Urquelle, tarddiad pob bodolaeth

Disgrifir yr Urquelle mewn llawer o draddodiadau fel tarddiad pob bodolaeth, sylfaen anwahanadwy y mae ymwybyddiaeth, deunydd a ffurf yn ymagor ohoni.

Y term a’r fframwaith astudiaethau crefyddol

Yn yr astudiaethau crefyddol cymharol, mae’r term Urquelle yn dynodi topos sy’n ymddangos ym mhob traddodiad crefyddol a athronyddol datblygedig i bob pwrpas: y cysyniad o darddiad diamod, cyn-amserol, anwahanadwy, y mae’r holl amrywiaeth, yr holl fodau a’r holl amlygiadau yn tarddu ohono.

Nid person nac wrthrych ydyw, ond rhagdyb strwythurol, y pwynt rhesymegol ac ontolegol sy’n rhagflaenu unrhyw ddatganiad pellach am y byd, bodau ac ymwybyddiaeth. Mae’r enwau’n amrywio o draddodiad i draddodiad, ond mae’r swyddogaeth yn parhau’n gymharol: mae’n nodi’r ffin y tu hwnt i’r hon nad yw meddwl cysyniadol dynol yn gallu mynd, heb doddi ei hunan.

Yn nodweddiadol o’r Urquelle ym mhob traddodiad y mae cyfuniad o nifer o nodweddion. Mae’n anghyfleus, neu o leiaf yn ddiffiniadwy’n negyddol yn unig, mae’r rhan fwyaf o’r traddodiadau’n ei amgylchynu â math o apophateg, hynny yw, dull o siarad sy’n disgrifio nid yr Urquelle ydyw. Mae’n gwbl unedig, cyn unrhyw wahaniaethu, cyn unrhyw wrthgyferbyniad, cyn pwnc a gwrthrych.

Ac mae’n gynhyrchiol: ohono y tardd byd, duwiau, bodau, amser a gofod, heb iddo ef ei hunan leihau o’r herwydd. Ceir y tri nodwedd hyn yn yr Upanishadau Fedig, ac yn y Gnosisiaeth ddiweddarach, yn y Kabbalah Iddewig, neu yn y Daoaeth.

Yr Urquelle yn y prif grefyddau

Yn yr Hindŵaeth mae’r Urquelle wedi’i ddatblygu fel Brahman, y bodolaeth absoliwt, ddiattribut, ddiffurf, y disgrifir ohono yn yr Upanishadau â’r ymadrodd neti, neti (“nid hwn, nid hwnnw”) mewn negyddiad yn unig.

O Brahman mae Hiranyagarbha, “y Germ Aur” neu’r wy cosmig, yn tarddu mewn rhai chwedlau creu, y mae amrywiaeth y bydoedd yn gorwedd ynddo mewn ffurf heb ei blygu eto. Yn agos gysylltiedig yw cysyniad Aum fel dirgryniad seiniol gwreiddiol sy’n rhagflaenu’r byd amlwg.

Yn y Daoaeth mae’r Dao yn cymryd swyddogaeth debyg. Mae adnod gyntaf y Dao De Jing eisoes yn diffinio’r Dao’n apophategaidd: “Y Dao a all fod wedi’i lefaru, nid yw’r Dao tragwyddol.” O’r Dao anenwedig mae’r Un, y Dau a’r Deng Mil yn tarddu, y ddelwedd Tsieinëeg gyffredin am amrywiaeth cosmig llawn.

Yn wahanol i’r traddodiad Indiaidd, mae’r Dao yn cael ei feddwl yn fwy fel proses ac yn llai ontolegol-bersonol; nid bodolaeth gymaint ag ymarfer parhaus ydyw.

Yn y Kabbalah Iddewig mae’r Urquelle yn cael ei ddiffinio fel Ein Sof, y Diderfyn, sy’n bodoli tu hwnt i’r holl Sephirot. O Ein Sof mae byd y deg Sephirot yn tarddu drwy gadwyn o emaniadau, a ddehonglir hwynt fel priodoleddau Duw ac fel elfennau strwythurol y greadigaeth ar unwaith.

