Kannon

Geirdarddiad a Dynodiad

Mae’r enw Sansgrit Avalokiteśvara yn cyfuno «avalokita» (yn edrych i lawr, yn syllu) ac «īśvara» (Arglwydd), ac mae’n golygu «Yr Arglwydd sy’n Edrych i Lawr». Cafodd y cyfieithiad Tsieineaidd Guanshiyin (Gwyliwr Synau’r Byd) ei fyrhau’n ddiweddarach i Guanyin. Mae’r darlleniad Japaneaidd Kanzeon (ysgrifennir 観世音) neu Kannon (観音) yn dilyn y llinach hon.

Yn y sutrau Mahayana, mae Avalokiteśvara yn ymddangos gyntaf yn y «Sukhāvatī-vyūha» (1af i’r 2il ganrif) fel prif gynorthwyydd y Bwdha Amitabha; mae’r «Saddharma-Pundarika-Sutra» (Sutra’r Lotws) yn neilltuo ysgrythur ei hun iddo yn y 25ain bennod («Samantamukha-parivarta»), a gylchredodd yn Nwyrain Asia yn annibynnol dan yr enw «Kannongyō».

O'r Bodhisattva Indiaidd i'r Ffigwr Tsieinëeg-Japaneaidd

Yn y traddodiad Indiaidd mae Avalokiteśvara yn wrywaidd, yn aml wedi’i ddarlunio â ystumiau o addfwynder ac amddiffyniad. Yn Tsieina, o gyfnod Tang ymlaen (7fed i’r 9fed ganrif), digwyddodd newid rhyw: cafodd Guanyin ei addoli fwyfwy ar ffurf fenywaidd, proses sydd wedi ei drafod yn helaeth mewn astudiaethau crefyddol.

Dangosodd Chün-fang Yü yn «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara» (2001) fod y newid hwn yn gysylltiedig ag ymgorffori duwiesau brodorol Tsieineaidd, â cwlt Sutra’r Lotws, ac â chwedl werin y Dywysoges Miao-shan.

Yn Japan, parhaodd y priodoli rhyw yn amwys am amser hir. Mae temlau swyddogol cyfnod Heian yn dangos Kannon yn bennaf yn androgynaidd, yn aml yn ieuenctid gwrywaidd; mae’r grefydd boblogaidd yn tueddu at y darlleniad benywaidd, dan ddylanwad cwlt Guanyin Tsieineaidd yn arbennig.

Mae Joseph Kitagawa ac Inken Prohl yn pwysleisio nad yw’r ddeuoliaeth hon yn broblem ddiwinyddol, ond yn cyfateb i’r syniad sylfaenol o allu diderfyn y bodhisattva i drawsffurfio: mae Sutra’r Lotws yn rhestru 33 amlygiad lle mae Kannon yn achub bodau byw.

Y 33 Trawsnewidiad a'r Chwe Kannon

Mae’r «Samantamukha-parivarta» yn disgrifio 33 «porth» neu ffurf ymddangosiadol lle mae Kannon yn cyfarfod â bodau, yn dibynnu ar ba ffurf a fydd yn dwyn iachawdwriaeth iddynt. Yn Japan cafodd y catalog hwn ei sefydlogi’n litwrgaidd ac fe’i cysylltwyd â 33 safle pererindod Llwybr Pererindod Saigoku yn rhanbarth Kansai, taith bererindod gylchol sydd wedi’i dogfennu ers yr 11eg ganrif ac sy’n dal i ddenu cannoedd o filoedd o addolwyr bob blwyddyn.

Yn ogystal, mae eiconograffeg Japan yn adnabod chwe phrif ffurf, y «Roku-Kannon», sy’n cael eu priodoli ym Mwdhaeth Shingon a Tendai i un o’r chwe pharth bodolaeth (uffernau, ysbrydion newynog, anifeiliaid, asurau, dynion, duwiau). Y prif ffurfiau yw: Shō-Kannon (Kannon Sanctaidd, ffurf sylfaenol), Senju-Kannon (Mil o Freichiau), Juichimen-Kannon (Un Ar Ddeg o Wynebau), Nyoirin-Kannon (Olwyn y Gem Ddyheu), Bato-Kannon (Kannon Pen Ceffyl, amddiffynnwr anifeiliaid), a Jundei-Kannon (Purdeb).

Eiconograffeg a Symbolau

Y darlun Japaneaidd mwyaf cyffredin yw’r Senju-Kannon, y Kannon «mil-fraich», sy’n gallu tynnu bodau allan o amrywiaeth o argyfyngau dynol gyda’i llawer breichiau.

