أجيسيت، إلهة الميلاد الياقوتية وواهبة روح الحياة

تنتمي أجيسيت في البنية البنثيونية الياقوتية إلى الفئة العليا من البنثيون، المعروفة بـaiyy (“الخالقون، كائنات النور”). وهي إلهة أنثى متخصصة تقع دون الإله الأعلى Ürün Aar Tojon، وتتشابه وظيفتها مع أوماي في العالم التركي من حيث الاختصاص بالولادة وطور الرضاعة.

وهي ضمن التقليد التنغريزمي السيبيري النسخةُ الياقوتية من وظيفة الأم الحامية السيبيرية الشاملة. وقد غدت نموذجاً بحثياً بامتياز، إذ تتميز المصادر الياقوتية (سيريشفسكي، كسينوفونتوف) بكثافتها، وتقدم حالةً مقارنةً مثمرة بجانب أوماي وسائر إلهات الأمومة والولادة.

تنتمي جمهورية الساخا اليوم إلى الاتحاد الروسي وتقع في شمال شرق سيبيريا، وتمزج ديانتها بين طبقات تركية قديمة (إذ يتكلم الساخا لهجةً تركية) وركائز سيبيرية قديمة. وأجيسيت في بيتها على مفترق هذه الطبقات.

كلمة Ajiyhyt مشتقة من aiyy، المصطلح الياقوتي الجامع بمعنى “خالق، كيان نوراني” (جمع الآلهة العليا)، مع لاحقة تخصيص تشخيصي، فيكون معناها الحرفي نحو “الخالقة”. وتظهر في الأدبيات القديمة أيضاً بصيغ Ajysyt وAjyhyt وAyisit.

تميز الديانة الياقوتية ثلاث طبقات من الكائنات: العليا aiyy، والوسطى iccii (“الحراس والأرواح”)، والسفلى abasy (“كائنات الضرر”). وأجيسيت بوصفها “خالقة aiyy” تنتمي بوضوح إلى الطبقة العليا.

ومن الدلالة بمكان التوازي التكويني مع تخصصات aiyy الأخرى: Ynakhsyt (“خالقة الماشية”)، Yhych-Khan (“واهب الخيل”). تكشف هذه السلسلة من الآلهة المتخصصة بالحيوانات كيف تُشخصن الديانة الياقوتية ركائز الحياة الاقتصادية دينياً.

يُوصف آجيسيت بأنها امرأة شابة حسنة اللباس تمتطي حصاناً رمادياً فاتحاً، وحجرها مليء بطيور ذهبية، إذ تمثل كل طائر روح طفل.

تدخل من فتحة الدخان في الخيمة المستديرة وتضع الطائر الصغير في حجر الأم. تبقى بعد ذلك حاضرة ثلاثة أيام، لا يجوز خلالها أن يصدر في المنزل أي صوت مرتفع أو استخدام أي شيء حاد.

جمع سيريشيفسكي عام 1896 في مؤلَّفه الموسوعي ياكوتي كثيراً من هذه التصورات. وكان منفياً لأسباب سياسية في منطقة ساخا، فاستثمر وضعه في عمل إثنوغرافي رائد لا يزال حتى اليوم من أهم المصادر في هذا المجال.

في الفولكلور الساخا الحديث، يمكن مشاهدة آجيسيت على الطوابع البريدية وفي الكتب المدرسية وعلى ملصقات مهرجان إيسياخ. وقد ترسّخت صورتها البصرية منذ إحياء مهرجان إيسياخ عام 1991، مستندةً إلى أوصاف سيريشيفسكي وكسينوفونتوف.

تروي ملاحم الأولونخو الياقوتية أن Ürün Aar Tojon كلّف أجيسيت بإحضار روح الحياة لجميع المخلوقات الأنثى من بشر وخيول ورنة. وقد وثّق سيريشفسكي (1896) رواية تعود فيها أجيسيت بعد كل ولادة إلى السماء العليا لترفع تقريرها.

وفي الولادات العسيرة بوجه خاص، يمكن لأجيسيت أن تستنجد بأختها Iyehsit (إلهة حماية النساء في النفاس). وتميز الأساطير ثلاث أخوات لأجيسيت: واحدة للبشر، وأخرى للخيل، وثالثة للأبقار، غير أنها كثيراً ما تتداخل في شخصية واحدة.

وثمة رواية أولونخو بارزة تحكي كيف مدّت أجيسيت “الخيط الذهبي للحياة” لإحدى البطلات حين أشرفت على الموت في المعركة. ويربط هذا الموتيف أجيسيتَ من حيث النمط بالموئيرا الإغريقيات وسائر آلهة المصير.