Mae theori Kabbalaidd yr emaniad wedi ymledu wedyn i mewn i’r fysticiaeth Gristnogol (Eckhart, Cusanus) ac i mewn i athroniaeth y Dadeni (Pico della Mirandola, Reuchlin), ac mae’n dal i lywio siarad gorllewinol am darddiad dwyfol hyd heddiw.

Athroniaeth hen a Gnosisiaeth

Y fersiwn mwyaf dylanwadol o’r Urquelle ar gyfer meddwl Ewropeaidd yn dod o’r Neuplatoniaeth. Mae Plotinus (3edd ganrif OC) yn diffinio’r Un (το ἕν, to hen) fel y tu hwnt i fodolaeth, meddwl ac amrywiaeth.

O’r Un mae, mewn hierarchaeth dair haen, y Nous (y meddwl) yn tarddu’n gyntaf, wedyn y Psyche (yr enaid byd), ac yn olaf y byd deunyddiol. Nid symudiad amserol ydyw, ond tarddiad tragwyddol. Mae dylanwad Plotinus yn cyrraedd drwy Awgwstin i mewn i ddysgeidiaeth y Drindod Gristnogol, drwy Ibn Sina i mewn i athroniaeth Islamaidd, a drwy Eckhart i mewn i fysticiaeth Almaenig.

Mae’r Gnosisiaeth yn siarad am Bythos, y “Dyfnder” neu’r geubwll, fel Urquelle y Pleroma dwyfol, y “Cyflawnder”. O Bythos a’i gymar Sige (y Tawelwch), mae’r parau Aeon yn tarddu yn systemau Valentinaidd, sy’n ffurfio’r Pleroma.

Dim ond drwy argyfwng oddi mewn i’r Pleroma, yn aml wedi’i gysylltu â ffigwr Sophia, y mae’r byd deunyddiol yn dod i fodolaeth, a ddehonglir yn y Gnosisiaeth fel cwymp neu gamddealltwriaeth o’r Urquelle. Yma mae’r symudiad emaniad yn troi’n dyndra rhwng cartref colledig a chartref i’w adfer.

Cyffelybiaethau strwythurol ar draws traddodiadau

Pwy sy’n gosod y cysyniadau uchod ochr yn ochr, mae’n canfod tebygrwydd strwythurol rhyfeddol, heb fod angen dileu’r gwahaniaethau hanesyddol a diwylliannol. Ym mhob fersiwn mae’r Urquelle yn rhagflaenu unrhyw ddiffiniad, yn gwbl unedig ac yn gynhyrchiol.

Ym mhob fersiwn ceir symudiad dwbl: tarddiad amrywiaeth o’r Un, ac ymadferiad posibl, ail-fynediad amrywiaeth i mewn i’r tarddiad.

Mae’r ymadferiad yn cael ei ffurfio’n wahanol yn y traddodiadau perthnasol, fel moksha yn y cyd-destun Hindŵaidd, fel devekut yn y Kabbalah, fel henosis gan y Neuplatonwyr, fel gnosis yn y Gnosisiaeth hen, fel undod cyfyngol yn y fysticiaeth Gristnogol.

Mae’r gyffelybiaeth strwythurol hon wedi arwain, yn astudiaethau crefyddol cymharol yr 20fed ganrif, gan Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon ac eraill, at yr hypothesis fod rhywbeth fel philosophia perennis neu “athroniaeth barhaol” yn bodoli: craidd a ddarganfuwyd ac a ddatblygwyd yn annibynnol yn y prif draddodiadau cyfyngol.

Mae’r ymchwil yn anghytuno pa un a ydyw’n strwythur dwfn cyffredinol gwir neu daflunio gan chwilwyr gorllewinol ar draddodiadau anghyfath. Pwy bynnag sy’n darllen y deunydd, gall ofyn y cwestiwn ei hun; mae’r canfyddiadau’n agored.