Mae’r grŵp cerflunwaith mwyaf enwog yn sefyll yn y Sanjūsangen-dō yn Kyoto (teml y neuadd deirdeg-a-dau, a sefydlwyd ym 1164): mil o statwau Senju-Kannon maint bywyd mewn deg rhes hir, gyda phrif statwa eisteddog un ar ddeg metr o daldra yn y canol, a grëwyd gan y cerflunydd Tankei (1254). Ystyrir y grŵp cerflunwaith hwn fel un o’r casgliadau pwysicaf o gelfyddyd Fwdhaidd yn y byd.

Mae’r Juichimen-Kannon un-ar-ddeg-wyneb yn dangos un ar ddeg pen sy’n edrych i bob cyfeiriad y gwynt, gan symboleiddio tosturi cynhwysfawr.

Mae’r statwa fwyaf enwog o’r math hwn yn sefyll yn Hokke-ji yn Nara (8fed ganrif) a chredir iddo fod yn bortread o’r Ymerodres Kōmyō. Mae’r Nyoirin-Kannon, sy’n eistedd gyda choes wedi’i phlygu a gem dymuniad (Chintāmaṇi), yn perthyn i’r ffurfiau a hyrwyddo myfyrdod ac fe’i gwelir yn gyffredin mewn temlau Shingon. Mae Bato-Kannon gyda choron pen-ceffyl yn unig ffurf ddig Kannon a nawddsant ceffylau ac anifeiliaid fferm.

Mythau, Chwedlau a Gwyrthiau

Mae’r «Konjaku Monogatari» Japaneaidd (dechrau’r 12fed ganrif) a’r «Sambō ekotoba» (984) yn cynnwys nifer o chwedlau gwyrthiol lle mae Kannon yn ymddangos i achub pobl o berygl bywyd: dryllwyr llongau mewn stormydd, pobl a erlidiwyd gan ladron, pobl a gollwyd yn y mynyddoedd, y cleifion a’r rhai ar farw.

Mae’r llenyddiaeth naratif hon yn dal i lywio’r ddelwedd grefyddol werin o Kannon hyd heddiw, ac mae iddi debygrwydd yn y «Guanyin-jing yan-ji» Tsieineaidd (casgliad o wyrthiau Guanyin, o’r 4edd i’r 8fed ganrif).

Y chwedl Japaneaidd fwyaf poblogaidd yw honno am «Asakusa-Kannon»: yn 628 dywedir bod y brodyr Hinokuma Hamanari a Hinokuma Takenari wedi darganfod delw fach o Kannon yn eu rhwyd wrth bysgota ar afon Sumida. O’r darganfyddiad hwn tyfodd deml Sensōji yn Tokyo-Asakusa, sef y deml hynaf a fwyaf ymweledig yn Tokyo heddiw.

Llwybrau pererindod a chanolfannau cwlt

Mae tair llwybr pererindod fawr Japaneaidd wedi’u cysegru i Kannon: y Saigoku-Sanjūsansho gyda 33 gorsaf yn ranbarth Kansai (canolfan bennaf: Kiyomizu-dera yn Kyoto), y Bandō-Sanjūsansho gyda 33 gorsaf yn Kantō (canolfan bennaf: Sensōji yn Tokyo), a’r Chichibu-Sanjūshisho gyda 34 gorsaf yn Saitama. Gyda’i gilydd maent yn ffurfio’r 100 safle pererindod Kannon («Hyakkasho»), a chyfrifir cwblhau’r cwbl ohonynt yn deilyngdod crefyddol arbennig.

Y temlau unigol pwysicaf yw Kiyomizu-dera yn Kyoto (798, Senju-Kannon), Sensōji yn Tokyo (628, Shō-Kannon), Sanjūsangen-dō (1164), Hase-dera yn Kamakura (Kannon un-ar-ddeg-wynebog eisteddog), Ishiyama-dera ar Lyn Biwa (Nyoirin-Kannon, y dywedir bod Murasaki Shikibu wedi ysgrifennu’r «Genji-Monogatari» yno), a Hase-dera yn Nara (yr un-ar-ddeg-wynebog).

Mae le arbennig i gyfadeilad delw fawr Bwdha o gerflun Kannon Sendai (100 metr o uchder, 1991), a gyfrifir yn un o’r cerfluniau mwyaf yn y byd.