تقتصر طائفة أجيسيت في الغالب على نطاق البيت. في اليوم الثالث بعد الولادة، تحتفل الأسرة بـطقس أجيسيت-أسار: وليمة تضم لبن الفرس وجبن الكوبيليا والمعجنات بالزبدة، ويُضاف إليها البخور المصنوع من صمغ شجر اللاركس.

تتطهر القابلة والأم بأغصان البتولا. وتقول القابلة: “جاءت أجيسيت، ذهبت أجيسيت”، وهي صيغ طقوسية موثقة في مجموعة أولونخو.

على الصعيد الأوسع، كانت أجيسيت جزءاً من مهرجان الربيع الكبير يسياخ، الذي كان يُكرَّم فيه أيضاً يحيخ-خان بوصفه واهب الخيول. وفي يسياخ الحديث، خُصصت لها دعوة خاصة بها بوصفها “أم عائلات الساخا”.

وثّقت مارجوري ماندلشتام بالزر في أبحاثها الميدانية خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي كيف أن طائفة أجيسيت نجت في صورة سرية خلال الحقبة السوفيتية، ولا سيما في المناطق الريفية البعيدة عن رقابة الدولة الحزبية.

من منظور علم الأديان: شملت الممارسات الوقائية المرتبطة بأجيسيت إغلاق مداخل الخيمة بضفائر من شعر الخيل الأبيض، والامتناع عن إدخال أدوات حديدية إلى حجرة النفاس، ووضع أقواس خشبية صغيرة فوق المهد، وانتقاء “اسم التمويه” (الاسم المحرَّم) للطفل بهدف إخفاء هويته الحقيقية.

كانت هذه الممارسات تعبّر في المنظور الداخلي الياقوتي عن قلق من اختطاف المولود من قبل كائنات الضرر abasy القادمة من العالم السفلي. أما في المنظور الإثنوغرافي الخارجي فهي طقوس منظّمة للحياة اليومية، تمنح ارتفاع وفيات الرضع صيغة ثقافية.

ومن الممارسات اللافتة: اختيار اسم التمويه قبيحاً أو منفراً في الغالب (كـ”ابن الكلب”، أو “كتلة”)، حتى لا ترى فيه كائنات الضرر قيمة تستحق الاختطاف. وهذه التسمية الوقائية معروفة في ظاهراتية الأديان من أوروبا الوسيطة وغرب أفريقيا أيضاً.

تتوازى أجيسيت وظيفياً مع أوماي (التركية)، وإيليثيا (اليونانية)، وجونو لوسينا (الرومانية)، وفريغ في وظيفتها الولادية (الإسكندنافية)، وبيكسيا يوانجون (الصينية). والموازاة الخاصة هي تصور الموئيرا الإغريقي، إذ تحمل أجيسيت هي الأخرى “نصيباً من الحياة” يُحدد مصير الطفل.

ومن الأهمية الظاهراتية الدينية البالغة الملاحظةُ القائلة بأن الإلهة المتخصصة بالولادة تظهر بكثرة في البنثيونات ذات الإله الأعلى المتعالي (deus otiosus). وقد رصد ميرتشيا إلياده هذا الارتباط مراراً في دراسته للدين الشمالي القطبي.

أما السمة الياقوتية الخاصة فهي الترابط مع آلهة خلق الحيوانات Yhych-Khan وYnakhsyt في “ثلاثية نصيب الحياة”: يُبثّ الروح في الخيل والبقر والإنسان بصورة متوازية. وهذا التثليث الاقتصادي من أخصب المباحث في الأنثروبولوجيا الدينية.

في جمهورية الساخا اليوم، باتت أجيسيت ركيزة ثابتة في الهوية الثقافية، إذ تطل صورتها في الكتب المدرسية وطوابع البريد ومهرجانات ياساخ. ومن أبرز الأعمال العلمية: كسينوفونتوف، Schamanizm. Izbrannye trudy (1928، طبعة جديدة 1992)؛ أ. ب. أوكلادنيكوف؛ روبرت هامايون (La chasse à l’âme، 1990)؛ مارجوري ماندلشتام بالزر (Shamans, Spirits and Worldviews، 1993).

وتحتل مارجوري ماندلشتام بالزر مكانةً متميزة، إذ تعمل في منطقة الساخا منذ الثمانينيات، ووثّقت في سلسلة من المقالات إعادة تأسيس ممارسة أجيسيت بعد عام 1990. وتشكّل أعمالها مرجعاً محورياً في أبحاث ديانة الساخا المعاصرة.

