Cristianisme, éssers i tradició

Éssers de la tradició del Cristianisme a iWell Guard. Tradició cristiana des del segle I, amb una capa demonològica procedent d’apòcrifs, de la teologia medieval i de l’època moderna primerenca.

Contingut d’aquesta pàgina:

Ubicació
Història i panteó
Éssers en la vida quotidiana
Significat actual
Déus (4)
Dimonis (3)
Aprofundiment

Bíblia, àngels i éssers de la religiositat popular

El cristianisme és monoteista en sentit trinitari, un Déu en tres persones, i no reconeix en la confessió oficial cap altre ésser diví. Malgrat això, existeix una doctrina extraordinàriament diferenciada sobre els àngels i els dimonis, arrelada en el judaisme i desenvolupada al llarg de dos mil·lennis.

La jerarquia angèlica va ser sistematitzada especialment pel Pseudo-Dionís al segle V: serafins, querubins, trons, dominacions, virtuts, potestats, principats, arcàngels i àngels, nou cors en tres triades.

Miquel, Gabriel i Rafael són els arcàngels esmentats pel nom a la Bíblia, mentre que Uriel prové de la tradició apòcrifa. La tradició catòlica i de l’Església oriental coneix a més els àngels de la guarda i els sants com a intercessors.

La demonologia té una llarga història: des del Satan neotestamentari i la «Legió», passant per la classificació medieval dels àngels caiguts, fins a la goètia de l’època moderna primerenca amb jerarquies anomenades (Bael, Belial, Asmodeu).

El cristianisme popular (la creença en bruixes, la devoció mariana, els sants com a patrons protectors) va configurar un món d’éssers més ampli, no sempre acceptat oficialment però present arreu en la pràctica religiosa.

Introducció

Període: Des del segle I dC; la capa demonològica sobretot entre els segles III i XVII.

Difusió: Imperi romà, Europa medieval, època colonial arreu del món.

Fonts: Bíblia (Apocalipsi, Isaïes 14), apòcrifs (Enoc), Pseudo-Areopagita, goètia, Lemegeton, Eliphas Levi.

Panteó i classes d’éssers: jerarquies d’àngels (querubins, serafins, arcàngels), àngels caiguts (Llucifer, Satan), dimonis de la goètia.

Història i panteó

El cristianisme va sorgir al segle I com a moviment de reforma dins del judaisme i més endavant es va convertir en una religió mundial amb tres confessions (catòlica, ortodoxa i protestant). El centre és la teologia d’un Déu monoteista, al qual se subordina una jerarquia d’àngels.

Els pseudo-areopagítics dels segles V i VI van codificar el model dels nou cors angèlics. A diferència de la tradició jueva i islàmica, el cristianisme va desenvolupar una demonologia molt marcada: la caiguda de Satan i dels seus àngels es considera la catàstrofe còsmica central.

Els teòlegs medievals i de l’època moderna primerenca van ampliar aquesta doctrina; Tomàs d’Aquino la va integrar al segle XIII en la teologia escolàstica, on va seguir sent determinant fins ben entrat el segle XX. Els quatre o set arcàngels (Miquel, Gabriel, Rafael, Uriel) remeten al Llibre d’Enoc i a la tradició litúrgica.

Demonologia i persecució de bruixes

La demonologia cristiana va créixer a partir d’arrels judeohel·lenístiques i de la religiositat popular mesopotàmica i grega. Agustí d’Hipona va sistematitzar el concepte del dimoni com a doctrina dels àngels caiguts, i Tomàs d’Aquino el va desenvolupar escolàsticament.

A la baixa edat mitjana i a l’època moderna primerenca, això es va unir a la persecució de bruixes; el Martell de les bruixes (Malleus Maleficarum, 1486) n’és el document principal més infame.

Sants i religiositat popular

La veneració dels sants va omplir en el cristianisme el buit que havia deixat el panteó politeista. Els sants locals van assumir funcions de déus anteriors: Brigid, cristianitzada com a santa Brígida de Kildare, va conservar aspectes de la deessa cèltica homònima, i Maria va absorbir nombrosos aspectes de les deïtats maternes mediterrànies.

El calendari dels sants amb els seus patronatges funciona, des del punt de vista de la fenomenologia religiosa, com un panteó.

Estat de la investigació

La investigació religiosa cristiana és la ciència de les religions metodològicament més desenvolupada. Les obres de referència sobre l’angelologia són David Keck (Angels and Angelology in the Middle Ages, 1998).

Sobre la demonologia hi ha la història en quatre volums de Jeffrey Burton Russell (The Devil, Satan, Lucifer, Mephistopheles, 1977–1986), i sobre la veneració dels sants, Peter Brown (The Cult of the Saints, 1981).

Objectes de protecció d'aquesta tradició cultural

La pràctica de protecció cristiana coneix les medalles de sant Cristòfol per als viatgers, els escapularis per a les comunitats religioses i els penjolls de creu beneïts en la vida quotidiana.

iWell Guard s’insereix en aquesta línia culturohistòrica d’objectes de protecció portables, amb una arquitectura de materials contemporània, fabricat a Alemanya. 41 capes, or autèntic, platí, plata. Dret de devolució de 30 dies.

Més informació sobre l'iWell Guard

Les experiències personals poden variar. No és un producte sanitari. No és una promesa de curació.

Éssers d'aquesta tradició (7)

Legió – Possessió i dimonis col·lectius

El terme mitologia s’utilitza tradicionalment amb reserva en el cristianisme, ja que les narracions bíbliques s’entenen teològicament com a història de la salvació i no com a mite.

Des del punt de vista de la ciència de les religions, la mitologia cristiana comprèn tanmateix narracions de la creació, de la caiguda i de la fi dels temps, així com un sistema desenvolupat d’àngels, sants, dimonis i figures apòcrifes, que s’alimenta de fonts jueves, hel·lenístiques i de l’antiguitat tardana.

Símbols de protecció del cristianisme

El lexicó dels símbols de protecció tracta diversos signes i objectes del cristianisme en pàgines pròpies: Medalles de protecció cristianes i La creu com a signe de protecció. Una visió transversal entre cultures s’ofereix a la pàgina sobre els símbols de protecció.