Arwyddocâd yn hanes crefydd a chydgyfeiriadau crefyddol

Gyda dyfodiad Bwdhaeth y Wlad Bur (Jōdo-shū, Jōdo-Shinshū) yn y 12fed a’r 13eg ganrif, cysylltwyd Kannon yn agos ag Amida (Amitabha): ystyrir Kannon a Seishi (Mahāsthāmaprāpta) fel dau brif gynorthwywr Amida, sy’n ei gyd-hebrwng yn y «Raigō» (ymddangosiad derbyn) i berson ar farw.

Mae’r drindod hon yn llywio eiconograffiaeth lluniau Raigō, a ddaeth yn un o’r mathau delwau crefyddol pwysicaf ym Mwdhaeth Heian a Kamakura.

Yn y meddwl honji-suijaku, adnabuwyd Kannon droeon â kami, yn enwedig â Kumano-Gongen ac â Hachiman yn ei ffurf Bodhisattva. Yn ysgol Shingon mae Kannon yn perthyn i faes y Lotws o mandala y Garbhadhātu. Ym Mwdhaeth Zen, ystyrir Kannon yn bennaf yn wrthrych myfyrdod ac yn ymgorfforiad tosturi anddeuol; mae Dōgen yn cysegru’r bennod «Kannon» iddo yn ei «Shōbōgenzō».

Kannon mewn crefyddoldeb modern

Mae Helen Hardacre ac Inken Prohl wedi dangos bod Kannon yn parhau i ddal safle canolog dilyffethair yn hanes crefyddol Japan modern. Yn y seremonïau «Mizuko-Kuyō» ar gyfer plant a erthylwyd neu a anwyd yn farw, Kannon yw’r ffigwr a alwir arno amlaf; mae’r arfer hwn wedi lledaenu’n gryf ers y 1970au ac fe’i trafodwyd yn fanwl mewn ymchwil (William LaFleur, «Liquid Life», 1992).

Yn fudiadau’r «Crefyddau Newydd» (Reiyū-kai, Risshō Kōsei-kai, Sōka Gakkai), erys sutra‘r Lotws, a chyda hynny bennod Kannon, yn ganolog.

Cyfeiriadau croes

Mewn cymhariaeth rhyng-grefyddol, cyfochrir Kannon yn fynych â Mair; yn ninas Nagasaki ceir y «Maria-Kannon», delwau Madonna ar ffurf Kannon, a addolwyd yn gudd fel Mair yn oes erlid Cristnogion (o’r 16eg i’r 19eg ganrif).

Yn Fwdhaeth India, mae Tara Tibetaidd yn gysylltiedig yn agos ag Avalokiteśvara ac ystyrir hi’n ei gymar benywaidd. Yn draddodiad Tibet, y Dalai Lama yw ymgnawdoliad Avalokiteśvara.

Ffynonellau

«Saddharma-Pundarika-Sutra» (Sutra’r Lotws), Pennod 25, cyfieithiad Almaeneg gan Margareta von Borsig, Freiburg 2009. «Sukhāvatī-vyūha» (1af i’r 2il ganrif). «Kannongyō», traddodiad annibynnol o 25ain bennod y Lotws. «Konjaku Monogatari» (dechrau’r 12fed ganrif), cyfieithiad gan Marian Ury, Berkeley 1979. «Sambō ekotoba» (984). Dōgen, «Shōbōgenzō», pennod «Kannon», cyfieithiad gan Gudo Wafu Nishijima.

Chün-fang Yü, «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara», New York 2001. William LaFleur, «Liquid Life.

Abortion and Buddhism in Japan», Princeton 1992. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan», Wien laufend.

John Holt, «Buddha in the Crown. Avalokiteśvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka», New York 1991.

Avalokiteśvara yn India a Thibet

Tarddiad Avalokiteśvara sydd yn perthyn i Fwdhaeth Mahayana India o’r ganrif gyntaf hyd y drydedd ganrif OC. Yn nhestunau cynnar Bwdhaeth y Wlad Bur (Sukhāvatī-vyūha) ymddengys fel un o brif gynorthwywyr y Bwda Amitabha, ynghyd â Mahāsthāmaprāpta.

Yn y «Kāraṇḍa-vyūha-Sutra» (4edd ganrif) codir ef i fod yn ffigwr gwaredigol cosmig ar wahân, ac mae ei Mantra «Oṃ maṇi padme hūṃ» yn parhau hyd heddiw i fod y Mantra mwyaf cyffredin ym Mwdhaeth Tibet. Datblygodd yr amrywiaeth eiconograffig o ffurfiau dwy-fraich, pedair-braich neu fil-braich yn y cyfnod hwn, a chariwyd ef ymlaen i Ganol Asia, Tsieina ac yn y pen draw i Japan.

