กันนน เทพีแห่งความเมตตาของญี่ปุ่น
กันนน (Kannon) คือเทพีแห่งความเมตตาของญี่ปุ่น ผู้ซึ่งเข้าหาผู้ทุกข์ยากในรูปลักษณ์อันหลากหลายและประทานความปลอบโยน กันนน มีพระนามเต็มว่า กันเซออน-โบซัตสึ (ญี่ปุ่น) หรือกวนอิม (จีน) ถือเป็นรูปแบบหลักของความกรุณาและความเมตตาไม่มีขอบเขตในพระพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก
ในฐานะชื่อญี่ปุ่นของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร (Avalokiteśvara) ในอินเดีย กันนนเชื่อมโยงหลายชั้นทางประวัติศาสตร์ศาสนา ได้แก่ ประเพณีมหายานของอินเดีย ศาสนาพื้นบ้านจีน นิกายเทนได และชินงอนของญี่ปุ่น รวมถึงความศรัทธาของประชาชนในยุคกลาง ไม่มีรูปอื่นใดในวิหารเทพญี่ปุ่นที่แสดงแนวคิดโสตริโอโลยีว่าด้วยการรับทุกข์แทนผู้อื่นได้โดยตรงเท่ากันนน
สารบัญ
นิรุกติศาสตร์และการระบุตัวตน
พระนามสันสกฤต Avalokiteśvara ประกอบด้วย “avalokita” (ผู้มองลงมา ผู้พิจารณา) และ “īśvara” (พระผู้เป็นเจ้า) มีความหมายว่า “พระผู้เป็นเจ้าผู้มองลงมา” คำแปลภาษาจีน Guanshiyin (ผู้สังเกตเสียงของโลก) ถูกย่อในภายหลังเป็น Guanyin การอ่านแบบญี่ปุ่นว่า Kanzeon (สำเนียง 観世音) หรือ Kannon (観音) สืบทอดแนวทางนี้
ในพระสูตรมหายาน อวโลกิเตศวรปรากฏครั้งแรกใน “Sukhāvatī-vyūha” (ศตวรรษที่ 1 ถึง 2) ในฐานะผู้ช่วยหลักของพระพุทธอมิตาภ “Saddharma-Pundarika-Sutra” (พระสูตรดอกบัว) อุทิศให้แก่พระองค์โดยเฉพาะในบทที่ 25 (“Samantamukha-parivarta”) ซึ่งเผยแพร่เป็นเอกเทศในเอเชียตะวันออกในชื่อ “Kannongyō”
จากพระโพธิสัตว์อินเดียสู่รูปแบบจีน-ญี่ปุ่น
ในประเพณีอินเดีย อวโลกิเตศวรเป็นเพศชาย มักปรากฏพร้อมท่าทางแห่งความอ่อนโยนและการปกป้อง ในจีนนับตั้งแต่ยุคราชวงศ์ถัง (ศตวรรษที่ 7 ถึง 9) ได้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางเพศ กวนอิมได้รับการบูชาในรูปลักษณ์หญิงมากขึ้น กระบวนการนี้มีการถกเถียงในวงวิทยาศาสตร์ศาสนาอย่างกว้างขวาง
Chün-fang Yü ได้แสดงให้เห็นใน “Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara” (2001) ว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เชื่อมโยงกับการผสมผสานเทพธิดาพื้นเมืองจีน กับลัทธิบูชาพระสูตรดอกบัว และกับตำนานพื้นบ้านของเจ้าหญิงเมี่ยวซาน