Arwyddocâd ar gyfer ymarfer diogelu a’r maes gwybodaeth cosmig

Yng nghyd-destun iWell Guard nid datganiad diwinyddol o gred yw’r Urquelle, ond hypothesis waith: os yw pob bod, duw, dieflyn, ysbryd a bod goleuedig yn tarddu o darddiad cyffredin, anwahanadwy, yna gellir hefyd olrhain llygriadau ynni gan fodau estron mewn egwyddor yn ôl at y tarddiad hwnnw a’i doddi yno.

Mae’r methodoleg yn defnyddio’r llinyn meddwl hwn fel sail strwythurol; disgrifia’r archwiliad cyfryngol yn y maes gwybodaeth cosmig y broses ymarferol y mae hyn yn digwydd yn achosion unigol.

Mae’r gwahaniaethiad yn bwysig: nid duwies ddiogelu yw’r Urquelle, nid bod y gellir troi ato.

Mae’n rhagofyniad ar gyfer y gellir siarad am fod, effaith a diogelwch o gwbl. Felly mae’r term hwn yn rhes ag eraill o dermau sylfaenol astudiaethau crefyddol fel Maes Gwybodaeth Cosmig, gwybodaeth gyfryngol neu Aether, cysyniadau sy’n strwythuro’r byd profiadol heb fod eu hunain yn wrthrychau profiad.

Traddodiadau brodorol a siamanaidd

Y tu hwnt i’r prif grefyddau ceir cysyniad yr Urquelle mewn llawer o draddodiadau brodorol a siamanaidd, wedi’i integreiddio yno fel arfer mewn straeon cosmolegol pendant. Mewn diwylliannau siamanaidd Siberia siaredir yn aml am “dderwen fyd” neu “goeden fyd”, y mae ei gwreiddiau’n arwain at Urquelle y mae grym bywyd, eneidiau ac ysbrydion anifeiliaid yn tarddu ohono.

Yn draddodiadau brodorol Gogledd America mae’r syniad o “Ysbryd Mawr” neu “darddiad pob bod” yn gyfarwydd, ymhlith y Lakota fel Wakan Tanka, ymhlith yr Algonkin fel Manitou. Ni ellir gostwng y ddau derm i dduwdod bersonol; maent yn disgrifio grym trefnu a chreu cynhwysfawr sy’n weithredol ym mhob bywyd.

Mewn traddodiadau Affricanaidd ceir cysyniadau cymharol. Ymhlith y Yoruba, er enghraifft, mae Olodumare neu Olorun yn dduw creu diamod, pellennig, sy’n gadael i’r byd amlwg weithredu drwy’r Orishas; cariwyd y strwythur hwn ymlaen yn y diaspora fel sail Vodou a’r Santería, lle mae’r Loa neu’r Orishas yn gweithredu fel bodau cyfryngol rhwng yr Urquelle a byd profiad dynol.

Mae’r gyffelybiaeth strwythurol â chadwyn emaniad Neuplatonaidd yn amlwg, heb i ddylanwad hanesyddol fod wedi’i brofi; mae’n cyfeirio at sefydlogrwydd teipolegol y model.

Pynciau perthnasol a llenyddiaeth bellach

Pwy bynnag sy’n ymgysylltu’n ddwfn â’r term Urquelle, mae’n canfod nifer o gofnodion cysylltiedig yn thematig ar iWell Guard. Mae’r dudalen fanwl Sophia yn disgrifio’r ffigwr Gnostig, y mae ei hargyfwng yn strwythuro’r berthynas rhwng yr Urquelle a’r byd amlygedig.