Ym Mwdhaeth Tibet, mae Avalokiteśvara, o dan yr enw Chenrézig, yn nawddsant Tibet ac yn cael ei ystyried yn Bodhisattva canolog y wlad. Yn draddodiadol, ystyrir y Dalai Lamas yn ymgnawdoliadau o Chenrézig.

Mae John Holt («Buddha in the Crown», 1991) a Lokesh Chandra wedi ail-lunio hanes datblygiad Avalokiteśvara ar draws diwylliannau Bwdhaidd mewn modd cymharol. Yn ôl hyn, canlyniad taith fwy na mil o flynyddoedd y syniad duwiol hwn o Ogledd India, dros Ganol Asia a Tsieina, i Japan yw’r ffurf Japaneaidd Kannon.

Mabwysiadu cynnar yn Japan

Daw’r delweddau Kannon cynharaf yn Japan o gyfnod Asuka (6ed hyd y 7fed ganrif). Mae’r Kudara-Kannon enwog yn Hōryū-ji (dechrau’r 7fed ganrif) yn ffigwr coed main, bron yn anghymesur o fawr, yn draddodiad Baekje Corea, ac mae’n un o’r cerfluniau Bwdhaidd Japaneaidd hynaf sydd wedi goroesi.

Cadwyd y Yumedono-Kannon, cerflun cudd sydd hefyd yn Hōryū-ji, dros y canrifoedd o’r golwg, ac ni chafodd ei ddangos i’r cyhoedd eto hyd 1884 gan Ernest Fenollosa ac Okakura Tenshin. Mae’r cerfluniau cynnar hyn yn dystiolaeth i bwysigrwydd mawr cwlt Kannon eisoes yng nghyfnod cynharaf Bwdhaeth Japan.

Yng nghyfnod Nara (710 hyd 794) daeth Kannon yn brif ffigwr cyfadeilad Tōdai-ji a llawer o deml deyrnasol arall. Mae’r cerflun anferth o laciwr sych o Kannon Fil-fraich yn Tōshōdai-ji, a grëwyd gan y mynach Tsieinëaidd Ganjin a’i weithdy yn yr 8fed ganrif, yn dangos cyfuniad o draddodiad gweithdy Tsieinëaidd ac addasu Japaneaidd.

Daeth cyfnod Heian, gyda thwf Tendai a Shingon, â gwahaniaethu pellach i bantheon Kannon, lle trefnwyd chwe ffurf Roku-Kannon yn litwrgïaidd.

Sanjūsangen-dō a'r traddodiad gweithdy

Mae Sanjūsangen-dō («Neuadd y Tri Deg a Thair Ystafell») yn Kyoto, a sefydlwyd ym 1164 gan Taira no Kiyomori ar orchymyn yr Ymerawdwr Goshirakawa, yn gartref i’r casgliad Kannon mwyaf a oroesodd yn Japan: mil o gerfluniau Senju-Kannon maint dynol mewn deg rhes hir, ffigwr eisteddog canolog un ar ddeg metr o daldra, a 28 o gerfluniau cynorthwyol o’r duwiau amddiffynnol.

Ar ôl tân ym 1249, ailadeiladwyd y safle rhwng 1251 a 1266, gan gadw tua 124 o’r cerfluniau gwreiddiol a’u hymgorffori yn yr adeilad newydd. Crëwyd y cerfluniau eraill o’r newydd gan weithdy’r cerflunydd Tankei (1173 hyd 1256) a’i ddisgyblion.

Roedd Tankei yn perthyn i Ysgol Kei, a fu’n ddylanwadol ar gerflunwaith Japan ddiwedd y 12fed a’r 13eg ganrif, ac a gyrhaeddodd ei uchafbwynt arddulliadol yn arbennig ym Mwdhaeth Kamakura.

Gwnaed cerfluniau Sanjūsangen-dō o goedwaith Hinoki cyfansawdd aml-ran (technoleg «yosegi-zukuri»), a addurnwyd â lac, aur ac inclustadau meini gwerthfawr. Ym 2018 datganwyd y mil cerflun yn Drysorau Cenedlaethol Japan, cam unigryw yng ngwaith diogelu henebion Japan.

Kannon a soterioleg y merched

Un llinyn diwinyddol pwysig yw addoliad Kannon yng nghyd-destun soterioleg fenywaidd Bwdhaidd. Mae Sutra y Lotus (Pennod 25) yn addo y bydd Kannon yn rhoi mab i fenywod sy’n dymuno mab, ac yn rhoi merch i fenywod sy’n dymuno merch.

