Mikail, islamilaisen perinteen jumala

Mikail on islamilaisen perinteen arkkienkelihahmo, Jumalan sanansaattaja ja ravinnon ja siunauksen antaja. Hänen uskontotieteellinen merkityksensä perustuu jumalalliseen huolenpitoon, uskovien tukemiseen demonisia vastustajia vastaan sekä Koraanin ilmoitukseen, jossa hänet mainitaan yhtenä Allahin mahtavimmista taivaallisista olennoista.

Valo-olentoIslamArkkienkeli

Mikail

Mikail (myös Mikha’il) toimii kaitselmuksen enkelinä ja sotilaana shayatineja vastaan. Hänen ominaisuuksiinsa kuuluvat myötätunto, voima ja välitön läheisyys Allahin valtaistuimeen. Keskeisiä myyttejä ovat Israelin manna-ravitsemus (hadith-perinteet), Mikailin taistelu Iblisiä vastaan (koraaninen eksegeesi), osallistuminen sielujen punnitsemiseen (Yawm ad-Din) sekä sufikirjallisuuden mystiset perinteet.

Lyhytprofiili: Mikail

Mikail esiintyy Koraanin jakeissa (Koraani 2:98, 3:39) ja hänet käsitellään laajemmin hadith-kokoelmissa (Bukhari, Muslim, Tirmidhi). Ajallinen sijoittuminen tapahtuu islamin varhaiskaudelle (7. vuosisata). Vertaileva tutkimus (Annemarie Schimmel, Patrick Hughes, Stefan Wild, Schmoldt) osoittaa Mikailin roolin keskeiseksi islamilaisessa angelologiassa ja sufismissa.

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Opetus Mikailista on säilynyt olennaisesti muuttumattomana Koraanin ilmoitusajasta, 7. vuosisadalta, lähtien, sillä hänen mainitsemisensa suurassa 2:98 asetti rajat myöhemmälle uudelleentulkinnalle. Enkeleihin, ja siten myös Mikailiin, uskominen kuuluu tänäkin päivänä islamin uskon perusteisiin; hänen yhdistämisensä sateeseen ja elannon antamiseen välitetään edelleen muuttumattomana Koraanin tulkinnassa ja saarnassa.

Levinneisyysalue

Mikail ei rajoittunut mihinkään tiettyyn alueeseen tai paikkaan, vaan hänet tunnettiin ja häntä kunnioitettiin tai kunnioittavasti pelättiin kaikkialla islamilaisessa maailmassa. Olipa kyse suurista kaupunkikeskuksista tai syrjäisistä maaseutualueista, yhteiskunnan eliitistä tai tavallisesta kansasta, tämän olennon henkinen tai kulttuurinen merkitys tunnustettiin johdonmukaisesti ja kaikkialla.

Tieto Mikailista levisi islamin mukana Arabiasta Länsi-Afrikkaan, Kaakkois-Eurooppaan ja Kaakkois-Aasiaan. Koska hänen mainitsemisensa suurassa 2:98 on osa Koraanin tekstiä, jota luetaan kaikkialla samalla sanamuodolla, opetus hänestä pysyi yhtenäisenä kaikilla alueilla; kansanomaisille hahmoille tyypillisiä alueellisia erikoismuotoja ei tämän enkelin kohdalla juuri päässyt syntymään.

Lähdetilanne

Ensisijaisia lähteitä ovat Koraani (2:98 ”Joka on vihamielinen enkeli Gabrielille ja Mikailille”, 3:39, suura 2:97, 98, arabiaksi, 7. vuosisata), hadith-kokoelmat (Sahih al-Bukhari 3:229, Sahih Muslim, Jami’at-Tirmidhi, arabiaksi) sekä tafsir-kirjallisuus (Tabari, Ibn Kathir, 9. 14. vuosisata).

Toissijaisesti Mikailin kehitystä islamin keskeisenä arkkienkelinä ovat analysoineet Schimmel (The Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam, 1885), Wild (Islamic Angelology, 2002) ja McLeod (Judeo-Islamic Angelology).

Nimi ja muodot

Mikail kuvataan eri lähteissä ja taiteellisissa perinteissä tietyin toistuvin ikonografisin piirtein, jotka pysyvät suhteellisen vakioina vuosikymmenten ja eri maantieteellisten alueiden yli. Näitä piirteitä ei ole valittu puhtaasti koristeellisesti tai sattumanvaraisesti, vaan ne ovat syvästi symbolisesti koodattuja ja kantavat suurta merkitystä.

