Mikail, dia na traidisiúin Ioslamaí

Is é Mikail figiúr an ardaingil sa traidisiún Ioslamach, teachtaire Dé agus solathóir bia agus beannachtaí. Tá a thábhacht ó thaobh na reiligiúneolaíochta le fáil sa léiriú a thugann sé ar chúram diaga, sa tacaíocht a thugann sé do na fíréin in aghaidh na naimhde deamhanta, agus sa fhoilsiú Córánach mar dhuine de na spioraid neamhaí is cumhachtaí de chuid Allah.

Neach solaisIoslamArdaingeal

Mikail

Feidhmíonn Mikail (nó Mikha’il) mar aingeal na foráiste agus mar chatha in aghaidh na Shayatin. Ina cháilíochtaí tá trua, cumhacht agus gaireacht dhíreach do ríchathaoir Allah. Is iad seo a leanas na mhiotais lárnacha: soláthar mhanna do Iosrael (traidisiúin Hadith), coimhlint Mikail in aghaidh Iblis (léirmhíniú Córánach), a pháirt sa Mheá Anama (Yawm ad-Din), agus traidisiúin mhistiúla i litríocht Sufaíoch.

Achoimre ghairid: Mikail

Feictear Mikail i véarsaí an Chóráin (Córán 2:98, 3:39) agus déantar cur síos breise air i mbailiúcháin Hadith (Bukhari, Muslim, Tirmidhi). Sanntar an fráma dó sa tréimhse Ioslamach luath (7ú haois). Doiciméadaíonn an taighde chomparáideach (Annemarie Schimmel, Patrick Hughes, Stefan Wild, Schmoldt) an ról bunúsach a bhí ag Mikail san aingealeolaíocht Ioslamach agus sa Sufaíocht.

Suíomh Stairiúil

Tréimhse na dtéacsanna

Tá an teagasc faoi Mikail buanaithe ó thréimhse fhoilsithe an Chóráin sa 7ú haois gan mórathrú, óir chuir a lua sa Sura 2,98 teorainn le athléirmhíniú níos déanaí. Fós inniu, tá an creideamh sna haingil, agus mar sin freisin i Mikail, ina bhonn creidimh de chuid an Ioslaim; leantar de bheith á thabhairt an nasc idir é agus fearthainn agus soláthar gan athrú i léirmhíniú Córánach agus i seanmóireacht.

Réimse leathnaithe

Ní raibh Mikail teoranta do réigiún nó áit ar leith, ach bhí sé ar eolas go huilíoch agus adhradh nó eagla urraim air ar fud an domhain Ioslamaigh ar fad. Bíodh sé i lárionaid uirbeacha móra nó i réigiúin thuaithe imeallacha, bíodh sé i measc an mhionlach shóisialta nó an ghnáthphobail, aithníodh tábhacht spioradálta nó chultúrtha na heintitis seo go leanúnach agus go huilíoch.

Scaip an t-eolas faoi Mikail leis an Ioslam féin, ón Araib go hAfraic Thiar, go hOirdheisceart na hEorpa agus go hOirdheisceart na hÁise. Ós rud é go bhfuil a lua sa Sura 2,98 mar chuid de théacs an Chóráin, a léitear i mbriathra céanna i ngach áit, d’fhan an teagasc faoi ina ionann i ngach réigiún; ba dheacair go mór foirmeacha réigiúnacha ar leith a fhorbairt maidir leis an aingeal seo, mar a bhíonn coitianta i gcás figiúirí den bhéaloideas.

Staid na bunfhoinsí

Is iad na bunfhoinsí an Córán (2:98 An té is namhaid don aingeal Gabriel agus Mikail, 3:39, Sura 2:97, 98, Araibis, 7ú haois), bailiúcháin Hadith (Sahih al-Bukhari 3:229, Sahih Muslim, Jami’at-Tirmidhi, Araibis), agus litríocht Tafsir (Tabari, Ibn Kathir, 9ú–14ú haois).

Go tánaisteach, rinne Schimmel (The Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam, 1885), Wild (Islamic Angelology, 2002) agus McLeod (Judeo-Islamic Angelology) anailís ar fhorbairt Mikail mar ardaingeal lárnach an Ioslaim.

Ainm agus leaganacha

Léirítear Mikail sna foinsí éagsúla agus sna traidisiúin ealaíonta le heilimintí íocónagrafaíochta athfhillteacha áirithe a fhanann réasúnta comhsheasmhach thar na deich mbliana agus thar spásanna geografacha éagsúla. Ní eilimintí maisiúla nó randamacha amháin iad seo, ach tá siad códaithe go domhain siombalach agus tá tábhacht mhór acu.

