Israfil

Israfil toimii pasuunaenkelinä ja ylösnousemuksen sanansaattajana. Hänen ominaisuuksiinsa kuuluvat voima, kosminen tietoisuus ja välitön läheisyys maailman ratkaisevaan hetkeen.

Keskeisiä myyttejä ovat Israfilin kaksi pasuunanpuhallusta (ensimmäinen kuolemaan, toinen ylösnousemukseen), puhalluksen aikaansaama ajan pysähtyminen (kaikki elämä pysähtyy, kaikki sielut nousevat), kohtaaminen profeetta Muhammadin kanssa taivaaseennousun aikana (Isra ja Mi’raj) sekä sufilaisen eskatologian mystiset perinteet.

Lyhytprofiili: Israfil

Israfil mainitaan Koraanissa epäsuorasti (39:68, sinä päivänä kun pasuunaan puhalletaan) ja hänet kuvataan tarkemmin hadith-kokoelmissa (Tirmidhi, Ibn Majah, arabia, 8. 9. vuosisata). Israfilin asema vakiintui islamin varhaiskaudella. Tutkimus (Schimmel, Hughes, Wild) osoittaa Israfilin olevan keskeinen islamilaisen eskatologian ja ajallisen kosmologian kannalta.

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Varhaisista Koraanin tulkinnoista hadith-kirjallisuuden kautta al-Qazwinin 1200-luvun kosmografiaan asti Israfilin kuva säilyi ytimeltään muuttumattomana: enkeli pasuunan (Sur) kanssa, joka odottaa merkkiä viimeisestä päivästä.

Tämä käsitys elää edelleen nykyisessä islamilaisessa hartauselämässä, esimerkiksi maailmanlopun aiheita käsittelevissä saarnoissa ja hartauskirjallisuudessa. Kuvaukset ovat muuttuneet, mutta enkelin tehtävä ei.

Levinneisyysalue

Israfil ei rajoittunut mihinkään yksittäiseen alueeseen tai paikkaan, vaan hänet tunnettiin ja häntä kunnioitettiin tai kunnioittavasti pelättiin koko islamilaisessa maailmassa. Olipa kyse suurista kaupunkikeskuksista tai syrjäisistä maaseutualueista, yhteiskunnan eliitistä tai tavallisesta kansasta, tämän olennon hengellinen ja kulttuurinen merkitys tunnustettiin kaikkialla samalla tavalla.

Israfil esiintyy samassa tehtävässä kautta koko islamilaisen maailman, Maghrebista Kaakkois-Aasiaan asti: enkelinä, joka puhaltaa pasuunaan viimeisenä päivänä.

Tämä yhtenäisyys perustuu yhteiseen pohjaan Koraanin tulkinnassa ja hadith-kirjallisuudessa sekä sellaisten teosten, kuten al-Qazwinin kosmografian, laajaan levinneisyyteen, joka kulkeutui islamilaisten maiden halki kaupankäynnin ja oppineiden matkojen mukana. Pasuunaenkeli kuuluu näin kiinteänä osana kaikkien islamilaisten alueiden uskomuksiin.

Lähdetilanne

Ensisijaisia lähteitä ovat Koraani (39:68 pasuunajae, 69:13-14 ylösnousemusskenaario, arabia, 7. vuosisata), hadith-kokoelmat (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, arabia), tafsir-teokset (Tabari, sura 39:68, Ibn Kathir) ja sufilainen eskatologia (Al-Ghazali, Ihya, Ibn Arabi, Futuhat al-Makkiyya, arabia, 11. 13. vuosisata).

Toissijaisesti Israfilin kosmista roolia ylösnousemuksen keskeisenä arkkienkelina ovat analysoineet Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) ja McLeod (Judeo-Islamic Angelology).

Nimi

Israfil kuvataan eri lähteissä ja taiteellisissa perinteissä toistuvin ikonografisin piirtein, jotka pysyvät melko vakioina vuosikymmenten ja eri maantieteellisten alueiden yli. Näitä piirteitä ei ole valittu puhtaasti koristeellisin tai satunnaisin perustein, vaan ne ovat syvästi symbolisesti koodattuja ja kantavat suurta merkitystä.

Islamilainen perinne kuvaa Israfilia hänen tehtävänsä ja tunnusmerkkiensä kautta: pasuuna (Sur) hänen huulillaan, valmiina puhallukseen, joka käynnistää ylösnousemuksen, tekee hänestä tunnistettavan viimeisen päivän enkelinä. Kosmografit, kuten al-Qazwini, kuvaavat hänet myös suunnattoman kokoisena, siivet ulottuvat taivaanäärestä toiseen, ja hän odottaa jatkuvassa valmiudessa jumalallista merkkiä.

