کنّون، جاپانی دیوی شفقت
کنّون (Kannon) جاپان کی دیوی شفقت ہے، جو مصیبت زدہ لوگوں کی طرف مختلف صورتوں میں متوجہ ہوتی اور انہیں تسلی دیتی ہے۔ کنّون، جن کا مکمل نام کانزیون-بوساتسو (جاپانی) یا گوان یِن (چینی) ہے، مشرقی ایشیائی بدھ مت میں رحم اور لامحدود شفقت کی مرکزی ہستی ہیں۔
بھارتی بودھی ستوا اولوکیتیشور کے جاپانی نام کی حیثیت سے کنّون کئی مذہبی تاریخی تہوں کو یکجا کرتی ہیں: بھارتی مہایان روایت، چینی لوک مذہب، جاپانی تیندائی اور شِنگون مکتب، اور قرون وسطیٰ کی عوامی دینداری۔ جاپانی دیومالائی نظام کی کسی دوسری ہستی میں نجات کا وہ تصور اتنے براہ راست مجسم نہیں ہوتا جو دوسروں کے دکھ کو اپنانے پر مبنی ہے۔
فہرستِ مضامین
اشتقاق اور شناخت
سنسکرت نام Avalokiteśvara دو اجزاء سے مرکب ہے: "avalokita” (نیچے دیکھنے والا، مشاہدہ کرنے والا) اور "īśvara” (سردار)، یعنی "وہ سردار جو نیچے نگاہ ڈالتا ہے”۔ چینی ترجمہ Guanshiyin (دنیا کی آوازوں کا مشاہدہ کرنے والا) بعد میں مختصر ہو کر Guanyin رہ گیا۔ جاپانی قرات Kanzeon (観世音) یا Kannon (観音) اسی سلسلے کی کڑی ہے۔
مہایان سوتروں میں Avalokiteśvara سب سے پہلے "Sukhāvatī-vyūha” (پہلی سے دوسری صدی عیسوی) میں بدھ امیتابھ کے مرکزی معاون کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں؛ "Saddharma-Pundarika-Sutra” (لوٹس-سوترا) نے اپنے 25ویں باب ("Samantamukha-parivarta”) میں انہیں ایک مستقل تحریر سے نوازا جو مشرقی ایشیا میں "Kannongyō” کے نام سے آزادانہ رائج رہی۔
بھارتی بودھی ستوا سے چینی-جاپانی ہستی تک
بھارتی روایت میں Avalokiteśvara مذکر ہیں، جنہیں اکثر نرمی اور حفاظت کے اشاروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ چین میں تانگ دور (ساتویں سے نویں صدی عیسوی) سے ایک صنفی تبدیلی واقع ہوئی: Guanyin کو بتدریج نسوانی روپ میں پوجا جانے لگا، یہ ایک ایسا عمل ہے جس پر مذہبی علماء نے کثیر بحث کی ہے۔
Chün-fang Yü نے "Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara” (2001) میں یہ ثابت کیا کہ یہ تبدیلی مقامی چینی دیویوں کی اقتباس، لوٹس-سوترا–عبادت اور شہزادی میاو-شان کی لوک داستان سے مربوط ہے۔
جاپان میں صنفی تعین دیر تک مبہم رہا۔ سرکاری ہیآن-مندر کنّون کو اکثر اندروجن، اور عموماً نوجوانانہ مذکر صورت میں دکھاتے ہیں؛ لوک مذہب نسوانی تعبیر کی طرف مائل ہے، خاص طور پر چینی Guanyin-عبادت کے اثر سے۔
Joseph Kitagawa اور Inken Prohl اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ دوہرا پن کوئی الہیاتی مسئلہ نہیں، بلکہ یہ بودھی ستوا کی لامحدود تبدیل پذیری کے بنیادی تصور سے ہم آہنگ ہے: لوٹس-سوترا 33 تجلیات کا ذکر کرتا ہے جن میں کنّون مخلوق کو نجات دیتی ہے۔
33 تبدیلیاں اور چھ کنّون
