Genius

Genius Rufeinig

Mae’r Genius yn ysbryd gwarcheidiol personol neu gyfunol, nid yn weithredol yn annibynnol fel duwiau, ond effeithiol o ran diogelu ac adfywio. Mae gan bob person ei Genius ei hun (Lladin: tutelaris), gan bob teulu ei Genius cartref, a chan bob dinas ei Genius dinesig.

Mae’r prif agweddau yn cynnwys llesiant corfforol, atgenhedliad, digonedd a pharhad. Roedd Genius yr ymerawdwr yn cael ei addoli yn y cwlt gwladwriaethol, yn arwydd o ddyrchafiad ymerodrol.

Ar fflach: Genius Rufeinig

Ffynonellau: Cicero De Natura Deorum, Seneca, Martial, Plinius Naturalis Historia, Valerius Maximus, arysgrifau Lladin ac altarau cartref (cerfluniau lararium). Ffynonellau eilaidd: Georg Wissowa, Rudolf Simek (ar gyfer cyfochrogau Germanaidd), Hubert Cancik, Karl Latte. Roedd y gred yng Ngenius yn gyffredin ar draws pob haen gymdeithasol ac wedi’i dogfennu’n eang mewn darganfyddiadau archeolegol o Pompeii, Herculaneum a Gâl.

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Mae’r traddodiad am Genius yn ymestyn yn ddwfn i hanes Rhufain, gyda dogfennaeth o’r 1af ganrif ac yn ôl pob tebyg draddodiadau llafar hŷn byth. Mae’r ffynonellau ysgrifenedig yn dameidiog ond yn gyson, ac maent yn dangos darlun sefydlog o’r endid hwn dros gyfnodau hir.

Roedd y parhad diwylliannol yn nodedig: trosglwyddwyd traddodiadau ac arferion o genhedlaeth i genhedlaeth, yn aml ar lafar, yn aml ar ffurf defodau bob dydd. Roedd y Rhufeiniaid wedi integreiddio’r ffigwr neu’r cysyniad hwn yn ddwfn i’w systemau ysbrydol, gan sicrhau ei barhad hyd i’r cyfnod modern.

Ardal Ledaeniad

Roedd Genius yn gyffredin ar draws byd Rhufain gyfan, heb fod yn gyfyngedig i ranbarth penodol, ond yn gyffredinol. Boed mewn canolfannau trefol neu bentrefi gwledig, roedd yr addoliad neu’r ddealltwriaeth o’r endid hwn yn gyson. Mae hyn yn awgrymu rôl ganolog yn bywyd diwylliannol ac ysbrydol Rhufain. Mae unffurfiaeth ddaearyddol yr arfer yn nodedig ac yn awgrymu gwreiddiau diwylliannol dwfn.

Sail y Ffynonellau

Y ffynonellau cynradd yw testunau clasurol, gweithiau llenyddol a chanonau crefyddol Rhufain. Yn eilaidd, ceir cofnodion ethnograffig, traddodiadau gwerin a darganfyddiadau archeolegol. Mae traddodiadau llafar, sy’n dal yn fyw heddiw, yn cynnig persbectifau ychwanegol. Mae cyfuniad cyfan y ffynonellau yn caniatáu darlun cydlynol o Genius a’i arwyddocâd.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Caiff Genius ei ddarlunio yn y gwahanol draddodiadau â rhai elfennau eiconograffig penodol sy’n aros yn gymharol gyson dros amser a lle. Nid yw’r elfennau hyn yn ddigwyddiadol, ond yn cario ystyr symbolaidd.

Maent yn mynegi swyddogaethau, grymoedd a chyfrifoldebau. Mae lliwiau, gwrthrychau, priodoleddau corfforol, i gyd o bwys. Mae’r system weledol wedi’i chodio a gellir ei darllen gan y cyfarwydd fel testun.

Nodweddion

Roedd swyddogaeth Genius ym mywyd crefyddol a chymdeithasol Rhufain yn ganolog. Byddai pobl yn troi at yr endid hwn mewn sefyllfaoedd bywyd penodol, gyda gweddïau neu ddefodau penodol.