Toisin kuin kuvarikkaiden perinteiden enkelit, Mikailia ei islamissa kuvata värien, aseiden tai asusteiden avulla, sillä islamilainen oppi karttaa kuvallista esittämistä. Hänen tunnusmerkkejään ovat sen sijaan hänen tehtävänsä: perimätieto antaa hänelle sateen jakamisen, kasvien kasvun ja luotujen olentojen elannon tehtävät. Lähteet tunteva tunnistaa hänet juuri tästä vastuualueesta; nimenomainen maininta suurassa 2:98 vahvistaa hänen asemansa suurten enkelien joukossa, Jibrilin rinnalla.

Ominaispiirteet

Mikail oli keskeinen islamin uskonnollisessa käytännössä, arjen rituaaleissa ja jokapäiväisessä ymmärryksessä. Ihmiset kääntyivät tämän olennon puoleen kriittisissä tai erityisissä elämäntilanteissa tai määrätyinä rituaalisina vuodenaikoina, jäsennellyin ja usein huolellisin rituaalein, rukouksin tai uhrilahjoin.

Mikailiin liittyvä toiminta on islamissa säädelty itse ilmoitustekstien mukaan: arkkienkeli mainitaan nimeltä suurassa 2:98, ja lisää tietoa hänen tehtävistään löytyy hadith-kirjallisuudesta. Koraanin tulkinnan ja perimätiedon tutkimuksen oppineet tarkistivat ja järjestelivät näitä kertomuksia vakiintunein menetelmin; vapaa, omavaltainen enkelioppi oli siten poissuljettu.

Mikailin parissa työskentely pysyi elinvoimaisena koko islamin historian ajan, sillä hänen vastuualueensa koski suoraan arkielämää: sadetta, satoa ja elantoa. Perimätieto kuvaa hänet enkelinä, joka Jumalan tehtävästä jakaa elannon; usko häneen kuuluu myös islamin uskon artikkeleihin, sillä Koraani sisällyttää enkelit nimenomaisesti tunnustukseen. Hänen tehtävänsä on siten enemmän elättävä ja ylläpitävä kuin torjuva.

Profiili: Mikail

Profiili kuvaa Mikailia kuuden ulottuvuuden kautta: hänen alkuperänsä Koraaniin ja hadith-perinteeseen tukeutuvissa traditioissa, hänen kohderyhmänsä uskovien muslimien ja sufien keskuudessa, ikonografiset veteen ja valoon liittyvät piirteet, hänen toiminnallisen roolinsa elättäjänä ja suojelijana, vertailut kristillisiin ja juutalaisiin arkkienkeleihin sekä hänen mystisen roolinsa sufilaisessa kontemplaatiossa.

Alkuperä

Mikail mainitaan 600-luvun Arabiassa syntyneessä koraanisessa ilmoituksessa, ja hänen juurensa ulottuvat juutalais-kristillisiin arkkienkeliperinteisiin. Maantieteellinen alkuperä sijoittuu Arabian niemimaalle ja Lähi-itään. Ensimmäinen maininta ajoittuu suuraan 2:98 (Medina-kausi, 623–632 jaa.). Teologinen kehys, jossa hänet esitetään pääarkkienkelinä Gabrielin ja Mikaelin rinnalla, muodostui varhaisissa hadith-kommentaareissa.

Kohteet

Mikail oli ensisijaisesti kaikkien yhteiskuntaluokkien uskovien muslimien puoleen käännyttävä hahmo. Kohderyhmänä olivat hurskaat, mystikot (sufit), sairaat (parantumisen toivossa), matkustajat (suojelun tarpeessa) ja pahalta suojaa etsivät. Tilanteita olivat päivittäiset rukoukset (salah), kriisit, paastokuukausi ramadan ja mystiset yörukoukset (tahajjud). Rukoilu tapahtui hartaudessa ja anomusrukouksessa (dua) Jumalan siunauksen (barakah) kautta.

Ulkomuoto

Mikailin ikonografia: miehinen hahmo suurilla vihreän ja kullan värisillä siivillä, hohtaen kuin vesi (arabiaksi: Bi-Suwar al-Nur). Attribuutteina ovat miekka (taistelu shayatineja vastaan), vesimalja (siunaus, hedelmällisyys), toisinaan vaaka (sielujen punnitseminen, Yawm ad-Din). Sufilaisessa miniatyyrimaalauksessa: vihreä kaapu (hedelmällisyys), sädekehä. Yhteys veteen ikonografiassa erottaa Mikailin kristillisistä arkkienkeleistä.