وقد قدّم ن. أ. أليكسييف في Traditionnaja religia jakutov (نوفوسيبيرسك 1980) التركيبَ السوفيتي الكلاسيكي للديانة الياقوتية، وعلى الرغم من صبغته الأيديولوجية يبقى مرجعاً لا غنى عنه.

تحوم حول أجيسيت ثلاثة نقاشات بحثية. أولاً: هل تطورت أجيسيت في تقليد ياقوتي مستقل، أم هي ترجمة لوظيفة أوماي السيبيرية الشاملة إلى الياقوتية؟ يميل غالبية الباحثين إلى الاحتمال الأول مع استعارات وظيفية.

ثانياً: كيف تُفهم العلاقة بين أجيسيت وعلم النفس الياقوتي (kut-Lehre)؟ وصف كسينوفونتوف هنا مفهوم الثلاث أرواح (iiye-kut، buor-kut، salgyn-kut)، حيث تختص أجيسيت تحديداً بإحضار iiye-kut. ولم يُحسم هذا التوزيع بعد على صعيد التنظيم الديني.

ثالثاً: كيف تعمل الممارسة الشامانية الجديدة المعاصرة المرتبطة بأجيسيت، وكيف تتصل بالممارسة الأسرية التقليدية؟ وقد رصدت مارجوري بالزر هنا عدة خطوط توتر تُبقي هذا الحقل البحثي حياً.

يستحق مكانُ أجيسيت في ملاحم الأولونخو الياقوتية، المدرجة في قائمة التراث الثقافي غير المادي لليونسكو منذ 2005، تعمقاً خاصاً. والأولونخو ملحمة شعرية شفهية تبلغ في أحيان كثيرة آلاف الأبيات، يؤديها مغنٍّ من طائفة الأولونخوي على مدى ليالٍ متعاقبة. وتحضر أجيسيت في كل أولونخو تقريباً، في الغالب بوصفها من يجلب ولادة البطل أو حارسة البطلات.

وفي الأولونخو المشهور نيورغون بوتور السريع (ترجمه بيتر فلاديميرتسوف في عشرينيات القرن الماضي) تظهر أجيسيت باعتبارها المحرّكة الحقيقية لمهمة البطل، إذ لم يكن في مقدوره أن يُولد لولا إذنها. وهذه المكانة المحورية في السرد تاريخياً دينياً كاشفة، لأنها تُؤطّر وظيفة الأمومة شرطاً لوظيفة البطولة.

وتعتني جمهورية الساخا اليوم برعاية الأولونخو من خلال حركة ثقافية تحظى بدعم الدولة وتضع أجيسيت في صميمها. وقد أصدرت أندريه ب. ريشتنيكوفا وأكاديمية علوم جمهورية الساخا عدة طبعات نقدية محققة.

من يرغب في دراسة مجمع أجيسيت في اتساعه يجد في صفحة التقليد التنغريزمي السيبيري أهم الإحالات المتقاطعة إلى شخصيات ذات صلة كـYhych-Khan (واهب الخيل) وأوماي (الموازي التركي).

ويُعدّ Yakuty لسيريشفسكي (1896) وSchamanizm. Izbrannye trudy لكسينوفونتوف (طبعة جديدة 1992) المصدرين الأوليين الأهم. ويقدم Traditionnaja religia jakutov لأليكسييف (1980) أبرز تركيب سوفيتي في الموضوع.

وكتابا مارجوري ماندلشتام بالزر Shamans, Spirits and Worldviews (1993) وThe Tenacity of Ethnicity (1999) هما المرجعان المعاصران الأساسيان اللذان لا غنى عنهما، ويوثّقان بالتفصيل إعادة تأسيس ممارسة أجيسيت بعد 1991.

تنتمي أجيسيت إلى طيف “آلهة الميلاد المتخصصة” في ظاهراتية الأديان، التي تظهر في كثير من الثقافات ذات الإله الأعلى المتعالي (deus otiosus). وقد وصف ميرتشيا إلياده هذا الترابط مراراً، وأجيسيت أحد أغنى الأمثلة الموثقة.

والسمة المميزة هي اجتماع ثلاث وظائف: (أ) إحضار روح الحياة، (ب) الحماية في النفاس، (ج) الرعاية في العام الأول من الحياة. وهذه الوظائف الثلاث كثيراً ما تتوزع في بنثيونات أخرى على آلهة متعددة (كإيليثيا وجونو لوسينا وبونا ديا في المنظومة الرومانية)، غير أنها تتركز في أجيسيت في شخصية واحدة.