Nämä kuvaukset tunteva ymmärsi välittömästi, mikä tehtävä enkelillä on pelastustapahtumassa: hän käynnistää maailman lopun ensimmäisellä pasuunanpuhalluksella ja herättää kuolleet ylösnousemukseen toisella.

Ominaispiirteet

Israfil oli keskeinen islamin uskonnollisessa käytännössä, arjen rituaaleissa ja jokapäiväisessä ymmärryksessä. Ihmiset kääntyivät tämän olennon puoleen kriittisissä tai tietyissä elämäntilanteissa tai määrättyinä rituaalisina vuodenaikoina, jäsennellyin, usein monivaiheisin rituaalein, rukouksin tai uhrilahjoin.

Se, mitä Israfilista sanottiin, noudatti islamilaisen oppineisuuden sääntöjä: Koraanin kohdat viimeisen päivän pasuunanpuhalluksesta tulkitsivat Koraanin selittäjät, enkeliä koskevat perimätiedot keräsivät ja tarkistivat hadith-oppineet, ja kosmografit, kuten al-Qazwini, sijoittivat hänet maailmankuvauksiinsa. Puhe pasuunaenkelistä oli siten osa järjestäytynyttä tiedettä, ei vapaata spekulaatiota.

Israfilia on kuvattu vuosisatojen ajan Koraanin selityksissä, perimätietokokoelmissa ja kosmografioissa, kuten al-Qazwinin teoksessa, mikä osoittaa, miten vakiintunut hänen tehtävänsä oli islamilaisessa maailmankuvassa.

Hänen tehtävänsä on selkeästi rajattu: ensimmäinen pasuunan (Sur) puhallus päättää maailman, toinen herättää kuolleet ylösnousemukseen ja tuomiolle. Kansanuskossa odottava enkeli oli myös muistutus siitä, että omaa elämää tulisi elää viimeinen päivä mielessä.

Profiili: Israfil

Profiili kuvaa Israfilia kuuden ulottuvuuden kautta: hänen alkuperänsä Koraanin eskatologisissa kohtauksissa, kohderyhmänsä uskovien muslimien ja mystisten mietiskelijöiden joukossa, ikonografiset pasuuna-attribuutit, hänen toiminnallisen roolinsa kosmisena muutoksen sanansaattajana, vertailut kristillisiin ja juutalaisiin ylösnousemusvoimiin sekä hänen mystisen roolinsa sufilaisissa eskatologioissa.

Kulttuurikonteksti

Israfil mainitaan 600-luvun koraanisissa teksteissä, ja hänen juurensa ulottuvat juutalais-kristillisiin ylösnousemusperinteisiin (Gabrielin ilmoitukset, Urielin eskatologinen rooli). Maantieteellinen alkuperä on Arabian niemimaalla ja Lähi-idässä.

Ensimmäinen maininta ajoittuu Koraaniin 39:68 (Mekan kausi, 610, 632 jaa.). Teologinen kehys pääpasuuna-enkelinä muodostui hadith-kommentaareissa ja sufilaisissa teoksissa (9.–13. vuosisadalla).

Israfilin kohderyhmä

Israfil oli ensisijaisesti suunnattu uskoville muslimeille, joita kiinnosti tuonpuoleisuuden toivo ja tuomio. Kohderyhmänä olivat hartaat (toivo ylösnousemuksesta), kaikkien yhteiskuntaluokkien uskovat sekä sufit (mystinen kontemplaatio). Tilaisuuksia olivat perjantairukoukset (khutba viimeisestä tuomiopäivästä), kuolemaan liittyvät ajatukset, lopunaikojen merkkejä käsittelevät keskustelut (allamah) ja mystiset yörukoukset (tahajjud). Vetoomus tapahtuu rukouksissa, joissa pyydetään valmiutta (isti’dad) viimeiseen tuomiopäivään.

Esittäminen

Israfil ikonografisesti: mieshahmo, jolla on valtavat hopeiset tai kultaiset siivet, vakava ja keskittynyt katse. Tunnusmerkkejä ovat pasuuna tai torvi (sur, arabiaksi), joskus tekojen kirja (amal), valo tai sädekehä. Sufilaisessa miniatyyrimaalauksessa: jännittynyt ruumiinasento, ikään kuin valmiina puhaltamaan. Ikonografinen yhteys pasuunaan ja kosmiseen jännitykseen on ainutlaatuinen Israfilille.

Israfilin vaikutus

Vaikutusalue:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) on islamilaisessa kansanuskossa ja kanonisissa lähteissä arkkienkeli, joka puhaltaa pasuunaa (Sūr) viimeisellä tuomiolla (Yawm al-Qiyāma).