ในญี่ปุ่น การกำหนดเพศยังคงคลุมเครือมาเป็นเวลานานวัดทางการในสมัยเฮอันแสดงกันนนในลักษณะกึ่งชายกึ่งหญิง มักเป็นชายหนุ่ม ส่วนศาสนาพื้นบ้านโน้มเอียงไปทางการตีความว่าเป็นหญิง โดยเฉพาะภายใต้อิทธิพลของลัทธิกวนอิมจีน Joseph Kitagawa และ Inken Prohl เน้นว่าความสองนัยนี้ไม่ใช่ปัญหาทางเทววิทยา แต่สอดคล้องกับแนวคิดพื้นฐานว่าด้วยความสามารถในการแปลงร่างอันไม่มีขอบเขตของพระโพธิสัตว์ พระสูตรดอกบัวนับ 33 อวตารที่กันนนช่วยเหลือสรรพสัตว์
33 การแปลงร่างและกันนนหกรูป
“Samantamukha-parivarta” บรรยาย 33 “ประตู” หรือรูปแบบการปรากฏตัวที่กันนนพบกับสรรพสัตว์ตามรูปลักษณ์ที่จะนำมาซึ่งความรอดพ้นแก่พวกเขา ในญี่ปุ่นสารบัญนี้ถูกกำหนดเป็นพิธีกรรมและเชื่อมโยงกับ 33 สถานีแสวงบุญของเส้นทาง Saigoku ในภูมิภาค Kansai เส้นทางแสวงบุญที่มีการบันทึกตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และดึงดูดผู้ศรัทธาหลายแสนคนต่อปีจนถึงปัจจุบัน
นอกจากนี้อรูปวิทยาญี่ปุ่นยังรู้จักหกรูปแบบหลักที่เรียกว่า “โรกุกันนน” ซึ่งในนิกายชินงอนและเทนไดแต่ละรูปแบบสอดคล้องกับหนึ่งในหกภพ (นรก เปรต สัตว์เดรัจฉาน อสูร มนุษย์ เทวดา) รูปแบบสำคัญได้แก่ โชกันนน (กันนนศักดิ์สิทธิ์ รูปพื้นฐาน) เซนจูกันนน (พันแขน) จูอิชิเมนกันนน (สิบเอ็ดหน้า) เนียวอิรินกันนน (วงล้อแก้วสมปรารถนา) บาโตกันนน (กันนนหัวม้า ผู้พิทักษ์สัตว์) และจุนเดกันนน (ความบริสุทธิ์)
อรูปวิทยาและสัญลักษณ์
รูปแบบที่พบบ่อยที่สุดในญี่ปุ่นคือเซนจูกันนน กันนน “พันแขน” ผู้ซึ่งด้วยแขนอันมากมายสามารถดึงสรรพสัตว์ออกจากความทุกข์ยากนานัปการของมนุษย์
กลุ่มประติมากรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดตั้งอยู่ใน Sanjūsangen-dō ที่เกียวโต (วัดแห่งการก้องสามสิบสาม ก่อตั้งปี ค.ศ. 1164) ประกอบด้วยรูปเซนจูกันนนขนาดเท่าคนจริงหนึ่งพันองค์เรียงสิบแถวยาว ตรงกลางเป็นประธานนั่งสูงสิบเอ็ดเมตร สร้างโดยช่างแกะสลัก Tankei (ค.ศ. 1254) กลุ่มประติมากรรมนี้ถือเป็นหนึ่งในกลุ่มศิลปะพุทธที่สำคัญที่สุดในโลก
จูอิชิเมนกันนนผู้มีสิบเอ็ดหน้าหันมองในทุกทิศทางเป็นสัญลักษณ์ของความเมตตาอันครอบคลุม
รูปปั้นที่มีชื่อเสียงที่สุดของประเภทนี้ตั้งอยู่ใน Hokke-ji ที่นารา (ศตวรรษที่ 8) และถือกันว่าเป็นภาพเหมือนของจักรพรรดินี Kōmyō เนียวอิรินกันนนประทับนั่งงอขาพร้อมแก้วสมปรารถนา (Chintāmaṇi) จัดเป็นรูปแบบที่ส่งเสริมการนั่งสมาธิและพบบ่อยในวัดชินงอน บาโตกันนนที่มีมงกุฎหัวม้าเป็นรูปแบบเดียวของกันนนที่แสดงอารมณ์พิโรธและเป็นผู้พิทักษ์ม้าและสัตว์เลี้ยง