Murab ionann le aingil i dtraidisiúin lán íomhánna, ní dhéantar cur síos ar Mikail san Ioslam trí dhathanna, airm nó gabhálais, ós rud é go seachnaíonn an teagasc Ioslamach léiriú íomháinneach. Is iad a chúraimí a chomharthaí sainiúla ina ionad sin: sanntar dó de réir an traidisiúin dáileadh na fearthainne, fás na plandaí agus soláthar na créatúir. Aithníonn duine a bhfuil na foinsí ar eolas aige é go díreach tríd an réimse cúraim seo; cinntíonn an lua ainmniúil sa Sura 2,98 a chéim i measc na n-aingil móra, in aice le Dschibril.

Saintréithe

Bhí Mikail lárnach sa chleachtas reiligiúnach, sna ríotálacha laethúla agus sa tuiscint ghinearálta laethúil ar an Ioslam. D’iompaigh daoine chuig an eintiteas seo i gcásanna criticiúla nó áirithe den saol, nó ag séasúracha ríotálacha áirithe, le ríotálacha struchtúrtha, minic sofaisticiúla, paidreacha nó ofrálacha.

Rialaítear caidreamh le Mikail san Ioslam ag na téacsanna foilsithe féin: luaitear an ardaingeal go hainmniúil sa Sura 2,98, agus tá tuilleadh ráitis faoina chúraimí le fáil sa litríocht Hadith. Scrúdaigh agus rangaigh scoláirí léirmhínithe Córánaí agus na traidisiúineolaíochta na tuairiscí sin de réir modhanna seasta; dá bhrí sin ní raibh spás ann do theagasc aingeal saor agus neamhrialaithe.

D’fhan an tsuim in Mikail beoga ar fud stair an Ioslaim, mar bhí baint dhíreach ag a chúram leis an saol laethúil: fearthainn, fómhar agus slí bheatha. Cuireann an traidisiún i láthair é mar an aingeal a dháileann soláthar thar ceann Dé; tá an creideamh ann mar chuid freisin de na hairteagail chreidimh de chuid an Ioslaim, ós rud é go n-áirítear na haingil go sainráite sa Chóran sa chreidiúint. Dá bhrí sin is lú a fheidhm mar chosaint ná mar sholáthar agus caomhnú.

Próifíl: Mikail

Cuireann an phróifíl Mikail i láthair trí shé thoisí: a bhunús sna traidisiúin Córánach agus Hadith-bhunaithe, a spriocphobal i measc Moslamach chreidmheach agus Sufaithe, tréithe íocónagrafaíochta uisce agus solais, a ról feidhmiúil mar sholathóir agus cosantóir, comparáidí le ardaingil Chríostaí agus Ghiúdacha, agus a ról mistiúil i machnamh Sufaíoch.

Bunús

Luaitear Mikail i bhfoilsiú Córánach an 7ú haois san Araib, agus tá fréamhacha aige i dtraidisiúin ard-aingeal Iúdach-Chríostaí. Is í an Leithinis Arabach agus an Meán-Oirthear an bunús geografach. Is í an dátú ar an tagairt is luaithe Súra 2:98 (tréimhse Medina, 623–632 CE). Rinneadh an chreatlach dhiagachtúil mar Ard-Aingeal ceann i dteannta Gabriel agus Michael sna luath-thráchtaireachtaí Hadith.

Sprioc-dhaoine

Bhí Mikail dírithe go príomha ar Mhoslamaigh chreidmheacha de gach aicme shóisialta. Is iad an spriocghrúpa daoine cráifeach, misteoirí (Súfaigh), daoine tinn (dóchas leighis), taistealaithe (ar lorg cosanta) agus daoine ag cuardach cosaint in aghaidh an oilc. Tagann na ócáidí ó phaidreacha laethúla (Salah), géarchéimeanna, mí throscaidh an Ramadáin, agus paidreacha oíche misteach (Tahajjud). Déantar an agairt in urnaí dhúthrachtach agus achainí (Dua) le beannacht Dé (Barakah).

Cuma

Íocnagrafaíocht Mikail: cruth fireann le sciatháin mhóra uaine agus óir, ag lonrú mar uisce (Araibis: Bi-Suwar al-Nur). Is iad na hairíonna claíomh (troid in aghaidh na Shayatin), babhla uisce (beannacht, torthúlacht), agus uaireanta scálaí (meá anamacha, Yawm ad-Din). I mionphictiúir Súfach: fallaing uaine (torthúlacht), luan naofa. Ceanglaíonn an léiriú íocnagrafaíochtúil le huisce Mikail go sonrach ó ard-aingil Chríostaí.