Mae’r cofnod Aether yn trin y cysyniad hen a chynnar-fodern o gyfrwng cludydd main sy’n creu’r bont rhwng yr Urquelle a deunydd. Mae’r dosbarth Bodau Goleuni yn casglu’r ymddangosiadau hynny a gyfrifir yn llawer o draddodiadau fel pelydriadau uniongyrchol o’r Urquelle, o angylion archoffeiriadol y traddodiad Iddewig-Gristnogol i Devas y traddodiad Indiaidd.

Fel llenyddiaeth gyflwyniadol wyddonol argymhellir, ar gyfer y traddodiad Hindŵaidd, cyfieithiadau’r Upanishadau canolog gan Paul Deussen; ar gyfer Daoaeth, astudiaethau Isabelle Robinet; ar gyfer y Kabbalah, gweithiau safonol Gershom Scholem; ar gyfer Neuplatoniaeth, y golygiad Plotinus ac astudiaethau Pierre Hadot; ar gyfer Gnosisiaeth, golygiadau critigol testunau Nag Hammadi a chyflwyniad cyffredinol Kurt Rudolph.

Ceir dewis wedi’i sylwebu yn yr Adolygiad Llenyddiaeth.

Mae’r syniad o Urquelle fel sail anwahanadwy pob bodolaeth yn perthyn i’r cysyniadau crefyddol-athronyddol hynaf o gwbl. Yn ddyfaliadau cyn-Socrataidd mae Thales yn siarad am arché (tarddiad), mae Anaximander am yr apeiron (y Diderfyn), y ddau’n golygu wrth hynny’r egwyddor gyntaf, y mae pob ymddangosiad penodol yn tarddu ohono.

Yn Hindŵaeth mae hyn yn cyfateb i Brahman yr Upanishadau, yn Daoaeth i’r Dao fel “Mam pob peth” (Daodejing 1), yn Bwdhaeth i’r Tathata neu’r Dharmadhatu.

Ym mysticiaeth Iddewig y Kabbalah dyma En Sof, y “Diderfyn” y tu hwnt i bob priodoledd (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). Yn Neuplatoniaeth Gristnogol, yn arbennig gan Plotinus a Pseudo-Dionysius Areopagita, dyma’r Un tros-fodol, y mae pob gwirioneddedd yn llifo ohono mewn hierarchaeth emaniadau.

Yn athroniaeth crefydd mae’r gwahaniaeth rhwng Urquelle fel Creawdwr (traddodiad theistig) ac Urquelle fel Sail (traddodiad mysticaidd-imanentaidd) yn bwysig. Yn y ddealltwriaeth theistig mae’r tarddiad yn sefyll gyferbyn â’r a grewyd; yn y ddealltwriaeth fysticaidd mae pob peth a grewyd yn dal i fod yn y tarddiad ac yn anwahanadwy gysylltiedig ag ef.

Mae gan y ddau ddealltwriaeth eu ysbrydolrwydd eu hunain: gweddïo a galw yn un, myfyrdod a gwybod yn y llall. Mae Mantra Cadarnhad iWell Guard yn gweithio’n fwriadus â’r ail fodd: cyflwynir yr Urquelle fel sail fewnol wastad-bresennol, yn hytrach na’i alw fel grym allanol.

Yn ysbrydolrwyddau integreiddiol modern, er enghraifft gan Ken Wilber neu yng ngwaith Sri Aurobindo, disgrifir yr Urquelle fel Tarddiad Ymwybyddiaeth, y sail “wag” hynny nad yw’n cael ei wagu gan unrhyw ffurf, ond y mae pob ffurf yn bosibl ohono.

Yn ffenomenolegol gellir cyrraedd y sail hwn dim ond fel rhagofyniad profiad, byth fel gwrthrych ohono. Felly mae ymarfer llawer o draddodiadau cyfyngol yn cynnwys gollwng pob cysyniad am y tarddiad yn lle chwilio am darddiad pellennig, mewn ymddiriedaeth fod y sy’n aros yn yr Urquelle ei hun.

Gweithiau safonol pellach yn y Rhestr Lyfryddiaeth.