Mae’r darn hwn wedi arwain at draddodiad arbennig o alw ar Kannon mewn materion genedigaeth ym Mwdhaeth boblogaidd Japan. Mae’r «Koyasu-Kannon» («Kannon Amddiffynnwr Plant»), ffurf arbennig sy’n cynnwys ffigwr plentyn, i’w chael mewn nifer fawr o demlau ac fe’i hymwelir hyd heddiw gan famau disgwyliedig.

Mae’r defod Mizuko-Kuyō a grybwyllwyd eisoes, ar gyfer plant a erthylwyd neu a anwyd yn farw, wedi lledaenu’n eang ers y 1970au. Yn hyn o beth, gosodir cerfluniau bach («Jizō» neu «Kannon») â dillad plant, teganau a chrogdlysau carreg, er mwyn gofalu’n ddefodol am y plant na ddaethant i’r byd.

Mae William LaFleur («Liquid Life», 1992) wedi dadansoddi’r arferiad hwn o safbwynt cymdeithaseg grefyddol, ac wedi tynnu sylw at ei swyddogaeth amddiffynnol seicolegol ar gyfer y teuluoedd dan sylw.

Kannon yn y «Cristnogion Cudd» (Kakure Kirishitan)

Cymhlethdod hanesyddol grefyddol arbennig yw traddodiad «Maria-Kannon» y «Kakure Kirishitan», Cristnogion cudd Japan yn y cyfnod erledigaeth o 1614 hyd 1873. Yn Nagasaki a’r ynysoedd cyfagos (yn arbennig Ikitsuki a Goto), cadwodd cymunedau Cristnogol cudd, a oedd yn cael eu cofnodi’n swyddogol fel teuluoedd Bwdhaidd, eu haddoliad o Fair drwy uniaethu Mair â Kannon.

Addolwyd cerfluniau bach o Kannon, yn aml â chroes gudd ar y cefn, fel delweddau o Fair; roedd ffurf «Mizuko-Kannon» yn arbennig o addas, gan fod y ffigwr plentyn ar y fraich yn debyg i ddelweddau’r Fadonna.

Ni ddaeth y traddodiad hwn yn gyhoeddus hyd ar ôl dirymu’r gwaharddiad ar Gristnogaeth ym 1873. Dychwelodd llawer o deuluoedd wedyn i Gatholigiaeth agored, tra cadwodd eraill yr arfer synchretaidd a pharhau â ffurf Maria-Kannon. Mae Eglwys Gadeiriol Nagasaki a Amgueddfa’r Kakure Kirishitan yn Sotome yn dogfennu’r ffurf neilltuol hon o grefyddoldeb Cristnogol-Japaneaidd, sydd hefyd yn bennod ryfeddol yn hanes crefydd Kannon.

Kannon yn y grefyddoldeb gyfoes

Mae Helen Hardacre ac Inken Prohl wedi tanlinellu dro ar ôl tro fod Kannon heddiw yw’r ffigwr Bwdhaidd “hygyrch” pwysicaf yn Japan. Er bod y Bwda Dharma (Tathāgata) yn aros yn haniaeth athronyddol nad yw’n benodol iawn i lawer o addolwyr, mae Kannon yn hygyrch yn uniongyrchol trwy ei natur weledol a’r llwyth emosiynol sydd ynddi fel ffigwr o dosturi.

Mae’r “llwybrau pererindod 33 Gorsaf” yn parhau i ffynnu, twf a gryfheir gan elfennau twristaidd a llesiant heb golli eu sylwedd crefyddol.

Yn “Grefyddau Newydd” Japan (“Shin Shūkyō”) megis Reiyū-kai, Risshō Kōsei-kai a Sōka Gakkai, mae’r Sutra Lotus, ac felly’r bennod ar Kannon, yn parhau i fod yn brif ysgrythur.

Yn draddodiadau Sōtō-Zen a Rinzai-Zen hefyd, mae Kannon wedi’i sefydlu’n gadarn fel gwrthrych myfyrdod ac yn symbol o dosturi na-ddeuol. Yn deml fawr y Bwdhaeth Tir Pur (yn enwedig Chion-in yn Kyoto), mae Kannon yn parhau i fod y ffigwr chwaer i Amida ac yn siapio’r arferion litwrgaidd o gymorth ar farw.

Kannon, duwies Japaneaidd tosturi

Cynnwys