Torjuntamuodot

Israfilia pidettiin neutraalin arvovaltaisena ja erehtymättömänä eskatologisen täytäntöönpanon toteuttajana. Vetoomuskäytäntöihin kuuluivat rukoukset valmiuden (isti’dad) puolesta viimeistä tuomiopäivää varten, sovituksen (muhasaba) ja sisäisen puhdistumisen (takhalli) puolesta.

Sufilaisissa perinteissä harjoitettiin meditaatiota Israfilin puhalluksen äärellä (muraqaba ala-s-soor), jotta voitiin kasvattaa pelkoa Allahin tuomiota kohtaan (khawf) ja toivoa armosta (raja). Kunnioitus Israfilia kohtaan ilmeni eskatologisena valppautena.

Aiheeseen liittyvät olennot

Vertailukelpoisia hahmoja islamissa: Jibril (ilmestysten julistaja), Mikail (suojelus-enkeli), Azrael (kuolemanenkeli). Islamin ulkopuolella: kristillinen Gabriel (ilmoitukset), juutalainen Uriel (tuomion-enkeli), kristillinen Mikael (sodan-enkeli). Israfilin erityinen kosminen muutosfunktio tekee hänestä ainutlaatuisen.

Torjunta arjessa

Vetoomukset ja muistokäytännöt

Israfil ei ole suoran vetoomuksen kohde rukousten (Du’a) mielessä.

Pasuunan äänteet ja mystinen kuuntelu

Suura 39:68 kuvaa yhtä ainoaa puhallusta (naffkha), jota seuraa toinen.

Suojaavat amuletit ja apokalyptinen valmistautuminen

Israfilille ei ole suoria amulettikäytäntöjä. Sen sijaan muistokäytäntö (zikr, salawat profeetalle) on ennaltaehkäisevä suojatoimenpide.

Israfil, vastaavuudet muissa kulttuureissa

Juutalainen perinne: Juutalainen vastaavuus: Uriel (tuomion-enkeli, tuhoavat pasuunat viitattuina apokalyptiikassa). Erona on, että Uriel on enemmänkin rangaistuksen julistaja, kun Israfil on puhdas muutosilmoitus. Myös Raguel (kosminen oikeudenmukaisuus) kantaa eskatologisia piirteitä.

Kreikkalais-roomalainen maailma: Kreikkalainen vastaavuus: Hermes (kuolemansanan tuoja), Apollon (oraakkeli, mutta ei eskatologinen). Läheisempi vastaavuus: Moirat/Parkat (kohtalon sanansaattajat, ajallinen muutos). Ylösnousemus-mytologian puuttuminen Kreikasta heikentää suoria vastaavuuksia.

Mesopotamia: Mesopotamialainen vastaavuus: Enuma eliš -skenaario (kosminen muutos taistelun kautta). Läheisempi vastaavuus: Namtar (muutoksen sanansaattaja-demoni). Nimenomaisen ylösnousemusperinteen puuttuminen Mesopotamiasta tekee Israfilista erityisesti islamilaisen.

Intia/Aasia: Intialainen vastaavuus: Indran torvi tai pasuuna maailman siirtymässä (hindulainen eskatologia). Läheisempi vastaavuus: Samvarta (kosmisen hajoamisen jumala). Buddhalainen vastaavuus: dharmakaya-muutos (Buddha-luonnon ilmestyminen). Muutosfunktio on niille yhteinen.

Pasuunaenkeli ja maailman loppu

Israfil on islamilaisessa uskossa ensisijaisesti pasuunan enkeli. Hänen tehtävänsä on ajan lopussa puhaltaa torveen tai trumpettiin, jota arabialaisissa lähteissä kutsutaan yleensä nimellä as-sur.

Yleisen opin mukaan tämä puhallus tapahtuu kahdesti. Ensimmäinen pasuunan äänen puhallus saa kaikki elävät kuolemaan kauhusta ja maailman järjestyksen romahtamaan. Toinen pasuunan äänen puhallus herättää kuolleet ylösnousemukseen ja kokoaa heidät tuomiolle.

Huomionarvoista on, että nimi Israfil ei esiinny itse Koraanissa. Koraani puhuu useissa kohdissa pasuunan äänestä ja siitä, joka pasuunaan puhaltaa, mutta ei nimeä häntä.

Tämän enkelin tunnistaminen nimellä Israfil on peräisin Koraanin ulkopuolisesta perinteestä, ennen kaikkea hadith-kirjallisuudesta, profeetasta kerrotuista säilyneistä sanoista ja kertomuksista, sekä myöhemmästä kertovasta kirjallisuudesta.

Israfil kuuluu siten neljän tai laskutavasta riippuen useamman merkittävän enkelin joukkoon, joiden nimet ja tehtävät islamilainen perinne on kehittänyt Koraanin tekstin ulkopuolella.

