Урдже́рело, першоджерело буття

Урдже́рело у багатьох традиціях описується як першоджерело буття – неподільний ґрунт, з якого розгортаються свідомість, матерія та форма.

Поняття та релігієзнавчий контекст

Поняття “урдже́рело” позначає в порівняльній релігієзнавстві топос, що зустрічається практично в усіх розвинених релігійних і філософських традиціях: концепцію безумовного, додочасного, недиференційованого начала, з якого постає вся множинність, усі сутності та всі прояви.

Воно не є ні особою, ні предметом, а структурною передумовою – логічною та онтологічною точкою, що передує будь-якому висловлюванню про світ, сутності та свідомість. Позначення варіюються від традиції до традиції, проте функція залишається порівнянною: воно позначає межу, за яку людське понятійне мислення не може повернутися, не розчинившись у собі.

Для урдже́рела у всіх традиціях характерне поєднання кількох ознак. Воно невимовне або принаймні визначуване лише негативно – більшість традицій обводять його певною формою апофатики, тобто мовою, яка описує, чим урдже́рело не є. Воно абсолютно єдине – до будь-якої диференціації, до будь-якої протилежності, до суб’єкта та об’єкта.

І воно продуктивне: зі нього постають світ, боги, сутності, час і простір, не зменшуючись при цьому. Ці три ознаки присутні як у ведичних Упанішадах, так і в пізньоантичному гностицизмі, у єврейській Кабалі або в даосизмі.

Урдже́рело у світових релігіях

У індуїзмі урдже́рело розроблено як Брахман – абсолютне, беззнакове, безформне буття, яке в Упанішадах окреслюється словами неті, неті (“не це, не те”) лише в запереченні.

З Брахмана в деяких космогонічних міфах постає Хіраньягарбха – “золотий зародок” або космічне яйце, в якому множинність світів перебуває ще в нерозгорнутому стані. Близько до цього концепція Аум як першозвукового коливання, що передує проявленому світу.

У даосизмі подібну функцію виконує Дао. Вже перший вірш Дао де цзін визначає Дао апофатично: “Дао, яке можна виразити словами, не є вічним Дао”. З безіменного Дао постають Одне, Два і Десять тисяч – звичний китайський образ повної космічної множинності.

На відміну від індійської традиції, Дао мислиться більш процесуально і менш персонально-онтологічно; воно є не стільки буттям, скільки наскрізним здійсненням.

У єврейській Кабалі урдже́рело визначено як Ейн Соф – Нескінченне, що знаходиться за межами всіх сефірот. З Ейн Соф через ланцюг еманацій постає світ десяти сефірот, які тлумачяться одночасно як властивості Бога та як структурні моменти творіння.

Кабалістична теорія еманації згодом поширилася на християнську містику (Екхарт, Кузанський) і на філософію Ренесансу (Піко делла Мірандола, Рейхлін) та досі визначає західну мову про Боже начало.

Антична філософія та гностицизм

Найвпливовіша для європейської думки версія урдже́рела походить з неоплатонізму. Плотін (III ст. н. е.) визначає Єдине (το ἕν, to hen) як таке, що знаходиться по той бік буття, мислення та множинності.

З Єдиного еманує у триступеневій ієрархії спочатку Нус (Розум), потім Психе (Світова душа), і нарешті матеріальний світ. Цей рух не є часовим – це вічне виникнення. Вплив Плотіна через Августина сягає християнського вчення про Трійцю, через Ібн Сіну – ісламської філософії, через Екхарта – німецької містики.

Гностицизм говорить про Бютос – “Глибину” або безодню як урдже́рело божественної Плероми (“Повноти”). З Бютоса та його подруги Сіге (Мовчання) у валентиніанських системах постають пари еонів, що утворюють Плерому.

Лише через кризу всередині Плероми, зазвичай пов’язану з постаттю Софії, виникає матеріальний світ, який у гностицизмі тлумачиться як відпадіння або нерозпізнавання урдже́рела. Тут рух еманації перетворюється на напругу між утраченою та поновлюваною батьківщиною.

Структурні паралелі між традиціями

Хто порівнює ці концепції, виявляє разючу структурну схожість – без того, щоб через це стиралися історичні та культурні відмінності. У всіх версіях урдже́рело передує будь-якому визначенню, є абсолютно єдиним і продуктивним.

У всіх версіях присутній подвійний рух: виникнення множинності з Єдиного та потенційний шлях назад – повернення множинності до начала.

Шлях назад у відповідних традиціях розробляється по-різному: як мокша у індуїстському контексті, як девекут у Кабалі, як геносис у неоплатоніків, як гносис у стародавньому гностицизмі, як контемплятивне злиття в християнській містиці.

Ця структурна паралель у порівняльному релігієзнавстві XX ст. – у Мірча Еліаде, Анрі Корбена, Фрітьофа Шуона та інших – призвела до гіпотези про існування так званої philosophia perennis, або “вічної філософії”: ядра, що в великих контемплятивних традиціях було відкрите й розроблене незалежно одне від одного.

Дослідники розходяться в думках щодо того, чи йдеться про справжню універсальну глибинну структуру, чи про проекцію західних шукачів на різнорідні традиції. Хто читає матеріал, може поставити це запитання самостійно – факти відкриті для огляду.