Réimse Feidhme

Réimse gnímh: Sa Ioslam is é Mīkāʾīl (Michael) an Ard-Aingeal na trócaire agus na mbeannachtaí, coimeádaí na fearthainne, na gaoithe agus na bunfhórsaí dúlra, agus riarthóir an tsoláthair thalmhaí (rizq). Seasann sé in aice le Gabriel sa Chóran agus léirítear é sa chosmeolaíocht Ioslamach mar dhuine de na ceithre aingil is cumhachtaí (Malak-al-Uzzal). Síneann a chumhacht thar sholáthar ábhartha na cine daonna, thar leigheas agus thar chosaint ar thionchair olca. Léirítear a éifeacht i bhforluas, i mbiseach agus i gcosaint spioradálta. I dtuiscint Súfach is é an idirghabhálaí é idir trócaire Dé agus riachtanais thalmhaí.

Cosaintí

Bhreathnaítí ar Mikail mar dhia maith, cosantach le cúram gníomhach. Bhí na cleachtais agairte ina bpaidreacha ar lorg beannachta (Barakah), cosaint ar an olc (Shayatin) agus soláthar.

I dtraidisiúin Súfacha cleachtaíodh machnamh ar Mikail (Muraqaba) chun glanadh spioradálta agus gaireacht le Allah a bhaint amach. Léirigh an urraim do Mikail féin i bhfoirm ómóis, riail glaineachta (Wudhu) roimh agairt agus paidreacha éigeantacha searmanais (Salah) faoina chúnamh neamhaí.

Wesen Ghaolmhara

Figiúirí inchomparáide san Ioslam: Jibril (Gabriel, aingeal na foilsithe), Israfil (aingeal na trumpa, an aiséirí), Azrael (aingeal an bháis). Lasmuigh den Ioslam: Michael Giúdach (ceannaire cogaidh, ach níos lú cúramach), Michael Críostaí (míleata), Spenta Mainyu Zoróstarach (spiorad maith, cúram). Is í an chomhcheangailt idir ealaín chogaidh agus chúram a fhágann Mikail uathúil.

Cosaint sa saol laethúil

Deasghnátha agus Ómós

Guítear chuig Mīkāʾīl in urnaithe reiligiúnacha (Dua), go háirithe in urnaithe achainíocha ar leigheas agus ar sholáthar. In orduithe misteacha Sufi (Tariqah) tá urnaithe speisialta achainíocha (Wird) ann dá bheannacht. Comóradh Lá Mikail i gcultúir an Oirthir le hurnaithe agus le déirc. Is minic a thaispeánann moscanna léirithe calagrafacha dá ainmneacha.

Aortha agus Achainíocha

Aortha clasaiceacha i stíl an Qur’an: „A Mikail, a aingil an tsoláthair, tabhair beannacht anuas dúinn.” Aithrisíonn Sufithe a 99 ainm agus iad ag machnamh. Is éard a bhí i bhfoirmle thraidisiúnta amháin: „A Mīkāʾīl, a fheidhmeannaigh is cumhachtaí, cosain sinn agus ár muintir.” Tá aortha in amanna éigeandála (breoiteacht, easpa) coitianta i measc Ioslam an ghnáthphobail.

Amuléid agus Siombailí Cosanta

Caitear ainm Mīkāʾīl i gcalagrafaíocht Araibise mar amulét. Léiríonn dathanna glasa agus óir a réimse. Is rud cosanta traidisiúnta é „fáinne séala an aingil” (le sigil Mīkāʾīl). Caitheann Moslamaigh véarsaí ó Sura 2:98 mar thaismain scríofa.

Mikail, cosúlachtaí i gcultúir eile

Traidisiún Giúdach: Is é Michael Giúdach an choibhéis is gaire (Eabhrais: Cé atá cosúil le Dia, an eitiméalaíocht chéanna ainm). Ach is aingeal cogaidh é Michael go príomha, ceansaitheoir deamhan, ní soláthraí. Tá ról nochtaithe Ghabriel difriúil ó chúram Mikaïl. Níl aon chomhthreomhaireacht ag Uriel (breithiúnas) le cosaint mhín Mikaïl.

An Domhan Gréagach-Rómhánach: Níl aon chomhthreomhaireachtaí díreacha ann. Gaol i bhfad amach: Hermes mar theachtaire Dé agus cosantóir na dtaistealaithe, nó Iris (idirghabhálaí neamhaí, ach gan neart cogaidh). Tá gné na cosanta pearsanta ag Mikaïl cosúil le feidhmiúlacht Hermes.