"Samantamukha-parivarta” 33 "دروازوں” یا ظہوری شکلوں کا بیان کرتا ہے جن میں کنّون مخلوق سے ملتی ہے، اس بات کے مطابق کہ کون سی صورت انہیں نجات دلا سکتی ہے۔ جاپان میں اس فہرست کو عبادتی طور پر مقرر کیا گیا اور اسے کانسائی خطے میں سائیگوکو-زیارت کے راستے کے 33 زیارتی مقامات سے جوڑا گیا، یہ ایک گشتی زیارت ہے جو 11ویں صدی سے مستند ہے اور آج بھی سالانہ لاکھوں عقیدت مندوں کو اپنی طرف کھینچتی ہے۔
اس کے علاوہ جاپانی عکاسیاتِ مذہب چھ اہم شکلیں جانتی ہے، یعنی "روکو-کنّون”، جنہیں شِنگون اور تیندائی بدھ مت میں وجود کے چھ دائروں (جہنموں، بھوکی روحوں، جانوروں، اسوروں، انسانوں، دیوتاؤں) میں سے ہر ایک سے منسوب کیا گیا ہے۔ اہم ترین یہ ہیں: شو-کنّون (مقدس کنّون، بنیادی شکل)، سینجو-کنّون (ہزار بازو والی)، جوئیچی-مین-کنّون (گیارہ چہروں والی)، نیوئرن-کنّون (خواہشات کا جواہر-چکر)، باتو-کنّون (گھوڑے کے سر والی کنّون، جانوروں کی محافظ) اور جُندیئی-کنّون (پاکیزگی)۔
عکاسیاتِ مذہب اور علامات
جاپان میں سب سے عام تصویر سینجو-کنّون کی ہے، یعنی "ہزار بازو والی” کنّون، جو اپنے بے شمار بازوؤں سے مخلوق کو انسانی مصائب کی کثرت سے نکال سکتی ہے۔
مشہور ترین مجسموں کا مجموعہ کیوتو کے سانجوساگن-دو میں موجود ہے (مندر تینتیس گونج، 1164ء میں قائم): ہزار قد آدم سینجو-کنّون مجسمے دس لمبی قطاروں میں، درمیان میں گیارہ میٹر اونچا بیٹھا ہوا مرکزی مجسمہ، جو مجسمہ ساز Tankei (1254ء) نے تراشا۔ یہ مجسمے دنیا بھر میں بدھ مت کے فن کے اہم ترین مجموعوں میں شمار ہوتے ہیں۔
گیارہ چہروں والی جوئیچی-مین-کنّون کے گیارہ سر ہر سمت نگاہ ڈالتے ہیں اور ہمہ گیر شفقت کی علامت ہیں۔
اس قسم کا مشہور ترین مجسمہ نارا کے ہوک-کے-جی میں ہے (آٹھویں صدی) اور اسے مہارانی Kōmyō کی شبیہ سمجھا جاتا ہے۔ نیوئرن-کنّون، جو ایک ٹانگ موڑ کر خواہشات کے جواہر (Chintāmaṇi) کے ساتھ بیٹھی ہے، مراقبے کو فروغ دینے والی شکلوں میں سے ہے اور اکثر شِنگون مندروں میں دیکھی جاتی ہے۔ گھوڑے کے سر کے تاج والی باتو-کنّون کنّون کی واحد غضب ناک شکل ہے اور گھوڑوں اور مویشیوں کی محافظ ہے۔
اساطیر، روایات اور کرامات
جاپانی "Konjaku Monogatari” (بارہویں صدی کا آغاز) اور "Sambō ekotoba” (984ء) میں کثیر معجزاتی روایات جمع ہیں جن میں کنّون انسانوں کو جان لیوا خطرات سے بچانے کے لیے ظاہر ہوتی ہیں: طوفانوں میں جہاز ڈوبنے والے، ڈاکوؤں سے بھاگنے والے، پہاڑوں میں گم ہونے والے، بیمار اور مرنے والے۔
یہ ادبِ روایت آج تک کنّون کی عوامی دینی تصویر کو متشکل کرتی ہے اور چینی "Guanyin-jing yan-ji” (گوان یِن کے معجزات کا مجموعہ، چوتھی سے آٹھویں صدی) میں اس کی مثالیں ملتی ہیں۔
مقبول ترین جاپانی روایت "اسکوسا-کنّون” کی ہے: 628ء میں بھائی Hinokuma Hamanari اور Hinokuma Takenari نے سُمیدا دریا پر ماہی گیری کے دوران اپنے جال میں ایک چھوٹا کنّون مجسمہ پایا۔ اسی دریافت سے ٹوکیو-اسکوسا میں سینسوجی-مندر وجود میں آیا، جو آج ٹوکیو کا قدیم ترین اور سب سے زیادہ دیکھا جانے والا مندر ہے۔