ตำนาน นิทานปรัมปรา และปาฏิหาริย์
วรรณกรรม “โคนจากุ โมโนกาตาริ” (ต้นศตวรรษที่ 12) และ “ซัมโบ เอโคโตบะ” (ค.ศ. 984) ของญี่ปุ่นรวบรวมเรื่องเล่าปาฏิหาริย์จำนวนมากที่กวนอิมปรากฏตัวเพื่อช่วยเหลือผู้คนให้พ้นจากอันตรายถึงชีวิต ได้แก่ ผู้รอดชีวิตจากเรืออับปางในพายุ ผู้ถูกโจรติดตาม ผู้หลงทางในภูเขา ผู้ป่วยและผู้ใกล้ตาย
วรรณกรรมเล่าเรื่องนี้หล่อหลอมภาพลักษณ์กวนอิมในศาสนาพื้นบ้านจนถึงปัจจุบัน และมีเรื่องคู่ขนานในตำรา “กวนอิน-จิง-เยี่ยน-จี” ของจีน (รวมปาฏิหาริย์กวนอิน ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 8)
ตำนานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของญี่ปุ่นคือตำนาน “อาซากุสะ-กวนอิม”: ในปี ค.ศ. 628 พี่น้องฮิโนกุมะ ฮามานาริ และฮิโนกุมะ ทาเคนาริ กล่าวกันว่าได้พบรูปปั้นกวนอิมขนาดเล็กติดอยู่ในอวนขณะจับปลาในแม่น้ำสุมิดะ จากการค้นพบครั้งนี้ได้ก่อกำเนิดวัดเซนโซจิในโตเกียว-อาซากุสะ ซึ่งในปัจจุบันเป็นวัดที่เก่าแก่ที่สุดและมีผู้มาเยือนมากที่สุดในโตเกียว
เส้นทางแสวงบุญและสถานที่บูชา
เส้นทางแสวงบุญญี่ปุ่นขนาดใหญ่สามเส้นทางอุทิศให้กันนน ได้แก่ Saigoku-Sanjūsansho 33 สถานีในภูมิภาค Kansai (ศูนย์กลางหลัก Kiyomizu-dera ที่เกียวโต) Bandō-Sanjūsansho 33 สถานีใน Kantō (ศูนย์กลางหลัก Sensōji ที่โตเกียว) และ Chichibu-Sanjūshisho 34 สถานีในไซตามะ รวมกันเป็น 100 สถานีแสวงบุญกันนน (“Hyakkasho”) ซึ่งการครบสมบูรณ์ถือเป็นบุญกุศลทางศาสนาอย่างพิเศษ
วัดสำคัญแต่ละแห่งได้แก่ Kiyomizu-dera ที่เกียวโต (ค.ศ. 798 เซนจูกันนน) Sensōji ที่โตเกียว (ค.ศ. 628 โชกันนน) Sanjūsangen-dō (ค.ศ. 1164) Hase-dera ที่คามาคุระ (จูอิชิเมนนั่ง) Ishiyama-dera ริมทะเลสาบบิวะ (เนียวอิรินกันนน ที่นี่กล่าวกันว่า Murasaki Shikibu เขียน “Genji-Monogatari”) และ Hase-dera ที่นารา (สิบเอ็ดหน้า) บทบาทพิเศษเป็นของรูปปั้นกันนนขนาดใหญ่แห่งเซนได (สูง 100 เมตร ค.ศ. 1991) ซึ่งนับเป็นหนึ่งในรูปปั้นที่ใหญ่ที่สุดในโลก
ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาและลัทธิผสมผสาน
เมื่อพระพุทธศาสนาสุขาวดี (Jōdo-shū, Jōdo-Shinshū) รุ่งเรืองขึ้นในศตวรรษที่ 12 และ 13 กันนนได้ผูกพันอย่างใกล้ชิดกับอมิดา (Amitabha) กันนนและเซอิชิ (Mahāsthāmaprāpta) ถือเป็นผู้ช่วยหลักสองท่านของอมิดาที่เสด็จมารับผู้臨ในพิธี “Raigō” (การปรากฏเพื่อต้อนรับผู้สิ้นใจ)
ตรีเทพนี้กำหนดอรูปวิทยาของภาพ Raigō ซึ่งในพระพุทธศาสนาเฮอันและคามาคุระถือเป็นประเภทภาพทางศาสนาที่สำคัญที่สุด
ในแนวคิด honji-suijaku กันนนถูกระบุตัวตนกับกามิหลายองค์ โดยเฉพาะ Kumano-Gongen และ Hachiman ในรูปแบบโพธิสัตว์ ในนิกายชินงอน กันนนอยู่ในพื้นที่ดอกบัวของ Garbhadhātu-มันดาลา ในพระพุทธศาสนาเซน กันนนได้รับการเข้าใจเป็นหลักในฐานะวัตถุแห่งการนั่งสมาธิและสัญลักษณ์ของความเมตตาไม่ทวิลักษณ์ Dōgen อุทิศบท “Kannon” ในคัมภีร์ “Shōbōgenzō” ให้แก่กันนน
กันนนในศาสนาสมัยใหม่
Helen Hardacre และ Inken Prohl ได้แสดงให้เห็นว่ากันนนยังคงดำรงตำแหน่งสำคัญอย่างต่อเนื่องในประวัติศาสตร์ศาสนาญี่ปุ่นสมัยใหม่ ในพิธีกรรม “Mizuko-Kuyō” สำหรับเด็กที่ถูกทำแท้งและเด็กที่เสียชีวิตตั้งแต่แรกเกิด กันนนเป็นรูปแบบที่ถูกเรียกหามากที่สุด การปฏิบัตินี้แพร่กระจายอย่างมากตั้งแต่ทศวรรษ 1970 และได้รับการถกเถียงอย่างเข้มข้นในวงวิจัย (William LaFleur, “Liquid Life”, 1992)
ในขบวนการ “ศาสนาใหม่” (Reiyū-kai, Risshō Kōsei-kai, Sōka Gakkai) พระสูตรดอกบัวและบทกันนนยังคงเป็นศูนย์กลาง
การอ้างอิงเชิงเปรียบเทียบ
ในการเปรียบเทียบระหว่างศาสนา กันนนมักถูกนำมาเทียบกับพระแม่มารี เมืองนางาซากิรู้จัก “Maria-Kannon” รูปพระแม่มารีในรูปแบบกันนนที่ได้รับการเคารพบูชาอย่างลับ ๆ ในฐานะพระแม่มารีในยุคการข่มเหงคริสเตียน (ศตวรรษที่ 16 ถึง 19)
ในพระพุทธศาสนาอินเดีย พระตาราแห่งทิเบตผูกพันอย่างใกล้ชิดกับอวโลกิเตศวรและถือเป็นรูปแบบหญิงแห่งพระองค์ ในประเพณีทิเบต องค์ดาไลลามะคืออวตารของอวโลกิเตศวร
แหล่งข้อมูล
“Saddharma-Pundarika-Sutra” (โลตัส-Sutra) บทที่ 25 แปลเป็นภาษาเยอรมันโดย Margareta von Borsig เมืองไฟรบวร์ก ปี 2009 “Sukhāvatī-vyūha” (ศตวรรษที่ 1 ถึง 2) “Kannongyō” ประเพณีอิสระของบทที่ 25 แห่งโลตัส “Konjaku Monogatari” (ต้นศตวรรษที่ 12) แปลโดย Marian Ury เมืองเบิร์กลีย์ ปี 1979 “Sambō ekotoba” (ปี 984) Dōgen “Shōbōgenzō” บท “Kannon” แปลโดย Gudo Wafu Nishijima
Chün-fang Yü, “Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara”, นิวยอร์ก ปี 2001 William LaFleur, “Liquid Life.