Nid oedd yr arfer yn ddigyswllt, ond yn strwythuredig ac wedi’i drosglwyddo. Roedd cenhedlaethau o bobl wedi meithrin, trosglwyddo ac addasu’r mathau hyn o addoliad. Mae’r parhad yn dangos bod yr arfer yn effeithiol, neu o leiaf yn cael ei ystyried yn effeithiol.

Proffil: Genius Rufeinig

Mae’r proffil yn archwilio’r Genius drwy chwe safbwynt: ei darddiad hanesyddol a diwylliannol o ran syniadau, yr arfer byw o’i addoliad mewn cyd-destunau preifat a gwladwriaethol, ei ddarluniad nodweddiadol mewn altarau cartref a chelfyddyd, ystyr galwad ac arferion gwarcheidiol, ffigyrau ysbryd gwarcheidiol cymharol o ddiwylliannau eraill, a dehongliad cyffredinol terfynol o’i rôl yn y cosmos.

Traddodiad

Mae’r Genius yn greadigaeth Rufeinig wirioneddol heb ragflaenwyr Groegaidd nac Etrwsgaidd uniongyrchol. Mae’r gwreiddiau i’w gweld yn gythreuliaid ffrwythlondeb Italig ac mewn cysyniadau Indo-Ewropeaidd o ysbrydion gwarcheidiol personol. Mae’r tystiolaethau cynharaf yn dyddio o’r 3edd ganrif CC, ond dwysáu o dan Awgwstws.

Roedd cwlt y Genius wedi’i wreiddio’n arbennig yn Latium ac yn ymledu gyda ehangiad Rhufain. Cyrhaeddodd ei ddatblygiad pennaf o dan yr ymerawdwyr, pan gafodd y Genius Caesaris (ysbryd gwarcheidiol ymerodrol) ei addoli’n swyddogol.

Cynulleidfa Genius Rufeinig

Câi’r Genius ei alw gan bob dinesydd, pob teulu a’r wladwriaeth ei hun. Yn y cartrefi preifat, byddai pobl yn gweddïo bob dydd at Genius a’r Lares (ysbrydion tŷ) yn y lararium (cysegr cartref). Roedd penblwydd person yn ddiwrnod gŵyl i’w Genius ei hun.

Byddai ffermwyr yn gweddïo at Genius agri (Genius y maes), crefftwyr at Genius eu gild, a milwyr at Genius y lleng. Byddai’r ymerawdwr yn aberthu’n gyhoeddus at y Genius Caesaris, arfer a fu’n sail i’r cwlt ymerodrol diweddarach.

Darluniad

Câi’r Genius ei ddarlunio fel llanc neu ddyn gyda dysgl (patella) ar gyfer aberth, yn aml wrth ochr y Larau neu mewn allorau teuluol. Ar ddarnau arian mae’n gwisgo modius (mesur grawn) ar brydiau, sef symbol o fendith.

Ar reliffau allorau teuluol, mae’n eistedd ymysg duwiau’r cartref. Mae’r ddelweddaeth yn fwy abstract a chyfnewidiol na delweddau duwiau. Yn aml câi ei ddarlunio ar ffurf neidr, gan fod y neidr yn symboleiddio’r grym atgenhedlol, tanddaearol.

Swyddogaeth

Maes gweithredu: Yn nealltwriaeth grefyddol y Rhufeiniaid, y Genius yw ysbryd bywyd creadigol a bywiog dyn, ei ddeuolyn dwyfol, a genir gydag ef ac a ddiflanna gydag ef ar ddiwrnod ei farwolaeth. Roedd gan bob pater familias ei Genius, ac roedd gan bob gwraig ei Iuno (y cyfatebiaeth fenywaidd).

Y tu hwnt i’r personol, datblygodd y term i olygu grym gwarcheidiol cyfunol lleoedd (Genius loci), corfforaethau (Genius collegii), y Senedd (Genius Senatus) ac, o gyfnod Awgwstus ymlaen, yr ymerawdwr (Genius Augusti).

Mae Plini’r Hŷn (Naturalis Historia II, 16) a Servius (esboniad ar Fyrsil, Aen. V, 95) yn tystio i’r dimensiwn domestig. Disgrifia Ofydd (Tristia III, 13) ddiwrnod pen-blwydd (dies natalis) fel gŵyl ganolog y Genius, gyda gwin, thus a chacennau mêl wrth y Lararium.