زیارتی راستے اور عبادتی مقامات
کنّون کے لیے تین بڑے جاپانی زیارتی راستے مخصوص ہیں: کانسائی خطے میں 33 اسٹیشنوں پر مشتمل سائیگوکو-سانجوسانشو (مرکزی مقام: کیوتو میں کیومیزو-دیرا)، کانتو میں 33 اسٹیشنوں پر مشتمل بانڈو-سانجوسانشو (مرکزی مقام: ٹوکیو میں سینسوجی) اور سائتاما میں 34 اسٹیشنوں پر مشتمل چی-چی-بو-سانجوشیشو۔ مجموعی طور پر یہ 100 کنّون زیارتی مقامات ("ہیاکاشو”) بنتے ہیں، جن کا مکمل احاطہ کرنا ایک غیر معمولی مذہبی ثواب سمجھا جاتا ہے۔
اہم ترین انفرادی مندر یہ ہیں: کیوتو میں کیومیزو-دیرا (798ء، سینجو-کنّون)، ٹوکیو میں سینسوجی (628ء، شو-کنّون)، سانجوساگن-دو (1164ء)، کاماکورا میں ہاسے-دیرا (بیٹھی ہوئی گیارہ چہروں والی)، بیوا جھیل کے کنارے اِشیاما-دیرا (نیوئرن-کنّون، جہاں کہا جاتا ہے کہ Murasaki Shikibu نے "Genji-Monogatari” لکھا)، اور نارا میں ہاسے-دیرا (گیارہ چہروں والی)۔
سینڈائی کی کنّون کا بڑا مجسمہ (100 میٹر اونچا، 1991ء) ایک خاص مقام رکھتا ہے اور دنیا کے بڑے مجسموں میں شمار ہوتا ہے۔
مذہبی تاریخی اہمیت اور ادغامِ ادیان
بارہویں اور تیرہویں صدی میں خالص سرزمین بدھ مت (جودو-شو، جودو-شِن-شو) کے ابھرنے کے ساتھ کنّون کا امیدا (Amitabha) سے گہرا تعلق قائم ہوا: کنّون اور سیئشی (Mahāsthāmaprāpta) امیدا کے دو مرکزی معاون سمجھے جاتے ہیں جو کسی مرنے والے کی "رائیگو” (استقبالی ظہور) کے موقع پر اس کے ہمراہ ہوتے ہیں۔
یہ تکون ہیآن اور کاماکورا بدھ مت کی رائیگو تصویروں کی عکاسیاتِ مذہب کو متشکل کرتی ہے، جو اہم ترین مذہبی تصویری اصناف میں سے تھیں۔
ہونجی-سوئیجاکو فکر میں کنّون کو کئی بار کامی کے ساتھ یکساں قرار دیا گیا، خاص طور پر کومانو-گونگن اور اپنی بودھی ستوا شکل میں ہاچیمان کے ساتھ۔ شِنگون مکتب میں کنّون گربھادھاتو-منڈالا کے لوٹس-دائرے سے تعلق رکھتی ہے۔ زین بدھ مت میں کنّون کو بالخصوص مراقبے کی موضوع اور غیر دوگانہ شفقت کی مجسم صورت کے طور پر سمجھا جاتا ہے؛ دوگن نے "شوبوگنزو” میں "کنّون” کے باب میں انہیں خراجِ تحسین پیش کیا۔
جدید دینداری میں کنّون
Helen Hardacre اور Inken Prohl نے یہ ثابت کیا ہے کہ جدید جاپانی مذہبی تاریخ میں کنّون کا مرکزی مقام برقرار ہے۔ اسقاطِ حمل اور مُردہ پیدا ہونے والے بچوں کے لیے "میزوکو-کویو” رسومات میں کنّون سب سے زیادہ پکاری جانے والی ہستی ہے؛ یہ رواج 1970ء کی دہائی سے کافی پھیل گیا ہے اور تحقیق میں گہری بحث کا موضوع رہا ہے (William LaFleur، "Liquid Life”، 1992)۔
"نئے مذاہب” (Reiyū-kai، Risshō Kōsei-kai، Sōka Gakkai) کی تحریک میں لوٹس-سوترا اور اس کے ساتھ کنّون کا باب مرکزی اہمیت رکھتا ہے۔
باہمی حوالہ جات