Abortion and Buddhism in Japan”, พรินซ์ตัน ปี 1992 Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, นิวยอร์ก ปี 1966 Helen Hardacre, “Shinto. A History”, ออกซ์ฟอร์ด ปี 2017 Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, เบอร์ลิน ปี 2006 Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, มิวนิก ปี 2002 Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan”, เวียนนา ต่อเนื่อง
John Holt, “Buddha in the Crown. Avalokiteśvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka”, นิวยอร์ก ปี 1991
อวโลกิเตศวรในอินเดียและทิเบต
ต้นกำเนิดของอวโลกิเตศวรอยู่ในพระพุทธศาสนามหายานของอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 1 ถึง 3 หลังคริสตกาล ในตำราพระพุทธศาสนาสุขาวดียุคแรก (Sukhāvatī-vyūha) พระองค์ปรากฏในฐานะหนึ่งในผู้ช่วยหลักของพระพุทธอมิตาภ ร่วมกับ Mahāsthāmaprāpta
ใน “Kāraṇḍa-vyūha-Sutra” (ศตวรรษที่ 4) พระองค์ได้รับการยกย่องเป็นรูปแบบผู้ช่วยให้รอดทางจักรวาลโดยอิสระ โดยมีมนตร์ “Oṃ maṇi padme hūṃ” ซึ่งจนถึงปัจจุบันยังเป็นมนตร์ที่แพร่หลายที่สุดในพระพุทธศาสนาทิเบต ความหลากหลายทางอรูปวิทยาในรูปแบบสองแขน สี่แขน หรือพันแขนเกิดขึ้นในช่วงนี้และถูกส่งต่อไปยังเอเชียกลาง จีน และญี่ปุ่นในที่สุด
ในพระพุทธศาสนาทิเบต อวโลกิเตศวรในนาม Chenrézig คือผู้พิทักษ์ทิเบตและถือเป็นพระโพธิสัตว์หลักของดินแดนนั้น องค์ดาไลลามะถูกเข้าใจตามประเพณีว่าเป็นอวตารของ Chenrézig
John Holt (“Buddha in the Crown”, 1991) และ Lokesh Chandra ได้สร้างประวัติพัฒนาการของอวโลกิเตศวรข้ามวัฒนธรรมพุทธต่าง ๆ เปรียบเทียบกัน รูปแบบญี่ปุ่นคือกันนนจึงเป็นผลของการเดินทางกว่าหนึ่งพันปีของแนวคิดเทพเจ้านี้จากอินเดียเหนือผ่านเอเชียกลางและจีนสู่ญี่ปุ่น
การรับเข้าสู่ญี่ปุ่นในยุคแรก
ผลงานศิลปะกันนนชิ้นแรก ๆ ในญี่ปุ่นมาจากยุคอาสุกะ (ศตวรรษที่ 6 ถึง 7) รูปปั้น Kudara-Kannon อันโด่งดังใน Hōryū-ji (ต้นศตวรรษที่ 7) เป็นรูปไม้แกะสลักรูปร่างผอมเพรียว แทบจะใหญ่เกินสัดส่วน อยู่ในประเพณีเกาหลี-แพ็กเจ และถือเป็นหนึ่งในประติมากรรมพุทธศาสนาญี่ปุ่นโบราณที่ยังคงสภาพสมบูรณ์ที่สุด
Yumedono-Kannon รูปปั้นลับก็ตั้งอยู่ใน Hōryū-ji เช่นกัน ถูกเก็บคลุมไว้นานนับศตวรรษและเพิ่งเปิดเผยให้เข้าถึงได้อีกครั้งในปี ค.ศ. 1884 โดย Ernest Fenollosa และ Okakura Tenshin รูปปั้นยุคแรกเหล่านี้บันทึกความสำคัญสูงของลัทธิบูชากันนนในระยะแรกเริ่มของพระพุทธศาสนาญี่ปุ่น