Cyfryngau Amddiffynnol

Câi’r Genius ei anrhydeddu â alwad a aberth ofnus, nid i warchod rhag niwed, ond i sicrhau ffyniant a pharhad. Y aberthau oedd gwin, mêl, ffrwythau cyntaf y cynhaeaf ac ambell aberth gwaed bychan.

Ar ddiwrnod pen-blwydd, cyflwynid cacennau fel offrwm. Byddai gwragedd yn aberthu ar ddiwrnod eu priodas. Ystyrid llw ar y Genius ei hun yn rwymol yn llwyr. Roedd difenwi Genius yr ymerawdwr yn drosedd deyrnfradwrus.

Cyfochrogion

Yn y traddodiad Germanaidd, mae’r Hamramr neu’r Fylgja (Norseg) yn cyfateb i’r syniad o ysbryd gwarcheidiol personol. Mae’r Ka Eifftaidd yn debyg, sef grym bywyd bob unigolyn. Yn y byd Groegaidd ceir y daimon (daimonion) fel ysbryd gwarcheidiol personol, ond yn llai sefydliedig na’r Genius Rhufeinig. Mae’r cysyniad Iddewig o angel gwarcheidiol yn dangos cyfochredd strwythurol, ond mae wedi’i wreiddio’n wahanol yn ddiwinyddol.

Genius Rhufeinig, cyfochreddau mewn diwylliannau eraill

Mewn diwylliannau eraill ceir archdeipiau tebyg, yn aml gyda swyddogaethau ac agweddau tebyg, ond wedi’u lleoli a’u haddasu i’r diwylliant priodol. Mae cyffredinolrwydd y patrymau hyn yn awgrymu strwythurau archdeipiol dwfn ym mhsyche ac ysbrydolrwydd dynol. Amlygiadau gwahanol o thema sylfaenol gyffredin.

Traddodiad Iddewig: Nid yw’r angel gwarcheidiol yn angelolegaeth Iddewig ddiweddarach (yn enwedig yn yr Apocryffa a’r Kabbalah) wedi ei ddeillio’n uniongyrchol o’r Genius, ond mae’n dangos swyddogaeth debyg: amddiffyniad personol ac eiriolaeth. Ceir awgrymiadau o ysbrydion gwarcheidiol yn y Tanakh, ond dim diwinyddiaeth systematig fel y Genius.

Y byd Groegaidd-Rufeinig: Mae’r daimonion Groegaidd (daemon personol yn ôl Platon a Sokrates) yn debyg i’r Genius, ond yn seiliedig yn fwy ar athroniaeth na chwlt. Unodd y Neoblatoniaid diweddarach y ddau gysyniad yn egwyddor drefn gosmig.

Mesopotamia: Mae’r ysbryd gwarcheidiol (cysyniad ilu) ym Mesopotamia yn debyg o ran swyddogaeth i’r Genius, ond wedi’i gysylltu llai â phersonau unigol nag â gwledydd a chymdeithasau crefft. Dim cyfatebiaeth uniongyrchol o ran cwlt a graddau.

India/Asia: Dim cyfatebiaeth uniongyrchol yn Hindŵaeth na Bwdhaeth. Mae’r cysyniad o ysbryd tynged bersonol (cysylltiad Dharma/Karma) yn bell o ran thema, ond heb gwlt uniongyrchol fel y Genius.

Genius ac Iuno: Ysbryd gwarcheidiol y gŵr a'r wraig

Roedd y syniad Rhufeinig am y Genius yn wreiddiol wedi ei gysylltu â rhyw. Y Genius oedd yr ysbryd cenhedlol, cydymaith bywyd, y dyn; ei gymar benywaidd oedd yr Iuno, a berthynai i bob gwraig. Yn union fel yr oedd gan bob dyn ei Genius ei hun, roedd gan bob gwraig ei Iuno ei hun, ac roedd y ddau yn cydymaith y person o’i eni hyd ei farwolaeth.