بین المذاہب تقابل میں کنّون کو اکثر مریم سے موازنہ کیا جاتا ہے؛ شہر ناگاساکی "ماریا-کنّون” سے واقف ہے، یعنی کنّون کی شکل میں مریم کے مجسمے جنہیں عیسائیوں کے ظلم و ستم کے زمانے (16ویں سے 19ویں صدی) میں پوشیدہ طور پر مریم کی حیثیت سے پوجا جاتا تھا۔
بھارتی بدھ مت میں تبتی تارا کا Avalokiteśvara سے گہرا رشتہ ہے اور انہیں اس کی نسوانی ہم راہ ہستی سمجھا جاتا ہے۔ تبتی روایت میں دلائی لامہ Avalokiteśvara کا اوتار ہے۔
مآخذ
"Saddharma-Pundarika-Sutra” (Lotos-Sutra), Kapitel 25, deutsche Übersetzung von Margareta von Borsig, Freiburg 2009. "Sukhāvatī-vyūha” (1. bis 2. Jahrhundert). "Kannongyō”, eigenständige Tradition des 25. Lotos-Kapitels. "Konjaku Monogatari” (frühes 12. Jahrhundert), Übersetzung von Marian Ury, Berkeley 1979. "Sambō ekotoba” (984). Dōgen, "Shōbōgenzō”, Kapitel "Kannon”, Übersetzung von Gudo Wafu Nishijima.
Chün-fang Yü, "Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara”, New York 2001. William LaFleur, "Liquid Life.
Abortion and Buddhism in Japan”, Princeton 1992. Joseph Kitagawa, "Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, "Shinto. A History”, Oxford 2017. Inken Prohl, "Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Klaus Vollmer, "Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, "Religion-in-Japan”, Wien laufend.
John Holt, "Buddha in the Crown. Avalokiteśvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka”, New York 1991.
Avalokiteśvara بھارت اور تبت میں
Avalokiteśvara کی ابتدا پہلی سے تیسری صدی عیسوی کے بھارتی مہایان بدھ مت میں ملتی ہے۔ خالص سرزمین بدھ مت (Sukhāvatī-vyūha) کے ابتدائی متون میں وہ بدھ امیتابھ کے مرکزی معاونین میں سے ایک کے طور پر، Mahāsthāmaprāpta کے ساتھ، ظاہر ہوتے ہیں۔
"Kāraṇḍa-vyūha-Sutra” (چوتھی صدی) میں انہیں ایک آزاد کائناتی نجات دہندہ کی حیثیت تک بلند کیا گیا، جن کا منتر "Oṃ maṇi padme hūṃ” آج تک تبتی بدھ مت کا مقبول ترین منتر ہے۔ دو، چار یا ہزار بازوؤں والی شکلوں کی عکاسیاتی تنوع اسی دور میں پیدا ہوئی اور وسطی ایشیا، چین اور بالآخر جاپان تک منتقل ہوئی۔
تبتی بدھ مت میں Avalokiteśvara بطور Chenrézig تبت کے سرپرست بودھی ستوا ہیں۔ دلائی لاموں کو روایتی طور پر Chenrézig کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔
John Holt ("Buddha in the Crown”، 1991) اور Lokesh Chandra نے Avalokiteśvara کی ارتقائی تاریخ کو مختلف بدھ مت ثقافتوں میں تقابلی طور پر ترتیب دیا ہے۔ جاپانی شکل کنّون اس لحاظ سے شمالی بھارت سے وسطی ایشیا اور چین ہوتے ہوئے جاپان تک اس الہی تصور کی ہزار سالہ سے زائد سفر کا نتیجہ ہے۔
جاپان میں ابتدائی اقتباس
