Kannon

Этимология и идентификация

Санскритское имя Авалокитешвара состоит из слов «avalokita» (взирающий, созерцающий) и «īśvara» (владыка) и означает «Владыка, взирающий вниз». Китайский перевод Гуаньшиинь (Созерцающий звуки мира) был впоследствии сокращён до Гуаньинь. Японские чтения Кандзэон (иероглифы 観世音) и Каннон (観音) следуют этой же традиции.

В сутрах махаяны Авалокитешвара впервые появляется в «Sukhāvatī-vyūha» (I–II вв.) как главный помощник Будды Амитабхи; в «Saddharma-Pundarika-Sutra» (Лотосовойсутре) ему посвящена отдельная глава (25-я, «Samantamukha-parivarta»), которая в Восточной Азии самостоятельно распространялась под названием «Каннонгё».

От индийского бодхисатвы к китайско-японскому образу

В индийской традиции Авалокитешвара является мужским существом, изображаемым, как правило, в жестах кротости и защиты. В Китае начиная с эпохи Тан (VII–IX вв.) произошла смена пола: Гуаньинь всё больше почиталась в женском образе – явление, которое религиоведы широко обсуждают.

Чюнь-фан Юй в труде «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara» (2001) показала, что это преобразование связано с адаптацией исконно китайских богинь, с культом Лотосовойсутры— и с народной легендой о принцессе Мяошань.

В Японии гендерная принадлежность долгое время оставалась неоднозначной. Официальные храмы периода Хэйан изображают Каннон преимущественно андрогинной, нередко юношески-мужественной; народная религия склоняется к женской трактовке, особенно под влиянием китайского культа Гуаньинь.

Джозеф Китагава и Инкен Проль подчёркивают, что эта двойственность не является богословской проблемой, а соответствует основополагающей идее о безграничной способности бодхисатвы к перевоплощению: Лотосоваясутра перечисляет 33 манифестации, в которых Каннон спасает живые существа.

Тридцать три превращения и Шесть Каннон

«Samantamukha-parivarta» описывает 33 «врат», или форм проявления, в которых Каннон встречает живые существа – в зависимости от того, какой образ способен принести им спасение. В Японии этот каталог был закреплён литургически и связан с 33 паломническими местами пути Сайгоку в регионе Кансай – паломнического кольцевого маршрута, задокументированного с XI века и по сей день ежегодно привлекающего сотни тысяч верующих.

Кроме того, японскаяиконография знает шесть основных форм – «Року-Каннон», каждая из которых в буддизме Сингон и Тэндай соотнесена с одной из шести сфер существования (ад, голодные духи, животные, асуры, люди, боги). Важнейшие из них: Сё-Каннон (Священная Каннон, основная форма), Сэндзю-Каннон (Тысячерукая), Дзюитимэн-Каннон (Одиннадцатиликая), Нёирин-Каннон (Каннон с Колесом исполнения желаний), Батō-Каннон (Каннон с лошадиной головой, покровительница животных) и Дзюндэй-Каннон (Чистота).

Иконография и символы

Наиболее распространённое японское изображение – Сэндзю-Каннон, «тысячерукая» Каннон, способная своими многочисленными руками извлечь живые существа из всего многообразия человеческих бедствий.

Наиболее знаменитый скульптурный ансамбль находится в Сандзюсангэн-до в Киото (храм Тридцати трёх пролётов, основан в 1164 году): тысяча статуй Сэндзю-Каннон в натуральную величину в десяти длинных рядах, в центре – главная сидящая статуя высотой одиннадцать метров, созданная скульптором Тангэем (1254). Скульптурный ансамбль считается одним из наиболее значимых памятников буддийского искусства в мире.

Одиннадцатиликая Дзюитимэн-Каннон изображается с одиннадцатью головами, обращёнными во все стороны света и символизирующими всеобъемлющее сострадание.

Наиболее знаменитая статуя этого типа находится в Хоккэ-дзи в Нара (VIII в.) и считается портретом императрицы Комё. Нёирин-Каннон – сидящая фигура с согнутой ногой и самоцветом, исполняющим желания (Чинтамани), – относится к формам, способствующим медитации, и часто встречается в храмах Сингон. Батō-Каннон с короной в виде лошадиной головы – единственная гневная форма Каннон и покровитель лошадей и домашнего скота.