Mae’r enw Genius yn perthyn yn ieithyddol i’r ferf gignere, sef cenhedlu, dwyn ymlaen. Mae’r tarddiad geiriol hwn yn cyfeirio at graidd y syniad: y Genius yw’r grym sy’n ymgorffori bywyd, ac yn enwedig gallu cenhedlol y dyn.

Roedd yn gysylltiedig yn agos â gwely’r briodas, a alwyd am y rheswm hwnnw yn lectus genialis. Gelwid dathlu llawen, hoenus yn indulgere genio, hynny yw, ildio i’ch Genius eich hun, sy’n atseinio yn y gair Almaeneg genießen (mwynhau).

Mae’r cysylltiad agos â’r person unigol i’w weld hefyd yn y ŵyl bwysicaf: roedd pen-blwydd, y dies natalis, ar yr un pryd yn ddiwrnod gŵyl y Genius personol.

Ar y diwrnod hwnnw cyflwynid offrymau di-waed i’r Genius ei hun, yn bennaf gwin, thus a blodau, a addurnid y person ei hun. Felly roedd y Genius yn bwynt cyfeirio crefyddol ar gyfer hunaniaeth a lles yr unigolyn.

Mae ysgolheictod yn trafod a oedd y Genius yn wreiddiol yn cael ei ystyried yn fwy fel ysbryd gwarcheidiol allanol neu fel rhan o’r person ei hun. Mae’r ffynonellau’n dangos y ddau safbwynt ochr yn ochr. Beth bynnag, nid yw’r Genius yn sefyll y tu hwnt i’r person, ond mae’n gysylltiedig’n glos iawn â nerth bywyd y person hwnnw.

Genius llefydd a chymunedau

Yn ychwanegol at yr ysbryd gwarcheidiol personol, datblygodd y syniad bod gan lefydd, grwpiau a sefydliadau eu Genius eu hunain. Mae’r ehangiad hwn yn arbennig o ddadlennol o safbwynt hanes crefydd, gan ei fod yn dangos pa mor hyblyg oedd meddwl Rhufeinig gyda’r cysyniad hwn.

Mae’r Genius loci yn adnabyddus, ysbryd lle. Gallai tŷ, llwyn sanctaidd, ffynnon, dinas oll fod â Genius a wyliai dros ffyniant y lle.

Yng nghysegrfeydd y cartref, y Lararia, ymddengys Genius y penteulu yn aml gyda’r Lares a’r Penates; ar furluniau Pompeiaidd, dangosir ef yn aml fel ffigwr wedi ei orchuddio â toga yn offrymu, weithiau ynghyd â dau Lar a neidr, a oedd yn ymgorffori Genius y lle.

Roedd gan gyfunion eu Genius hwythau. Roedd y Genius populi Romani, Genius pobl Rhufain, y Genius unedau milwrol fel lleng-filwyr a mintai, cymdeithasau galwedigaethol, marchnadoedd a hyd yn oed theatrau.

Cododd milwyr arysgrifau cysegru i Genius eu byddin; mae arysgrifau o’r fath wedi’u gwasgaru dros yr ymerodraeth gyfan ac maent yn gyfrol o’r tystiolaethau pwysicaf ar gyfer lledaeniad y cwlt.

Roedd yr amlhau hwn ar y cysyniad Genius yn gwneud ohono un o’r cysyniadau crefyddol mwyaf eang eu tystiolaeth ym mywyd bob dydd Rhufeinig. Roedd yn caniatáu priodoli grym gwarcheidiol ei hun i bron pob unedau cymdeithasol neu leol, heb fod angen dyfeisio dduwdod newydd enwedig ar gyfer hynny.

Genius yr ymerawdwr a chrefydd wleidyddol

Datblygiad arbennig o bellgyrhaeddol oedd cysylltu cwlt y Genius â’r ymerodraeth. Yn ôl y ddealltwriaeth Rufeinig swyddogol, ni châi’r ymerawdwr byw ei addoli’n uniongyrchol fel duw; byddai hynny’n cael ei ystyried yn haerllugrwydd, ac roedd yn ffurfiol yn gyfyngedig i’r rheolwyr a fu, a ddyrchafwyd i statws duwiau gan y Senedd. Cynigiodd Genius yr ymerawdwr ffordd allan o’r broblem hon.