ในยุคนารา (ค.ศ. 710 ถึง 794) กันนนกลายเป็นรูปหลักของกลุ่มวัด Tōdai-ji และวัดหลวงอื่น ๆ อีกมากมาย รูปปั้นแล็กเกอร์แห้งอนุสาวรีย์ของกันนนพันแขนใน Tōshōdai-ji ซึ่งพระภิกษุจีน Ganjin และคณะช่างสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8 แสดงให้เห็นการผสมผสานระหว่างประเพณีช่างจีนและการนำมาใช้ของญี่ปุ่น
ยุคเฮอันนำมาซึ่งการขยายวิหารเทพกันนนเพิ่มเติมด้วยการรุ่งเรืองของเทนไดและชินงอน ซึ่งในนั้นรูปแบบ Roku-Kannon ทั้งหกถูกจัดระเบียบพิธีกรรมอย่างละเอียด
Sanjūsangen-dō และประเพณีงานช่างแกะสลัก
Sanjūsangen-dō (“หอแห่งสามสิบสามห้อง”) ที่เกียวโต ก่อตั้งเมื่อปี ค.ศ. 1164 โดย Taira no Kiyomori ตามพระราชดำริของจักรพรรดิ Goshirakawa เป็นที่ตั้งของกลุ่มประติมากรรมกันนนที่ใหญ่ที่สุดที่ยังคงสภาพสมบูรณ์ในญี่ปุ่น ประกอบด้วยรูปเซนจูกันนนขนาดเท่าคนจริงหนึ่งพันองค์เรียงสิบแถวยาว ประธานนั่งสูงสิบเอ็ดเมตร และประติมากรรมเทพผู้พิทักษ์ 28 องค์
หลังไฟไหม้ปี ค.ศ. 1249 สถานที่ดังกล่าวถูกสร้างขึ้นใหม่ระหว่างปี ค.ศ. 1251 ถึง 1266 โดยรูปปั้นดั้งเดิมประมาณ 124 องค์ยังคงเหลืออยู่และถูกผนวกเข้ากับอาคารใหม่ รูปปั้นที่เหลือสร้างขึ้นใหม่โดยคณะช่างของประติมากร Tankei (ค.ศ. 1173 ถึง 1256) และลูกศิษย์ของเขา
Tankei สังกัดนิกาย Kei ซึ่งกำหนดทิศทางศิลปะงานแกะสลักญี่ปุ่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และ 13 และถึงจุดสูงสุดทางสไตล์โดยเฉพาะในพระพุทธศาสนาคามาคุระ
รูปปั้นใน Sanjūsangen-dō ทำจากไม้ Hinoki หลายชิ้นประกอบกัน (เทคนิค “yosegi-zukuri”) และตกแต่งด้วยแล็กเกอร์ ทอง และการฝังอัญมณี ในปี ค.ศ. 2018 รูปปั้นทั้งหนึ่งพันองค์ถูกประกาศเป็นสมบัติของชาติญี่ปุ่น ซึ่งเป็นก้าวที่ไม่เคยมีมาก่อนในการอนุรักษ์โบราณสถานญี่ปุ่น
กันนนและโสตริโอโลยีของสตรี
แนวทางเทววิทยาที่สำคัญคือการเคารพกันนนในบริบทของโสตริโอโลยีพุทธของสตรี พระสูตรดอกบัว (บทที่ 25) สัญญาว่ากันนนจะประทานบุตรชายแก่สตรีที่ปรารถนาบุตรชาย และประทานบุตรสาวแก่สตรีที่ปรารถนาบุตรสาว
ข้อความนี้ได้นำไปสู่ประเพณีเฉพาะของการอ้อนวอนกันนนในเรื่องที่เกี่ยวกับการคลอดบุตรในศาสนาพุทธพื้นบ้านญี่ปุ่น “Koyasu-Kannon” (“กันนนผู้พิทักษ์เด็ก”) รูปแบบพิเศษที่มีรูปเด็ก ปรากฏอยู่ในวัดหลายแห่งและยังคงได้รับการเยี่ยมเยือนจากมารดาผู้ตั้งครรภ์จนถึงปัจจุบัน