Vaikutusalue

Wirkungsbereich: Mīkāʾīl (Mikael) on islamissa armon ja siunausten arkkienkeli, sateen, tuulen ja luonnonvoimien vartija sekä maallisen toimeentulon (rizq) hallitsija. Hän seisoo Koraanissa Gabrielin rinnalla, ja islamilaisessa kosmologiassa hänet esitetään yhtenä neljästä mahtavimmasta enkelistä (Malak-al-Uzzal). Hänen valtansa ulottuu ihmiskunnan aineelliseen toimeentuloon, parantumiseen ja suojeluun pahoja vaikutuksia vastaan. Hänen vaikutuksensa ilmenee runsautena, parantumisena ja henkisenä suojana. Sufilaisessa käsityksessä hän on välittäjä jumalallisen armon ja maallisen tarpeen välillä.

Torjuntamuodot

Mikailin katsottiin olevan hyvä, suojeleva olento, jolla oli aktiivinen huolenpito. Rukouskäytäntöihin kuuluivat pyynnöt siunauksesta (barakah), suojasta pahalta (shayatin) ja toimeentulosta.

Sufi-perinteissä harjoitettiin meditaatiota Mikailiin (muraqaba) hengellisen puhdistumisen ja Allahin läheisyyden saavuttamiseksi. Kunnioitus Mikailia kohtaan ilmeni pyhänä kunnioituksena, puhtausvaatimuksena (wudhu) ennen rukoilua ja rituaalisia pakollisia rukouksia (salah) hänen taivaallisen avustuksensa alaisuudessa.

Aiheeseen liittyvät olennot

Vertailukelpoisia hahmoja islamissa: Jibril (Gabriel, ilmoituksen enkeli), Israfil (torvien enkeli, ylösnousemus), Azrael (kuoleman enkeli). Islamin ulkopuolella: juutalainen Mikael (sodanjohtaja, mutta vähemmän huolehtiva), kristillinen Mikael (sotaisa), zarathustralainen Spenta Mainyu (hyvä henki, huolenpito). Sotataidon ja huolenpidon yhdistelmä tekee Mikailista ainutlaatuisen.

Torjunta arjessa

Rituaalit ja palvonta

Mīkāʾīlia kutsutaan avuksi uskonnollisissa rukouksissa (dua), erityisesti anomusrukouksissa parantumisen ja toimeentulon puolesta. Sufilais-mystisissä veljeskunnissa (tariqah) on erityisiä rukouskaavoja (wird) hänen siunauksensa saamiseksi. Mikaelin päivää itäisissä kulttuureissa vietetään rukouksin ja almuja antamalla. Moskeijoissa esiintyy usein kalligrafisia esityksiä hänen nimistään.

Loitsut ja rukoukset

Klassisia koraanityylisiä rukouksia: „Ya Mikail, toimeentulon enkeli, johda siunaus alas luoksemme.” Sufit lausuvat hänen 99 nimeään meditaatiossa. Perinteinen kaava kuului: „Mīkāʾīl, mahtavin hallitsija, suojele meitä ja perhettämme.” Rukoukset hätätilanteissa (sairaus, puute) ovat yleisiä kansanislamissa.

Amuletit ja suojasymbolit

Nimeä Mīkāʾīl arabialaisessa kalligrafiassa kannetaan amulettina. Vihreä ja kultainen väri symboloivat hänen aluettaan. „Enkeli-sinettisormus” (Mīkāʾīl-sigiilillä) on perinteinen suojaesine. Muslimit kantavat jakeita suurasta 2:98 kirjallisina talismaaneina.

Mikail, rinnakkaisilmiöitä muissa kulttuureissa

Juutalainen perinne: Juutalainen Mikael on lähin vastine (hebreaksi: Kuka on Jumalan kaltainen, samasta nimen etymologiasta). Mikael on kuitenkin ensisijaisesti sota-enkeli, demonien kukistaja, ei huoltaja. Gabrielin ilmoitusrooli eroaa Mikaïlin huolenpidosta. Urielilla (tuomio) ei ole vastinetta Mikaïlin lempeässä suojeluksessa.

Kreikkalais-roomalainen maailma: Suoria vastaavuuksia ei ole. Etäisesti sukua: Hermes Jumalan sanansaattajana ja matkailijoiden suojelijana, tai Iris (taivaallinen välittäjä, mutta vailla sotaista voimaa). Mikaïlin henkilökohtaisen suojelun piirre muistuttaa Hermeksen tehtävää.