جاپان میں پہلے کنّون مجسمے اسکا دور (چھٹی سے ساتویں صدی عیسوی) سے تعلق رکھتے ہیں۔ ہوریو-جی میں مشہور کودارا-کنّون (ساتویں صدی کا آغاز) کوریائی-پائیکچی روایت میں ایک لمبوتری، تقریباً بے نسبت لکڑی کی مورتی ہے اور قدیم ترین محفوظ جاپانی بدھ مت مجسموں میں شمار ہوتی ہے۔
یومیدونو-کنّون، جو ہوریو-جی میں ہی ایک خفیہ مجسمہ ہے، صدیوں تک ڈھکی رہی اور 1884ء میں Ernest Fenollosa اور Okakura Tenshin نے اسے دوبارہ دیکھنے کے قابل بنایا۔ یہ ابتدائی مجسمے جاپانی بدھ مت کے ابتدائی دور میں ہی کنّون-عبادت کی بھرپور اہمیت کو ثابت کرتے ہیں۔
نارا دور (710ء سے 794ء) میں کنّون توداری-جی کمپلیکس اور دیگر کثیر شاہی مندروں کی مرکزی ہستی بنیں۔ توشوداری-جی میں ہزار بازو والی کنّون کا عظیم الشان خشک لاکھ مجسمہ، جسے چینی بھکشو گانجن اور ان کے کارخانے نے آٹھویں صدی میں تخلیق کیا، چینی کارخانہ داری روایت اور جاپانی اقتباس کے امتزاج کو ظاہر کرتا ہے۔
ہیآن دور نے تیندائی اور شِنگون کے عروج کے ساتھ کنّون کے دیومالائی نظام کی مزید تفریق لائی، جس میں چھ روکو-کنّون شکلوں کو عبادتی طور پر باقاعدہ ترتیب دیا گیا۔
سانجوساگن-دو اور کارخانہ داری روایت
کیوتو کا سانجوساگن-دو ("تینتیس کمروں کا ہال”)، جو 1164ء میں شہنشاہ Goshirakawa کے حکم پر Taira no Kiyomori نے قائم کیا، جاپان کا سب سے بڑا محفوظ کنّون مجموعہ رکھتا ہے: دس لمبی قطاروں میں ہزار قد آدم سینجو-کنّون مجسمے، ایک گیارہ میٹر اونچا بیٹھا ہوا مرکزی مجسمہ اور حفاظتی دیوتاؤں کے 28 ہم راہ مجسمے۔
1249ء کی آگ کے بعد عمارت 1251ء سے 1266ء کے درمیان از سرِ نو تعمیر کی گئی، جس میں اصل مجسموں میں سے تقریباً 124 محفوظ رہے اور نئی عمارت میں شامل کیے گئے۔ باقی مجسمے مجسمہ ساز Tankei (1173ء سے 1256ء) کے کارخانے اور ان کے شاگردوں نے نئے تراشے۔
Tankei کا تعلق Kei مکتب سے تھا جس نے بارہویں صدی کے آخر اور تیرہویں صدی میں جاپانی مجسمہ سازی کو متشکل کیا اور خاص طور پر کاماکورا بدھ مت میں اپنے اسلوبی عروج کو پہنچا۔
سانجوساگن-دو کے مجسمے کثیر حصوں سے مرکب Hinoki لکڑی ("yosegi-zukuri” تکنیک) سے تیار کیے گئے اور انہیں لاکھ، سونا اور قیمتی پتھروں سے آراستہ کیا گیا ہے۔ 2018ء میں تمام ہزار مجسموں کو جاپان کے قومی خزانوں کا درجہ دیا گیا، جو جاپانی آثارِ قدیمہ کی حفاظت کی تاریخ میں ایک انوکھا قدم ہے۔
کنّون اور خواتین کی نجات شناسی
ایک اہم الہیاتی رجحان بدھ مت کی خواتین نجات شناسی کے تناظر میں کنّون کی عبادت ہے۔ لوٹس-سوترا (باب 25) کا وعدہ ہے کہ کنّون ان خواتین کو جو بیٹا چاہتی ہیں بیٹا دیتی ہے، اور جو بیٹی چاہتی ہیں بیٹی دیتی ہے۔
اس آیت نے جاپانی عوامی بدھ مت میں پیدائش کے معاملات میں کنّون سے استغاثہ کی اپنی روایت کو جنم دیا۔ "کویاسو-کنّون” ("بچہ محافظ کنّون”)، ایک خاص شکل جس میں بچے کی مورتی ہوتی ہے، متعدد مندروں میں موجود ہے اور آج بھی حاملہ مائیں اس کی زیارت کرتی ہیں۔