والملاحظ أنثروبولوجياً دينياً هو التماهي مع القابلة الأنثى: في بعض الروايات الياقوتية تُخاطَب القابلة بوصفها “تجسيداً مؤقتاً لأجيسيت”. وهذا التماهي الأدائي عنصر كلاسيكي في الممارسة الشامانية والطقوسية.

تطرح الدراسة البحثية لأجيسيت جملةً من الإشكاليات المنهجية. أولاً: وثّق المبشرون الأرثوذكس الروس في القرن التاسع عشر، ثم الإثنوغرافيون الروس من أمثال سيريشفسكي، الديانةَ الياقوتية، وكلا الفريقين يحمل مسبقات تفسيرية تستوجب التفكير النقدي.

ثانياً: تناول الإثنوغرافيون السوفيت (أليكسييف، وكسينوفونتوف في طبعاته الجديدة) أجيسيتَ أحياناً من منظور إثنوغرافي فولكلوري مقلِّص للبعد الديني، وتتولى الدراسات ما بعد السوفيتية تصحيح ذلك.

ثالثاً: تصنع ممارسة ياساخ المعاصرة والإحياء الشاماني طبقةً جديدة من تقليد أجيسيت تقف في علاقة توتر مع الطبقة التاريخية. وقد أخضعت مارجوري بالزر هذا التوتر للتأمل المنهجي.

منذ تسعينيات القرن الماضي يشهد طقس أجيسيت في جمهورية الساخا إحياءً مكثفاً. تُجري عدة جمعيات شامانية (منها مجموعة Aar Aiyy في ياقوتسك) مراسم تدريجية تُستدعى فيها أجيسيت بوصفها إلهة مساعدة مركزية، مستندةً إلى سجلات سيريشفسكي وكسينوفونتوف الإثنوغرافية.

وقد وثّقت مارجوري ماندلشتام بالزر هذا الإحياء في مقالات عدة، كاشفةً كيف تتم استعادة تقليد ديني انقطع بفعل القمع السوفيتي عبر الجمع بين النصوص الإثنوغرافية والتراث الشفهي للشيوخ والبنى المؤسسية الجديدة.

وعلم الاجتماع الديني يرى في هذه الإعادة التأسيسية نموذجاً لافتاً لـ”الدين الوسيط”، أي الدين الذي يُتوسَّط إليه عبر نصوص علمية ويتعزز من خلالها. وهذا التوسط يُنشئ طبقة جديدة من الممارسة الدينية مرتبطة بالتاريخية لكنها ليست مطابقة لها.

يستحق ارتباط أجيسيت بعقيدة kut الياقوتية دراسةً معمّقة، وهي عقيدة روحية دقيقة تُفرّق بين ثلاث أرواح: iiye-kut (“روح الأم”)، وbuor-kut (“روح التراب”)، وsalgyn-kut (“روح الريح”). وتختص أجيسيت تحديداً بإحضار iiye-kut، التي تمثل الإرث العاطفي والأمومي للمولود.

وصف كسينوفونتوف في تركيبه الكلاسيكي هذا التثليث بصورة منهجية. فـbuor-kut تأتي من التراب (وبذلك بصورة غير مباشرة من مجمع Yer-Sub)، وsalgyn-kut من الريح (أي من قوة جوية)، وتنبثق iiye-kut مباشرةً من أجيسيت وحدها.

وهذا التمييز الدقيق ذو قيمة ظاهراتية دينية بالغة، لأنه يُظهر كيف يمكن لدين أصيل أن يُطوّر مفاهيم أنثروبولوجية معقدة دون الاستناد إلى فئات غربية.

يتمحور طقس الولادة الياقوتي حول أجيسيت ويتبع منطقاً ثلاثي الأطوار. الطور الأول: قبل الولادة يُهيأ “مكان أجيسيت” داخل الخيمة، ويُعلَّم بضفائر من شعر الخيل الأبيض وأغصان البتولا.

الطور الثاني: أثناء الولادة تناجي القابلة أجيسيتَ بهمس “تطلب منها كائناً حياً”. الطور الثالث: بعد الولادة تبقى أجيسيت حاضرةً رمزياً ثلاثة أيام تسري خلالها محرمات صارمة.

وصف سيريشفسكي (1896) هذا البناء الثلاثي بتفصيل، وهو في الأنثروبولوجيا الدينية مثال كلاسيكي لـ”طقوس العبور” بمفهوم فان خنب: الفصل والعتبة والاندماج.

وفي جمهورية الساخا المعاصرة لا يزال الطقس يُمارَس في صورة معدّلة، غالباً جنباً إلى جنب مع الممارسات الطبية الحديثة. وهذا التهجين ظاهرة ذات أهمية اجتماعية دينية لافتة.