Seres de la tradición del Cristianismo en iWell Guard. Tradición cristiana desde el siglo I, con capa demonológica procedente de Apócrifos, teología medieval y la temprana Edad Moderna.
El Cristianismo es monoteísta en sentido trinitario, un solo Dios en tres personas, y no reconoce en su confesión oficial otros seres divinos. Sin embargo, existe una doctrina extraordinariamente diferenciada de los ángeles y los demonios, que hunde sus raíces en la tradición judía y se ha desarrollado a lo largo de dos milenios.
La jerarquía angélica fue sistematizada especialmente por Pseudo-Dionisio en el siglo V: Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Virtudes, Potestades, Principados, Arcángeles y Ángeles, nueve coros en tres tríadas.
Miguel, Gabriel y Rafael son los arcángeles mencionados por nombre en la Biblia; Uriel procede de la tradición apócrifa. La tradición católica y de las iglesias orientales conoce además a los ángeles de la guarda y a los santos como mediadores.
La demonología tiene una larga historia: desde el Satán del Nuevo Testamento y la «Legión» hasta la clasificación medieval de los ángeles caídos, pasando por la Goecia de la temprana Edad Moderna con sus jerarquías nominadas (Bael, Belial, Asmodeo).ángeles hasta la Goecia de la temprana Edad Moderna con sus jerarquías nominadas (Bael, Belial, Asmodeo).
El Cristianismo popular (creencia en brujas, veneración mariana, santos patronos) configuró un universo de seres más amplio, no siempre aceptado oficialmente, pero omnipresente en la práctica religiosa.
Período: Desde el siglo I d. C.; capa demonológica principalmente entre los siglos III y XVII.
Difusión: Imperio romano, Europa medieval, época colonial a escala mundial.
Fuentes: Biblia (Apocalipsis, Isaías 14), Apócrifos (Henoc), Pseudo-Areopagita, Goecia, Lemegeton, Eliphas Levi.
Panteón y clases de seres: jerarquías de ángeles (Querubines, Serafines, Arcángeles), ángeles caídos (Lucifer, Satán), demonios de la Goecia.
El Cristianismo surgió en el siglo I como movimiento de reforma dentro del Judaísmo y se convirtió posteriormente en una religión mundial con tres confesiones (católica, ortodoxa, protestante). Central es la teología de un Dios monoteísta, al que se subordina una jerarquía de ángeles.
Los escritos Pseudo-Areopagíticos de los siglos V y VI codificaron el modelo de los nueve coros angélicos. A diferencia de la tradición judía e islámica, el Cristianismo desarrolló una marcada demonología: la caída de Satán y sus ángeles se considera la catástrofe cósmica central.
Los teólogos medievales y de la temprana Edad Moderna ampliaron esta doctrina; Tomás de Aquino la integró en el siglo XIII en la teología escolástica, donde siguió siendo determinante hasta bien entrado el siglo XX. Los cuatro o siete arcángeles (Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel) se remontan al Libro de Henoc y a la tradición litúrgica.
La demonología cristiana creció a partir de raíces judeo-helenísticas y de la religión popular mesopotámico-griega. Agustín de Hipona sistematizó el concepto de demonio como doctrina de los ángeles caídos, y Tomás de Aquino lo desarrolló de forma escolástica.
En la Baja Edad Media y la temprana Edad Moderna esto se vinculó con la persecución de brujas; el Martillo de las Brujas (Malleus Maleficarum, 1486) es el tristemente célebre documento principal.
La veneración de los santos cubrió en el Cristianismo el vacío que había dejado el panteón politeísta. Los santos locales asumieron funciones de antiguos dioses: Brigid, cristianizada como santa Brígida de Kildare, conservó aspectos de la diosa celta del mismo nombre, y María absorbió numerosos aspectos de las diosas madre mediterráneas.
El santoral con sus patronatos funciona desde el punto de vista de la fenomenología religiosa como un panteón.
La investigación religiosa cristiana es la ciencia de las religiones metodológicamente más desarrollada. Las obras de referencia sobre la magia angélica son las de David Keck (Angels and Angelology in the Middle Ages, 1998).
Sobre la demonología existe la historia en cuatro volúmenes de Jeffrey Burton Russell (The Devil, Satan, Lucifer, Mephistopheles, 1977–1986); sobre la veneración de los santos, Peter Brown (The Cult of the Saints, 1981).
La práctica cristiana de protección incluye medallas de san Cristóbal para viajeros, escapularios para comunidades religiosas y crucifijos bendecidos en la vida cotidiana.
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El término mitología se emplea en el Cristianismo de forma tradicionalmente cautelosa, ya que los relatos bíblicos se entienden teológicamente como historia de la salvación y no como mito.
Desde el punto de vista de la ciencia de las religiones, la mitología cristiana abarca no obstante los relatos de la creación, la caída original y el fin de los tiempos, así como un elaborado sistema de ángeles, santos, demonios y figuras apócrifas, que se nutre de fuentes judías, helenísticas y tardoantiguas.
El léxico de los símbolos de protección dedica páginas propias a varios signos y objetos del Cristianismo: Medallas de protección cristianas y La cruz como símbolo de protección. Una visión transversal entre culturas la ofrece la página sobre los símbolos de protección.
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