พิธีกรรม Mizuko-Kuyō ที่กล่าวถึงแล้วสำหรับเด็กที่ถูกทำแท้งหรือเสียชีวิตตั้งแต่แรกเกิดได้แพร่กระจายอย่างมากตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ในพิธีกรรมนี้รูปปั้นขนาดเล็ก (“Jizō” หรือ “Kannon”) จะถูกประดับด้วยเสื้อผ้าเด็ก ของเล่น และห้อยหินเพื่อดูแลตามพิธีกรรมแก่เด็กที่ไม่ได้มาสู่โลก
William LaFleur (“Liquid Life”, 1992) วิเคราะห์การปฏิบัตินี้จากมุมมองสังคมวิทยาศาสนาและชี้ให้เห็นถึงหน้าที่การปกป้องทางจิตวิทยาสำหรับครอบครัวที่ได้รับผลกระทบ
กันนนในกลุ่ม "คริสเตียนลับ" (Kakure Kirishitan)
กลุ่มพิเศษทางประวัติศาสตร์ศาสนาคือประเพณี “Maria-Kannon” ของ “Kakure Kirishitan” คริสเตียนญี่ปุ่นที่ซ่อนตัวในช่วงการข่มเหงระหว่างปี ค.ศ. 1614 ถึง 1873 ในนางาซากิและบนเกาะใกล้เคียง (โดยเฉพาะ Ikitsuki และ Goto) ชุมชนคริสเตียนลับซึ่งทางการจัดว่าเป็นครอบครัวพุทธได้รักษาการเคารพพระแม่มารีผ่านการระบุตัวตนของพระแม่มารีกับกันนน
รูปปั้นกันนนขนาดเล็ก มักมีไม้กางเขนซ่อนอยู่ด้านหลัง ได้รับการเคารพบูชาในฐานะภาพพระแม่มารี รูปแบบ “Mizuko-Kannon” เหมาะเป็นพิเศษเพราะรูปเด็กที่อุ้มอยู่เตือนให้นึกถึงภาพพระมาดอนนา
ประเพณีนี้เพิ่งเปิดเผยต่อสาธารณะหลังการยกเลิกการห้ามศาสนาคริสต์ปี ค.ศ. 1873 ครอบครัวหลายครอบครัวกลับสู่นิกายคาทอลิกเปิดเผย ส่วนอีกส่วนยังคงรักษาการปฏิบัติแบบผสมผสานและยึดมั่นในรูปแบบ Maria-Kannon มหาวิหารแห่งนางาซากิและพิพิธภัณฑ์ Kakure Kirishitan ใน Sotome บันทึกรูปแบบพิเศษของศาสนาญี่ปุ่น-คริสเตียนนี้ ซึ่งเป็นตอนพิเศษของประวัติศาสตร์ศาสนากันนนอีกด้วย
กันนนในศาสนาร่วมสมัย
Helen Hardacre และ Inken Prohl ได้เน้นย้ำหลายครั้งว่ากันนนในปัจจุบันเป็นรูปแบบพุทธที่ “เข้าถึงได้” ที่สำคัญที่สุดในญี่ปุ่น ในขณะที่ธรรมะ-พระพุทธ (Tathāgata) ในฐานะหลักปรัชญาเชิงนามธรรมยังคงไม่เป็นรูปธรรมสำหรับผู้บูชาหลายคน กันนนกลับเข้าถึงได้โดยตรงผ่านความเป็นภาพและการเชื่อมโยงอารมณ์ในฐานะรูปแบบแห่งความเมตตา
เส้นทางแสวงบุญ 33 สถานีกำลังได้รับความนิยมอย่างต่อเนื่อง ส่วนหนึ่งได้รับการส่งเสริมจากองค์ประกอบด้านการท่องเที่ยวและสุขภาวะ โดยไม่สูญเสียสาระทางศาสนา
ใน “ศาสนาใหม่” ของญี่ปุ่น (“Shin Shūkyō”) อย่าง Reiyū-kai, Risshō Kōsei-kai และ Sōka Gakkai พระสูตรดอกบัวและบทกันนนยังคงเป็นคัมภีร์หลัก
ในประเพณี Sōtō-Zen และ Rinzai-Zen กันนนยังคงฝังรากแน่นในฐานะวัตถุแห่งการนั่งสมาธิและสัญลักษณ์ของความเมตตาไม่ทวิลักษณ์ ในวัดสำคัญของพระพุทธศาสนาสุขาวดี (โดยเฉพาะ Chion-in ที่เกียวโต) กันนนยังคงเป็นรูปแบบน้องสาวของอมิดาและกำหนดการปฏิบัติพิธีกรรมในการดูแลผู้ใกล้สิ้นใจ