Мифы, легенды и чудеса

Японские «Кондзяку-моногатари» (начало XII в.) и «Самбō экотоба» (984) собирают многочисленные рассказы о чудесах, в которых Каннон появляется, чтобы спасти людей от смертельной опасности: потерпевших кораблекрушение в бурю, преследуемых разбойниками, заблудившихся в горах, больных и умирающих.

Эта повествовательная литература по сей день формирует народно-религиозный образ Каннон и находит параллели в китайской «Гуаньинь-цзин янь-цзи» (Собрание чудес Гуаньинь, IV–VIII вв.).

Наиболее популярная японскаялегенда – легенда об «Асакуса-Каннон»: согласно преданию, в 628 году братья Хиноку́ма Хаманари и Хинокума Такэнари во время рыбной ловли на реке Сумида обнаружили в своих сетях небольшую статуэтку Каннон. Из этой находки вырос храм Сэнсōдзи в токийском районе Асакуса – ныне старейший и наиболее посещаемыйхрам Токио.

Паломнические пути и культовые места

Три крупных японских паломнических пути посвящены Каннон: Сайгоку-Сандзюсансё – 33 остановки в регионе Кансай (главный центр – Киёмидзу-дэра в Киото), Бандо-Сандзюсансё – 33 остановки в Канто (главный центр – Сэнсōдзи в Токио) и Тититибу-Сандзюсисё – 34 остановки в префектуре Сайтама. В совокупности они образуют 100 паломнических мест Каннон («Хяккасё»), полное прохождение которых считается исключительной религиозной заслугой.

Важнейшие отдельные храмы: Киёмидзу-дэра в Киото (798, Сэндзю-Каннон), Сэнсōдзи в Токио (628, Сё-Каннон), Сандзюсангэн-до (1164), Хасэ-дэра в Камакура (сидящая Одиннадцатиликая), Исияма-дэра на озере Бива (Нёирин-Каннон; здесь, по преданию, Мурасаки Сикибу работала над «Гэндзи-моногатари») и Хасэ-дэра в Нара (Одиннадцатиликая).

Особое место занимает комплекс большой статуи Каннон в Сэндай (высота 100 метров, 1991), входящей в число крупнейших статуй мира.

Религиоведческое значение и синкретизмы

С распространением буддизма Чистой Земли (Дзёдо-сю, Дзёдо-синсю) в XII–XIII веках Каннон оказалась тесно связана с Амидой (Амитабхой): Каннон и Сэйси (Махастхамапрапта) считаются двумя главными помощниками Амиды, сопровождающими его при «Райгō» – явлении навстречу умирающему.

Эта триада определяетиконографию картин Райгō, ставших одним из важнейших религиозных жанров изобразительного искусства буддизма эпох Хэйан и Камакура.

В концепции хондзи-суйдзяку Каннон неоднократно отождествлялась сками – в особенности с Кумано-Гонгэн и с Хатиманом в его форме бодхисатвы. В школе Сингон Каннон входит в лотосовую область мандалы Гарбхадхату-мандала. В дзэн-буддизме Каннон понимается прежде всего как объект медитации и воплощение недвойственного сострадания; Догэн посвящает ей главу «Каннон» в «Сёбōгэнзō».

Каннон в современной религиозности

Хелен Хардакре и Инкен Проль показали, что Каннон и в современной японской истории религий сохраняет неизменно центральное положение. В обрядах «Мидзуко-Куё» – поминовения абортированных и мертворождённых детей – Каннон является наиболее часто призываемым образом; эта практика широко распространилась с 1970-х годов и активно изучается исследователями (William LaFleur, «Liquid Life», 1992).

В движении «новых религий» (Рэйю-кай, Риссё Косэй-кай, Сōка Гаккай) Лотосоваясутра и вместе с ней глава о Каннон остаются центральным текстом.