Kansanomaisessa islamilaisessa hartaudessa Israfilia pidetään yhtenä korkea-arvoisimmista enkeleistä, usein mainittuna Dschibrilin, Mikailin ja kuolemanenkelin rinnalla. Käsitys siitä, että hän seisoo aina valmiina pasuunan ääressä odottaen jumalallista käskyä, luo vahvan eskatologisen vaikutuksen.

Se pitää yllä ajatusta tuomion väistämättömyydestä. Uskontotieteellisesti Israfil on hyvä esimerkki siitä, miten pyhässä tekstissä vain tehtävänä esiintyvä olento saa myöhemmässä perinteessä nimen, elämäntarinan ja profiilin.

Israfil hadith- ja kertomuskirjallisuudessa

Yksityiskohtaisemmat kuvaukset Israfilista löytyvät hadith-kirjallisuudesta ja niin sanotun Qisas al-anbiya -teoksen, profeettojen tarinoiden, kertovista teksteistä.

Niissä Israfil kuvataan mittasuhteiltaan valtavan kokoisena enkelinä, jolla on useita siipiparia ja jonka hahmo ulottuu läpi luomakunnan. Joidenkin kertomusten mukaan hänellä on neljä siipeä ja hänen päänsä ulottuu Jumalan valtaistuimen alle.

Hartaassa kirjallisuudessa levinnyt käsitys koskee hänen jatkuvaa valmiuttaan. Israfil pitää pasuunaa jo suullaan, katse suunnattuna jumalalliseen valtaistuimeen, ja odottaa vain käskyä puhaltaa.

Nämä kuvat korostavat, että lopun ajankohta on yksin Jumalan käsissä ja että mahtavinkin enkeli on vain toimeenpanija. Joissakin kertomuksissa Israfilille annetaan myös tehtävä enkelinä, joka välittää jumalallisia päätöksiä tai taivaallisen taulun sisältöä muille enkeleille.

Joissakin kertomusperinteissä Israfil yhdistetään profeetta Muhammadiin, esimerkiksi kertomalla, että Israfil ilmestyi profeetalle hänen kutsumuksensa alussa, ennen kuin Dschibril alkoi välittää säännöllistä ilmoitusta. Tällaisia kertomuksia arvioidaan kuitenkin eri tavoin, eivätkä kaikki kokoelmat hyväksy niitä.

Islamilainen oppineisto erottaa tässä huolellisesti hyvin todistetut ja heikommat perinteet toisistaan. Tieteellisen tarkastelun kannalta on olennaista, että Israfilin profiili muodostuu monista eri painoarvon teksteistä, ei yhdestä yksittäisestä auktoritatiivisesta lähteestä.

Israfil uskontojen vertailussa

Pasuunaenkelin hahmo liittyy laajempaan uskontohistorialliseen yhteyteen.

Kuva enkelistä, joka torvenpuhalluksella käynnistää maailman lopun ja kuolleiden ylösnousemuksen, on selvästi yhtäläinen juutalaisen ja kristillisen perinteen kanssa.

Juutalaisuudessa shofar, oinaansarvitorvi, liittyy käsitykseen suuresta torvenpuhalluksesta aikojen lopussa, ja myös kristillinen apokalyptiikka, esimerkiksi ensimmäisessä korinttolaiskirjeessä ja Johanneksen ilmestyksessä, tuntee pasuunan ylösnousemuksen merkkinä.

Tutkimus näkee Israfilissa siksi hahmon, joka omaksuu vanhempia Lähi-idän eskatologisia kuvastoja ja järjestää ne uudelleen islamilaisessa kehyksessä. Toisin kuin kristillisessä ilmestyksessä, jossa useat enkelit puhaltavat pasuunaan peräkkäin, islamilainen perinne kokoaa tämän tehtävän yhteen nimettyyn hahmoon. Tämä antaa islamilaiselle eskatologialle tässä kohdassa selkeän keskittymän.

Islamilaisen angelologian sisällä Israfil sijoittuu muiden suurten enkelien rinnalle järjestyneeseen rakenteeseen. Dschibril tuo ilmoituksen, Mikail yhdistetään huolenpitoon ja sateeseen, kuolemanenkeli ottaa sielut, ja Israfil on liitetty loppuun ja ylösnousemukseen (katso Gabriel juutalais-kristillisestä vastineesta Dschibrilille).

Islamilaisessa ymmärryksessä on kautta linjan tärkeää, että kaikki nämä enkelit ovat puhtaita jumalallisen tahdon toimeenpanijoita. Heillä ei ole omaa valtaa tapahtumien ajankohtaan tai lopputulokseen. Israfil on mahtava, mutta hän on palvelija, ja hänen torvenpuhalluksensa tapahtuu vasta, kun Jumala sen käskee.

Israfil, islamilaisen perinteen jumala

Sisällysluettelo