Nid yr ymerawdwr ei hun, ond ei Genius, hynny yw ei nerth gwarcheidiol a bywyd personol, a allai gael ei addoli. Roedd y gwahaniaeth hwn yn galluogi cwlt i’r rheolwr a gadwai draddodiad crefyddol yn ffurfiol.

Hyrwyddodd Awgwstws y ffurf hon: yn ail-drefniant cwltiau Rhufain o gwmpas 7 CC, ychwanegwyd Genius Awgwstws at Lares y croesffyrdd, y Lares Compitales, felly câi Genius y Princeps ei addoli gyda hwy ar bob croesffordd.

Daeth y llw ar Genius yr ymerawdwr yn un o’r fformwlâu mwyaf rhwymol ym mywyd cyhoeddus. Roedd torri neu wrthod y llw yn dwyn arwyddocâd gwleidyddol. Yn erledigaeth y Cristnogion, roedd y cwestiwn a oedd rhywun yn barod i offrymu i Genius yr ymerawdwr yn chwarae rôl bendant, gan y byddai gwrthod yn cael ei ystyried yn anffyddlondeb.

Mae cwlt y Genius, felly, yn dangos sut y gallai ffydd wreiddiol breifat, yn perthyn i ddyn unigol, ddod yn arf ar gyfer integreiddio’r ymerodraeth. Mae ymchwil ysgolheigaidd, er enghraifft gwaith Duncan Fishwick ar gwlt y rheolwr, wedi olrhain y datblygiad hwn yn fanwl, ac wedi tynnu sylw at y ffaith i gwlt y Genius ledaenu’n eang yn union oherwydd ei allu i ymaddasu.

Genius mewn celf, arysgrifau ac etifeddiaeth

Mae’r draddodiad materol ynghylch y Genius yn gyfoethog. Ar gerfluniau, arian bath, murluniau a delwau bach, mae’r Genius yn ymddangos yn amlaf fel dyn mewn toga, yn aml â’i ben wedi’i orchuddio yn ystum yr un sy’n aberthu, gyda chorn digonedd neu ddysgl aberthu yn ei law.

Gellid darlunio Genius cymuned hefyd yn ieuanc ac â choron gaerog, yn debyg i dduwies dinas. Ystyrir y neidr sy’n ymddangos yn y lararia gerllaw neu o dan ddelwedd y Genius fel ymgorfforiad o’r ysbryd amddiffynnol sy’n gwarchod y cartref, ac mae wedi goroesi ar nifer o furluniau Pompeiaidd.

Mae’r arysgrifau cysegriedig i’r Genius yn cyfrif yn y miloedd. Maent yn ymestyn o Genius unigolyn, drwy Genius cymdeithasau, gweithdai a byddinoedd, hyd at Genius loci dinasoedd talaith cyfan.

Mae’r arysgrifau hyn yn ffynhonnell ganolog gan eu bod yn dangos pa mor naturiol oedd y Genius yn wreiddiedig ym mywyd bob dydd pob dosbarth o’r boblogaeth, gan gynnwys caethweision a chaethweision wedi’u rhyddhau, a oedd yn addoli eu geniuses cymdeithasol eu hunain.

Mae parhad y cysyniad yn sylweddol. Yn yr Hen Fyd Diweddar Lladin a’r Oesoedd Canol, cysylltwyd y Genius mewn rhan â’r syniad Cristnogol am yr angel gwarcheidiol, ac mewn rhan arall arhosodd yn gysyniad ysgolheigaidd.

Yn y Dadeni Eidalaidd a’r cyfnod modern cynnar, newidiodd yr ystyr: trodd yr ysbryd gwarcheidiol yn ddawn feddyliol gynhenid, ac yn y diwedd datblygodd y cysyniad modern o athrylith fel person creadigol anghyffredin.

Mae’r newid ystyr hwn yn enghraifft o sut y mae cysyniad crefyddol o’r Hen Fyd yn parhau i ddylanwadu ar hanes deallusol Ewrop, heb gadw ei darddiad addolgar.

Genius Rufeinig, ysbryd traddodiad Rhufain

Cynnwys