Значення для захисної практики та космічного інформаційного поля

У контексті iWell Guard урдже́рело є не богословською формулою сповідання, а робочою гіпотезою: якщо всі сутності – боги, демони, духи та світлі істоти – постають із спільного, недиференційованого джерела, то й енергетичні навантаження від сторонніх сутностей принципово можна простежити аж до цього начала і там розчинити.

Методика використовує цю думку як структурну основу; медіальна перевірка в космічному інформаційному полі описує практичну процедуру, за якою це відбувається в кожному окремому випадку.

Важливим є розмежування: урдже́рело – не захисне божество, не сутність, до якої можна звернутися.

Воно є передумовою для того, щоб взагалі можна було говорити про сутності, вплив і захист. Таким чином, поняття стоїть в одному ряду з іншими фундаментальними релігієзнавчими термінами, як-от космічне інформаційне поле, медіальна інформація або ефір – концепціями, що структурують досвідовий світ, самі не будучи його об’єктами.

Індигенні та шаманські традиції

Концепція урдже́рела зустрічається і поза межами світових релігій – у багатьох індигенних та шаманських традиціях, де вона, як правило, вплетена в конкретні космологічні оповіді. У сибірських шаманських культурах часто говорять про “світовий дуб” або “світове дерево”, коріння якого сягає урдже́рела, з якого постають життєва сила, душі та духи тварин.

У північноамериканських індигенних традиціях поширене уявлення про “Великого Духа” або “Джерело всіх сутностей”: у лакота – як Вакан Танка, у алгонкінів – як Маніту. Обидва поняття не можна звести до персональних божеств; вони описують всеохопну впорядковуючу та творчу силу, що діє в усьому живому.

Схожі концепції наявні й в африканських традиціях. У йоруба, наприклад, Олодумаре або Олорун є безумовним, далеким Богом-Творцем, що діє в проявленому світі через Оріша; ця структура була перенесена в діаспорі як основа Воду та Сантерії, де Лоа та Оріша функціонують як посередники між урдже́релом і людським досвідовим світом.

Структурна паралель з неоплатонічним ланцюгом еманацій очевидна – без доведеного історичного впливу; вона вказує на типологічну сталість моделі.

Пов’язані теми та додаткова література

Хто поглиблено вивчає поняття урдже́рела, знайде на iWell Guard кілька тематично пов’язаних статей. Сторінка Софія описує гностичну постать, чия криза структурує співвідношення урдже́рела і проявленого світу.

Стаття Ефір розглядає античну та ранньомодерну концепцію тонкоматеріального носійного середовища, що утворює міст між урдже́релом і матерією. Клас Світлі істоти об’єднує явища, які в багатьох традиціях вважаються безпосередніми випромінюваннями урдже́рела – від архангелів іудейсько-християнської традиції до Дева індійської.

Як наукова вступна література для індуїстської традиції рекомендуються переклади центральних Упанішад Пауля Дойссена, для даосизму – дослідження Ізабель Робіне, для Кабали – стандартні праці Гершома Шолема, для неоплатонізму – видання Плотіна та дослідження П’єра Адо, для гностицизму – критичні видання текстів Наг-Хаммаді та загальний огляд Курта Рудольфа.

Коментовану добірку знайдете в огляді літератури.

Уявлення про урдже́рело як неподільний ґрунт усього буття належить до найдавніших релігійно-філософських концептів взагалі. У досократичних спекуляціях Фалес говорить про архе (начало), Анаксімандр – про апейрон (Безмежне); обидва мають на увазі перший принцип, з якого постають усі визначені явища.

В індуїзмі цьому відповідає Брахман Упанішад, у даосизмі – Дао як “мати всього сущого” (Дао де цзін 1), у буддизмі – Татхата або Дхармадхату.

У єврейській містиці Кабали це Ейн Соф – “Нескінченне” поза всіма властивостями (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). У християнському неоплатонізмі, зокрема у Плотіна та Псевдо-Діонісія Ареопагіта, це надбуттєве Єдине, з якого в ієрархії еманацій тече вся реальність.

Релігійно-філософськи важливою є відмінність між урдже́релом як Творцем (теїстична традиція) і урдже́релом як основою (містично-іманентна традиція). У теїстичному розумінні джерело протистоїть створеному; у містичному розумінні все створене ще перебуває в джерелі й нерозривно з ним пов’язане.

Обидва розуміння мають власну духовність: молитва та звернення в одному випадку, занурення та пізнання – в іншому. Афірмаційна мантра iWell Guard свідомо працює з другим модусом: урдже́рело уявляється як завжди-вже-присутній внутрішній ґрунт, а не викликається як зовнішня сила.

У сучасних інтегральних духовностях – наприклад, у Кена Вілбера або в творчості Шрі Ауробіндо – урдже́рело описується як начало свідомості: той “порожній” ґрунт, який не вичерпується жодною формою, але з якого можлива кожна форма.

Феноменологічно цей ґрунт осягається лише як передумова досвіду, але ніколи як його об’єкт. Практика багатьох контемплятивних традицій полягає відповідно у відпусканні всіх концептів про начало замість пошуку далекого начала – у довірі, що те, що залишається, і є самим урдже́релом.

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.