An Mheasapatáim: An choibhéis Mheasapatáimeach: Marduk (ceannaire na ndéithe, bua ar an anord, ní aingeal díreach é). Is gaire Nabu (scríobhaí, nochtadh). Roinneann Mikail agus Marduk teaglaim de neart rialóra agus feidhm chúraim.

An India/An Áise: An choibhéis Indiach: Indra (dia cogaidh, ceannaireacht déithe, Hiondúch). Comhthreomhaireacht Bhúdaíoch: Bodhisattvas le feidhm chosanta (Avalokiteshvara, trua). Roinneann Mikail agus Indra teaglaim de chumhacht agus de chosaint.

Micail sa Chorán agus i dtraidisiún na Hadith

Ní luaitear ainm Mikail, a thugtar de ghnáth mar Michael i nGearmáinis, sa Chóran ach an t-aon uair amháin. I Sura 2, véarsa 98, luaitear Dia, a aingil, Gabriel (Dschibril) agus Michael (Mikal) le chéile.

Tá an véarsa suite i gcomhthéacs díospóireachta faoi cé hé namhaid Dé, agus leagann sé béim air go bhfuil naimhdeas i gcoinne aingil Dé ar comhchéim le naimhdeas i gcoinne Dé féin. Is í an tagairt ghonta seo an t-aon bhunús Córánach díreach atá ann do Mikail.

Is i bhfad níos mine atá litríocht an Hadith agus an traidisiún tráchtaireachta. Ansin, cuirtear tasc áirithe i leith Mikail: is é an aingeal é atá freagrach as beatha na gcréatúr, as an mbáisteach, as fás na bplandaí agus as soláthar.

Cé go meastar gurb é Dschibril an té a thugann an foilsiú, seasann Mikail don chothabháil ar an domhan ábharach. Cuireann roinnt traidisiún slua aingeal íochtaránach faoina chúram, a dhéanann bainistiú ar gach braon báistí agus ar gach duilleog.

Nasc scoláireacht Ioslamach le Mikail freisin an traidisiún gur sheas sé taobh leis an bhFáidh Mohammed, in éineacht le Dschibril, ag pointí tábhachtacha ina shaothar.

I dtráchtaireachtaí ar an sura, pléitear stair Ghiúdach an véarsa freisin: de réir roinnt traidisiún, tháinig an véarsa mar fhreagra ar éileamh gur bheannaitheach do na creidmhigh a bhí Mikail, ach gur aingeal an oilc a bhí i nDschibril. Diúltaíonn an Córán don idirdhealú seo agus cuireann sé an dá aingeal ar comhchéim faoin ngéilliúlacht do Dhia.

Áit Mhicail i dteagasc na aingeal Ioslamach

I dteagasc córasach na aingeal san Ioslam (ʿilm al-malāʾika), tá Micail ar dhuine de na ceithre nó cúig aingeal is airde, go minic in éineacht le Dschibril, Israfil agus Israil, aingeal an bháis.

Ní leagtar an ordlathas seo amach sa Chorán féin, ach cuireadh le chéile é ó dhiagachtaithe as Hadithanna agus traidisiún léirmhínitheach. Shann scoláirí ar nós al-Ghazali agus saothair níos déanaí den eiseatóiceolaíocht coitianta feidhm chosmach amháin do gach aingeal barr.

I gcóras seo, seasann Micail don soláthar agus don fheidhmiú ordúil den dúlra. Nascann téacsanna áirithe é le bainistiú stórtha neamhaí, óna dtagann fearthainn agus bia.

Baineann Israfil leis an bhonnán ag deireadh na haimsire, Dschibril leis an bhfoilsiú, Israil leis an bás. Cruthaíonn Micail an chontrapháirt: seasann sé do chothabháil na beatha, chomh fada agus a mhaireann an domhan.

Léiríonn an roinnt tascanna seo conas a thuigeann diagacht Ioslamach na aingeal ní mar theachtairí simplí, ach mar shealbhóirí feidhme laistigh de chruthú ordúil.

Tá sé tábhachtach a thuiscint go dtuigeann teagasc Ioslamach na aingeal go bunúsach mar dhaoine cruthaithe ó sholas gan toil dá gcuid féin i gcoinne Dé. Ní féidir le Micail titim ná éirí amach, dá bhrí sin. Feidhmíonn sé go heisiach faoi ordú Dé. Murab ionann agus tuiscintí áirithe pobail, ní tiarna cosantach neamhspleách é, ach feidhmitheoir.