Перекрёстные ссылки

В межрелигиозном сравнении Каннон нередко сопоставляют с Марией; в Нагасаки известна традиция «Мария-Каннон» – изображений Мадонны в облике Каннон, которые в период преследований христиан (XVI–XIX вв.) тайно почитались как образы Богородицы.

В индийском буддизме тибетская Тара тесно связана с Авалокитешварой и считается его женским сопровождающим образом. В тибетской традиции Далай-лама является воплощением Авалокитешвары.

Источники

«Saddharma-Pundarika-Sutra» (Лотосоваясутра), глава 25, немецкий перевод Маргареты фон Борзиг, Фрайбург, 2009. «Sukhāvatī-vyūha» (I–II вв.). «Каннонгё» – самостоятельная традиция 25-й главы Лотосовой сутры. «Кондзяку-моногатари» (начало XII в.), перевод Мариан Ури, Беркли, 1979. «Самбō экотоба» (984). Догэн, «Сёбōгэнзō», глава «Каннон», перевод Гудо Вафу Нисидзима.

Chün-fang Yü, «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara», New York 2001. William LaFleur, «Liquid Life.

Abortion and Buddhism in Japan», Princeton 1992. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan», Wien laufend.

John Holt, «Buddha in the Crown. Avalokiteśvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka», New York 1991.

Авалокитешвара в Индии и Тибете

Истоки Авалокитешвары лежат в индийском буддизме махаяны I–III веков нашей эры. В ранних текстах буддизма Чистой Земли («Sukhāvatī-vyūha») он предстаёт как один из главных помощников Будды Амитабхи, наряду с Махастхамапраптой.

В «Kāraṇḍa-vyūha-Sutra» (IV в.) он возводится в статус самостоятельной космической фигуры-спасителя, чьямантра «Ом мани падме хум» и поныне является наиболее распространённоймантрой тибетского буддизма. Иконографическое многообразие с двух-, четырёх- или тысячерукими формами сложилось в этот период и было перенесено в Центральную Азию, Китай и, наконец, в Японию.

В тибетском буддизме Авалокитешвара в образе Ченрезига является покровителем Тибета и считается центральным бодхисатвой страны. Далай-ламы традиционно почитаются как воплощения Ченрезига.

Джон Холт («Buddha in the Crown», 1991) и Локеш Чандра сравнительно реконструировали историю развития образа Авалокитешвары в различных буддийских культурах. Японская форма Каннон является, таким образом, результатом более чем тысячелетнего странствия этого религиозного образа из Северной Индии через Центральную Азию и Китай в Японию.

Раннее распространение в Японии

Первые изображения Каннон в Японии относятся к периоду Асука (VI–VII вв.). Знаменитая Кудара-Каннон в Хōрю-дзи (начало VII в.) – стройная, почти непропорционально вытянутая деревянная фигура в корейско-пэкческой традиции – относится к числу старейших сохранившихся японских буддийских скульптур.

Юмэдоно-Каннон, секретная статуя также из Хōрю-дзи, на протяжении веков хранилась укрытой и была вновь открыта для обозрения лишь в 1884 году Эрнестом Фенолосой и Окакурой Тэнсином. Эти ранние статуи свидетельствуют о высоком значении культа Каннон уже на начальном этапе японского буддизма.

В период Нара (710–794) Каннон стала главной фигурой комплекса Тōдай-дзи и многочисленных других государственных храмов. Монументальная статуя Тысячерукой Каннон из сухого лака в Тōсёдай-дзи, созданная китайским монахом Гандзином и его мастерской в VIII веке, демонстрирует сочетание китайской мастерской традиции и японского освоения образца.

Период Хэйан с возвышением школ Тэндай и Сингон принёс дальнейшую дифференциацию пантеона Каннон, в рамках которой шесть форм Року-Каннон были литургически систематизированы.

Сандзюсангэн-до и традиция мастерских

Сандзюсангэн-до («Зал тридцати трёх пролётов») в Киото, основанный в 1164 году Тайра-но Киёмори по приказу императора Госиракавы, хранит крупнейший сохранившийся ансамбль Каннон в Японии: тысяча статуй Сэндзю-Каннон в натуральную величину в десяти длинных рядах, сидящая главная фигура высотой одиннадцать метров и 28 скульптур богов-защитников.