Mesopotamia: Mesopotamialainen vastaavuus: Marduk (jumalten johtaja, voitto kaaoksesta, ei suora enkeli). Lähempänä on Nabu (kirjuri, ilmoitus). Hallitsijan voiman ja huolenpidon tehtävän yhdistelmä on yhteinen Mikailille ja Mardukille.

Intia/Aasia: Intialainen vastaavuus: Indra (sotajumala, jumalten johtaja, hindulaisuus). Buddhalainen rinnastus: bodhisattvat suojelutehtävässä (Avalokiteshvara, myötätunto). Voiman ja suojelun yhdistelmä on yhteinen Mikailille ja Indralle.

Mikail Koraanissa ja hadith-perinteessä

Mikail, joka saksassa esitetään useimmiten muodossa Michael, mainitaan Koraanissa nimeltä vain kerran. Suuran 2 jakeessa 98 mainitaan yhdessä Jumala, hänen enkelinsä, Gabriel (Dschibril) ja Michael (Mikal).

Jae liittyy kiistaan siitä, kuka on Jumalan vihollinen, ja korostaa, että vihamielisyys Jumalan enkeleitä kohtaan on samaa kuin vihamielisyys Jumalaa itseään kohtaan. Tämä lyhyt maininta on ainoa suora koraaninen perusta Mikailille.

Hadith-kirjallisuus ja eksegeettinen perinne käsittelevät häntä paljon laajemmin. Niissä Mikailille annetaan tietty tehtävä: hän on enkeli, joka vastaa luotujen olentojen elannosta, sateesta, kasvien kasvusta ja huolenpidosta.

Siinä missä Dschibrilin katsotaan tuovan ilmoituksen, Mikail edustaa aineellisen maailman ylläpitoa. Joissakin perimätiedoissa hänelle on alistettu joukkoja alempiarvoisia enkeleitä, jotka hallinnoivat kutakin sadepisaraa ja lehteä.

Islamilainen oppineisto yhdisti Mikailiin myös perinteen, jonka mukaan hän seisoi Dschibrilin rinnalla profeetta Muhammedin tukena hänen toimintansa tärkeissä käännekohdissa.

Suuran kommentaareissa käsitellään lisäksi jakeen juutalaista esihistoriaa: useiden perimätietojen mukaan jae ilmestyi vastauksena väitteeseen, jonka mukaan Mikail oli uskovaisille myötämielinen, mutta Dschibril oli onnettomuuden enkeli. Koraani hylkää tämän erottelun ja asettaa molemmat enkelit tasavertaisina Jumalan tottelemisen alle.

Asema islamilaisessa enkeliopissa

Islamin systemaattisessa enkeliopissa (ʿilm al-malāʾika) Mikail kuuluu neljän tai viiden korkeimman enkelin joukkoon, usein Dschibrilin, Israfilin ja kuolemanenkeli Israilin rinnalla.

Tätä hierarkiaa ei esitetä itse Koraanissa, vaan teologit ovat koonneet sen hadithien ja tulkintaperinteen pohjalta. Oppineet, kuten al-Ghazali, ja myöhemmin kansanomaisen eskatologian teokset antoivat kullekin huippuenkelille oman kosmisen tehtävänsä.

Mikail edustaa tässä järjestelmässä huoltoa ja luonnon järjestynyttä toimintaa. Jotkin tekstit yhdistävät hänet taivaallisten varastokammioiden hallintaan, joista tulevat sade ja ravinto.

Israfil yhdistetään ajan lopun torvensoittoon, Dschibril ilmoitukseen, Israil kuolemaan. Mikail muodostaa näiden vastapainon: hän edustaa elämän ylläpitoa niin kauan kuin maailma on olemassa.

Tämä tehtävänjako on esimerkki siitä, miten islamilainen teologia ymmärtää enkelit eivät pelkkinä sanansaattajina, vaan järjestyneen luomistyön toimijoina.

Ymmärtämisen kannalta on tärkeää, että islamilainen oppi käsittää enkelit lähtökohtaisesti valosta luoduiksi olennoiksi, joilla ei ole omaa tahtoa Jumalaa vastaan. Mikail ei siksi voi langeta tai kapinoida. Hän toimii yksinomaan Jumalan tehtävänä. Toisin kuin joissakin kansanomaisissa käsityksissä, hän ei ole itsenäisesti toimiva suojelusherra, vaan toteuttaja.