Déanann an litríocht dhiagachtúil idirdhealú soiléir idir an tuiscint seo agus adhradh: ní adhraítear aingeal, aithnítear iad mar chuid den chreideamh sa domhan dofheicthe, atá ar cheann de na hairteagail chreidimh san Ioslam. Tá gaolta an aicme chéanna le fáil i dtimpeallacht chreideamh aingeal Ioslamach.

Micheál, Micail agus an traidisiún comhchoiteann Abrahámach

Is é Mikail duine de na figiúirí ina bhfeictear go maith an snaidhmeadh dlúth idir na trí reiligiún aondiach. Tagann an ainm ón Eabhrais Mikhaʾel, a léirmhínítear mar cheist reitriciúil „Cé atá cosúil le Dia?“

Sa litríocht Ghiúdach, go háirithe i Leabhar Dainéil, is é Míchéal an prionsa mór a sheasann suas ar son mhuintir Iosrael. Sa Chríostaíocht rinneadh ard-aingeal de agus ceann feadhna ar shlua na bhflaitheas, a shárú an dragan i dTaispeántas Eoin.

Ghlac an Ioslam leis an ainm agus leis an bhunsmaoineamh a bhaineann le hard-aingeal, ach thug sé íomhá dá chuid féin dó. Tá an ról cogaíochta a shainíonn Míchéal sa léiriú Críostaí i bhfad níos laige i gcás Mikail.

Ina áit sin tagann freagracht as soláthar agus as ord an dúlra. Tá an t-athrú seo suntasach ó thaobh na staire reiligiúin de: léiríonn sé go n-iompraíonn na traidisiúin Abrahámacha an t-ainm céanna, ach go gceapann siad é go difriúil de réir riachtanas diagachta.

Tá an taighde ar angeolaíocht Ioslamach, mar shampla saothar Stephen Burge in Angels in Islam (2012), léirithe conas a ghlac scoláirí Ioslamacha traidisiúin Ghiúdacha agus Chríostaí níos sine agus a chuir siad iad isteach ina gcóras féin. Léiríonn Burge go bhfuil ábhar i mbailiúcháin Hadith faoi na haingil a théann siar ar fhoinsí comhchoiteanna ón iarThaisaois.

Dá bhrí sin ní feiniméan Ioslamach aonarach é Mikail, ach nód i stair fhada, roinnte, an tseachadta. Le comparáid a dhéanamh, is fiú súil a chaitheamh ar an traidisiún Críostaí ard-aingeal, ina bhfuair an fhigiúir chéanna béim shuntasach eile.

Mikail sa chráifeacht, san fhéilire agus i gcreideamh na ndaoine

Cé go n-eisiann an diagacht Ioslamach adhradh aingeal, tá rian fágtha ag Mikail sa chráifeacht a chleachtar i réigiúin Ioslamacha éagsúla.

Sa traidisiún guí achainí, luaitear é ó am go ham nuair a iarrtar báisteach nó soláthar, ó tá na réimsí sin sannta dó. De réir an tuiscint orthodox, dírítear guíonna den sórt sin ar Dhia amháin, ach luaitear feidhm Mikail chun an t-achainí a shuíomh.

I roinnt traidisiúin den ríomh ama reiligiúnach, ceanglaítear Mikail le hoícheanta áirithe ina meastar go bhfuil na aingil go háirithe gar, mar shampla sna tuairiscí faoin Lailat al-Qadr, Oíche na Cinneadh sa mhí Ramadan.

Anseo, feictear na aingil i líon mór, agus sanntar cinn feadhna dóibh de réir traidisiún faoi leith. Sa litríocht eiseatalógach choitianta freisin, a chuireann síos ar imeachtaí Lá an Bhreithiúnais, tá a áit féin ag Mikail in aice leis na hard-aingil eile.

I gcreideamh na ndaoine i réigiúin áirithe, go háirithe san áit ina raibh teacht le chéile idir smaointe Ioslamacha agus smaointe áitiúla níos sine, tuigeadh Mikail ó am go ham mar phátrún cosanta neamhspleách níos treise ná mar a leagann an diagacht síos. Léiríonn an breathnóireacht eolaíoch ar fheiniméin den sórt sin teannas athfhillteach idir an norm foghlamtha agus an cleachtas beo.

Fanann sé fíor, áfach, go dtuigtear Mikail i ngach sraith den seachadadh mar sheirbhíseach glan de chuid Dé, agus a chéim ag eascairt as a chúram agus ní as a chumhacht féin. Tugann an ciallmhaireacht seo idirdhealú soiléir don íomhá Ioslamach ó fhorás miotaseolaíochta níos saibhre a d’fhorbair traidisiúin eile faoin fhigiúir chéanna.

Naisc bhreise

Israfil, aingeal an aiséirí