После пожара 1249 года ансамбль был отстроен заново в период с 1251 по 1266 год; около 124 первоначальных статуй были сохранены и включены в новое здание. Остальные статуи были созданы заново мастерской скульптора Тангэя (1173–1256) и его учениками.

Тангэй принадлежал к школе Кэй, определявшей японское скульптурное искусство в конце XII – XIII веке и достигшей стилистического расцвета в особенности в буддизме Камакура.

Статуи Сандзюсангэн-до изготовлены из составного кипарисового дерева хиноки (техника «ёсэги-дзукури») и покрыты лаком, золотом и инкрустациями из драгоценных камней. В 2018 году все тысяча статуй были объявлены национальными сокровищами Японии – беспрецедентный шаг в японской охране памятников.

Каннон и сотериология женщин

Одна из значимых богословских линий – почитание Каннон в контексте буддийской женской сотериологии. Лотосоваясутра (глава 25) обещает, что Каннон дарует сына женщинам, желающим сына, и дочь – женщинам, желающим дочери.

Это место в японском народном буддизме породило самостоятельную традициюпризывания Каннон в вопросах деторождения. «Коясу-Каннон» («Каннон-защитница детей») – особая форма с фигуркой ребёнка – представлена во множестве храмов и по сей день привлекает будущих матерей.

Упомянутый выше обряд Мидзуко-Куё для абортированных или мертворождённых детей широко распространился с 1970-х годов. При этом небольшие статуэтки («Дзидзō» или «Каннон») облачают в детскую одежду, снабжают игрушками и каменными подвесками, чтобыритуально заботиться о не пришедших в мир детях.

Уильям ЛаФлёр («Liquid Life», 1992) проанализировал эту практику с религиозно-социологической точки зрения и указал на её психологическую защитную функцию для затронутых семей.

Каннон у «тайных христиан» (какурэ кириситан)

Особый историко-религиозный комплекс представляет традиция «Мария-Каннон» «какурэ кириситан» – скрытых японских христиан в период преследований с 1614 по 1873 год. В Нагасаки и на окрестных островах (прежде всего Икицуки и Гото) тайные христианские общины, официально числившиеся буддийскими семьями, сохраняли почитание Девы Марии через отождествление Марии с Каннон.

Небольшие статуи Каннон, нередко с тайно помещённым крестом на обороте, почитались как образы Марии; форма «Мидзуко-Каннон» особенно подходила для этого, поскольку фигурка ребёнка на руке напоминала образы Мадонны.

Эта традиция стала известна широкой публике лишь после отмены запрета на христианство в 1873 году. Многие семьи тогда вернулись к открытому католицизму, другие сохранили синкретическую практику и остались с формой Мария-Каннон. Кафедральный собор Нагасаки и Музей какурэ кириситан в Сотомэ документируют эту особую форму японско-христианской религиозности, одновременно являющуюся исключительным эпизодом в истории религии Каннон.

Каннон в религиозности наших дней

Хелен Хардакре и Инкен Проль неоднократно подчёркивали, что Каннон в наши дни является наиболее «доступной» буддийской фигурой Японии. Тогда какДхарма-Будда (Татхагата) как абстрактная философская величина остаётся для многих почитателей малоконкретным, Каннон благодаря образной наглядности и эмоциональной насыщенности как воплощение сострадания воспринимается непосредственно.

«Паломнические пути 33 остановок» переживают устойчивый подъём, которому немало способствуют туристические и оздоровительные составляющие, не лишая маршруты религиозного содержания.

В японских «новых религиях» («Синсюкё»), таких как Рэйю-кай, Риссё Косэй-кай и Сōка Гаккай, Лотосоваясутра и вместе с ней глава о Каннон остаются центральным главным текстом.

Также в традициях дзэн Сōто и дзэн Риндзай Каннон прочно укоренилась как объект медитации и каксимвол недвойственного сострадания. В крупных храмах буддизма Чистой Земли (прежде всего Тиōнин в Киото) Каннон по-прежнему является «сестринской» фигурой Амиды и определяет литургическую практику сопровождения умирающих.

Каннон, японская богиня сострадания

Оглавление