پہلے ذکر کیا گیا میزوکو-کویو-رسم اسقاطِ حمل یا مُردہ پیدا ہونے والے بچوں کے لیے 1970ء کی دہائی سے خاصی پھیل گئی ہے۔ اس میں چھوٹے مجسمے ("جیزو” یا "کنّون”) کو بچوں کے کپڑوں، کھلونوں اور پتھر کی لٹکنیوں سے سجایا جاتا ہے تاکہ دنیا میں نہ آنے والے بچوں کی رسمی دیکھ بھال کی جا سکے۔
William LaFleur ("Liquid Life”، 1992) نے اس رواج کا مذہبی سماجیاتی تجزیہ کیا اور متاثرہ خاندانوں کے لیے اس کے نفسیاتی حفاظتی کام کی طرف اشارہ کیا۔
"پوشیدہ عیسائیوں" (Kakure Kirishitan) میں کنّون
ایک مذہبی تاریخی لحاظ سے خاص پیچیدگی "ماریا-کنّون” روایت ہے جو "Kakure Kirishitan” یعنی 1614ء سے 1873ء تک ظلم و ستم کے دور میں پوشیدہ جاپانی عیسائیوں کی ہے۔ ناگاساکی اور اس کے گرد و نواح کے جزیروں (خاص طور پر اکیتسوکی اور گوتو) میں پوشیدہ عیسائی جماعتیں محفوظ رہیں، جو سرکاری طور پر بدھ مت خاندانوں کے طور پر درج تھیں، اور انہوں نے مریم کی تعظیم کو مریم اور کنّون کی یکسانیت کے ذریعے باقی رکھا۔
چھوٹے کنّون مجسمے، جن کی پشت پر اکثر چھپا ہوا صلیب ہوتی تھی، مریم کی تصویروں کے طور پر پوجے جاتے تھے؛ "میزوکو-کنّون” شکل خاص طور پر موزوں تھی کیونکہ بازو پر بچے کی مورتی میڈونا تصویروں کی یاد دلاتی تھی۔
یہ روایت 1873ء میں عیسائی ممانعت کے خاتمے کے بعد ہی عوامی ہوئی۔ بہت سے خاندان پھر کھلے کیتھولک مذہب میں واپس آ گئے، دوسروں نے ادغامی رواج کو محفوظ رکھا اور ماریا-کنّون شکل پر قائم رہے۔ ناگاساکی کا گرجا اور سوتومے میں Kakure Kirishitan کا عجائب گھر اس جاپانی-عیسائی دینداری کی خاص شکل کو دستاویز کرتے ہیں، جو بیک وقت کنّون کی مذہبی تاریخ کا ایک غیر معمولی باب ہے۔
عصری دینداری میں کنّون
Helen Hardacre اور Inken Prohl نے بار بار اس بات پر زور دیا ہے کہ کنّون آج جاپان کی سب سے اہم "قابلِ رسائی” بدھ مت ہستی ہے۔ جبکہ دھرم-بدھ (Tathāgata) ایک تجریدی فلسفیانہ وجود کے طور پر بہت سے عقیدت مندوں کے لیے کم ٹھوس رہتا ہے، کنّون بصری تشکیل اور شفقت کی ہستی کے طور پر جذباتی وابستگی کے سبب فوری طور پر قابلِ رسائی ہے۔
"33 اسٹیشن زیارتی راستے” مسلسل ترقی کا تجربہ کر رہے ہیں، جسے سیاحتی اور ویلنس پہلوؤں سے بھی تقویت ملتی ہے، مگر مذہبی جوہر کے بغیر نہیں۔
جاپانی "نئے مذاہب” ("شِن شوکیو”) جیسے Reiyū-kai، Risshō Kōsei-kai اور Sōka Gakkai میں لوٹس-سوترا اور اس کے ساتھ کنّون کا باب مرکزی متن کے طور پر اہم رہتا ہے۔
سوتو-زین اور رینزائی-زین روایت میں بھی کنّون بطور مراقبے کی موضوع اور غیر دوگانہ شفقت کی علامت پختہ مقام رکھتی ہے۔ خالص سرزمین بدھ مت کے بڑے مندروں میں (خاص طور پر کیوتو کے Chion-in میں) کنّون امیدا کی ہم راہ ہستی کے طور پر موجود ہے اور مرنے والوں کے ساتھ رہنے کی عبادتی رسم کو متشکل کرتی ہے۔
