuskossa Mikaelin katsottiin myös saattavan sieluja tuonpuoleiseen siirtymisessä ja punnitsevan sielut. Tämä sielunpunnitsijan tehtävä, joka kuvataiteessa asettaa vaa’an Mikaelin käteen, on rinnastettavissa vanhempiin tuonpuoleisuuskäsityksiin, muun muassa Egyptin kuolleiden tuomioon.

Mikael taiteessa: sielunpunnitsija ja lohikäärmeentappaja

Kristillisessä kuvataiteessa Mikael on yksi useimmin kuvatuista enkeleistä, ja hänen ikonografiansa on melko vakiintunut. Kaksi kuvatyyppiä hallitsee esitystapaa.

Ensimmäinen kuvaa Mikaelin lohikäärmeen tappajana tai paholaisen kukistajana, haarniskoituna, keihäs tai miekka kädessä, seisomassa alistetun lohikäärmeen tai saatanallisen hahmon päällä. Tämä kuvatyyppi juontuu Johanneksen ilmestyksen kohtauksesta ja esittää Mikaelin taivaallisena sotilaana.

Toinen kuvatyyppi esittää Mikaelin sielunpunnitsijana, psykostasiassa. Hän pitää vaakaa, jonka kupeissa sieluja tai niiden tekoja punnitaan, samalla kun demoni usein pyrkii painamaan vaa’an kadotuksen puolelle. Tämä kuvatyyppi oli erityisen laajalti levinnyt keskiajalla, esimerkiksi Viimeisen tuomion kuvauksissa kirkkojen porttien yhteydessä.

Mikael kuvataan arkkienkelinä usein siivin, sädekehin ja sotilaallisen ja liturgisen puvustuksen yhdistelmällä. Bysantin taide esitti hänet usein hovimaisena arvohenkilönä, länsimainen taide yhä useammin haarniskoituna ritarina. Renessanssin kuuluisat teokset, kuten Raffaellon ja Guido Renin maalaukset, muotoilivat kuvan nuoruudellisen kauniista, voitokkaasta enkelistä.

Heraldiikan, lukuisten maiden, kaupunkien ja ammattikuntien suojeluspyhimyyden sekä lukemattomien paikannimien kautta Mikael on kulttuurisesti läsnä nykypäivään asti. Tutkimus näkee tämän ikonografian pysyvyydessä todistuksen siitä, kuinka alkujaan tekstiköyhä raamatullinen hahmo tuli kultin, legendan ja taiteen kautta yhdeksi kristinuskon tunnetuimmista hahmoista.

Usein kysytyt kysymykset arkkienkeli Mikaelista

Kuka on arkkienkeli Mikael?

Mikael (hebrea Mi-cha-el, Kuka on niin kuin Jumala?) on juutalaisen, kristillisen ja islamilaisen perinteen tärkein arkkienkeli. Johanneksen ilmestyskirjassa (Ilmestyskirja 12) hän johtaa taivaallisen sotajoukon lohikäärme Saatanaa vastaan.

Mikaelia pidetään Israelin suojelijana (Danielin kirja), taivaallisten sotajoukkojen johtajana ja sotilaiden, poliisien ja pankkivirkailijoiden suojeluspyhimyksenä. Hänen juhlapäivänsä on 29. syyskuuta (Mikkelinpäivä).

Miten arkkienkeli Mikaelia rukoillaan?

Klassisia rukouksia ovat Pyhän Mikaelin suojelusrukous (paavi Leo XIII, 1886) ja lyhyemmät pyyntörukoukset ennen vaikeita tehtäviä tai kohtaamisia. Nykyaikaisessa enkeli–esoteriassa Mikael visualisoidaan usein valon miekalla, joka katkaisee negatiiviset energiat. Klassisia symboleita ovat miekka, vaaka (sielujen punnitsemiseksi Viimeisellä tuomiolla) ja hänen jalkojensa alla kukistettu lohikäärme.

Arkkienkeli Mikael, valo-olento

Sisällysluettelo

Pikakatsaus: arkkienkeli Mikael