Teologinen kirjallisuus erottaa tämän käsityksen selvästi palvonnasta: enkeleitä ei rukoilla, ne tunnustetaan osana uskoa näkymättömään maailmaan, joka kuuluu islamin uskonartikkeleihin. Samaan luokkaan kuuluvia sukulaishahmoja löytyy islamilaisen enkeliuskon yhteydestä.

Michael, Mikail ja yhteinen aabrahamilainen perinne

Mikail on yksi niistä hahmoista, joissa kolmen monoteistisen uskonnon läheinen kietoutuminen toisiinsa näkyy erityisen selvästi. Nimi juontuu heprean sanasta Mikhaʾel, joka tulkitaan retoriseksi kysymykseksi „Kuka on kuten Jumala?“.

Juutalaisessa kirjallisuudessa, ennen kaikkea Danielin kirjassa, Mikael esiintyy suurena ruhtinaana, joka puolustaa Israelin kansaa. Kristinuskossa hänestä tuli arkkienkeli ja taivaallisten joukkojen johtaja, joka Johanneksen ilmestyksessä voittaa lohikäärmeen.

Islam omaksui nimen ja perusajatuksen korkea-arvoisesta enkelistä, mutta antoi hänelle omanlaisensa hahmon. Sotaisa rooli, joka leimaa Mikaelia kristillisessä kuvastossa, väistyy Mikailin kohdalla.

Sen tilalle astuu vastuu toimeentulosta ja luonnon järjestyksestä. Tämä painotuksen siirtymä on uskontohistoriallisesti valaiseva: se osoittaa, että aabrahamilaiset perinteet kantavat samaa nimeä mutta muotoilevat sen teologisten tarpeidensa mukaan eri tavoin.

Islamilaista enkelioppia käsittelevä tutkimus, esimerkiksi Stephen Burgen teos Angels in Islam (2012), on osoittanut, miten islamilaiset oppineet omaksuivat vanhempia juutalaisia ja kristillisiä perinteitä ja sovittivat niitä omaan järjestelmäänsä. Burge osoittaa, että enkeleitä käsittelevät hadith-kokoelmat sisältävät osin aineistoa, joka juontuu yhteisistä myöhäisantiikin lähteistä.

Mikail ei näin ollen ole irrallinen islamilainen ilmiö, vaan solmukohta pitkässä, jaetussa perinnehistoriassa. Vertailun kannalta kannattaa tarkastella kristillistä arkkienkeliperinnettä, jossa samasta hahmosta muodostui selvästi toisenlainen painotus.

Mikail hartaudessa, kalenterissa ja kansanuskossa

Vaikka islamilainen teologia torjuu enkelien palvonnan, Mikail on jättänyt jälkensä eri islamilaisten alueiden eletyssä hartaudessa.

Rukousperinteessä hänet mainitaan toisinaan pyydettäessä sadetta tai toimeentuloa, sillä nämä alueet on liitetty häneen. Ortodoksisen käsityksen mukaan tällaiset rukoukset osoitetaan yksin Jumalalle, mutta Mikailin tehtävä mainitaan pyynnön yhteydessä sen selittämiseksi.

Joissakin uskonnollisen ajanlaskun perinteissä Mikail yhdistetään tiettyihin öihin, joina enkelien katsotaan olevan erityisen läsnä, kuten kertomuksissa Lailat al-Qadrista, määräämisen yöstä ramadan-kuukaudessa.

Tällöin enkeleitä esiintyy suuressa määrin, ja jotkut perinteet asettavat heille johtajia. Mikail on paikkansa myös suositussa eskatologisessa kirjallisuudessa, joka kuvailee viimeisen tuomion tapahtumia, muiden korkea-arvoisten enkelien rinnalla.

Kansanuskossa eräillä alueilla, erityisesti sellaisilla, joilla islamilaiset ja vanhemmat paikalliset käsitykset kohtasivat, Mikail on toisinaan mielletty itsenäisemmäksi suojeluspyhäksi kuin teologia edellyttää. Tällaisten ilmiöiden tieteellinen tarkastelu osoittaa toistuvan jännitteen opillisen normin ja eletyn käytännön välillä.

Mikailin kohdalla on kuitenkin syytä todeta, että hänet ymmärretään kaikissa perinteen kerrostumissa puhtaana Jumalan palvelijana, jonka arvo perustuu hänen tehtäväänsä, ei omaan valtaan. Tämä pelkistetty ote erottaa islamilaisen kuvan selvästi rikkaammasta legendaperinteestä, joka on muodostunut samasta hahmosta muissa perinteissä.

Aiheeseen liittyvät linkit

Israfil, ylösnousemuksen enkeli