Ajisit, Bandia Breithe Iaicútach agus Tabhartóir an Anama Beo

Baineann Ajisit, laistigh de struchtúr an phaintéin Iaicútach, leis na aiyy uachtaracha („Cruthaitheoirí, Neacha Solais“). Is ard-dhia baininscneach speisialaithe í, faoi bhun an ard-dhia Ürün Aar Tojon; is í a speisialtacht, mar atá i gcás Umai i saol na Turcach, an bhreith agus tréimhse an naíonáin.

Laistigh den traidisiún Sibéarach-Tengraíoch, is í an leagan Iaicútach í den fheidhm chosanta máithreach pan-Sibéarach. Tá sí tar éis éirí ina figiúr taighde clasaiceach, mar go bhfuil na foinsí Iaicútacha (Sereshevskij, Ksenofontov) neasach go leor agus go dtugann siad cás maith comparáide le Umai agus le bandéithe breithe eile.

Baineann Poblacht Sacha inniu leis an Chónaidhm Rúiseach agus tá sí lonnaithe in oirthuaisceart na Sibéire; comhcheanglaíonn a reiligiún sraitheanna sean-Turcacha (labhraíonn na Sacha teanga de theaghlach na dteangacha Turcacha) le fo-shraitheanna Pailiosibéarach. Tá Ajisit ar a compord i limistéar trasnaithe na sraitheanna sin.

Tagann an focal Ajiyhyt ó aiyy, an téarma cnuasaigh Iacúitis do „cruthaitheoirí, neacha solais“ (iolra na ndéithe uachtaracha), agus iarmhír de shainiú pearsantaithe. Go litriúil mar sin, timpeall „an Bhean Chruthaitheach“. Sa litríocht níos sine, feictear í freisin mar Ajysyt, Ajyhyt nó Ayisit.

Déanann creideamh Iacúitis idirdhealú idir trí shraith de neacha: na aiyy uachtaracha, na iccii lárnacha („coimeádaithe, spioraid“) agus na abasy íochtaracha („neacha díobhálacha“). Mar „cruthaitheoir aiyy“, tá Ajisit go soiléir sa sraith uachtarach.

Is suimiúil an fhoirmiú comhthreomhar le sainithe eile aiyy: Ynakhsyt („Cruthaitheoir Bó“), Yhych-Khan („Tabhartóir Capaill“). Léiríonn an tsraith seo de dhéithe speisialaithe a bhaineann le hainmhithe conas a phearsantaíonn creideamh Iacúitis na bunúis eacnamaíochta beatha ar bhealach reiligiúnach.

Déantar cur síos ar Ajisit mar bhean óg, feistithe go hálainn, ar chapall liathbhán, agus a hucht lán d’éin órga: is anam linbh gach éan.

Tagann sí isteach trí pholl deataigh an bhotháin (jurta) agus leagann sí an t-éinín i n-ucht na máthar. Ina dhiaidh sin, fanann sí trí lá i láthair; le linn an ama sin, ní cheadaítear aon rud glórach nó géar a dhéanamh sa teach.

Bhailigh Sereshevskij i 1896 ina mhonagraf fairsing Yakuty a lán de na tuairimí seo. Bhí sé ina eisimirceach polaitiúil i réigiún Sacha agus bhain sé úsáid as a chás chun obair cheannródaíoch eitneagrafach a dhéanamh, atá ar cheann de na foinsí is tábhachtaí go dtí an lá inniu.

Sa bhéaloideas nua-aimseartha Sacha, feictear Ajisit ar stampaí poist, i leabhair scoile agus ar phóstaeir d’Fhéile Ysyakh. Tá a foirm íomháití iconaithe ó athbheochan Fhéile Ysyakh (1991) i leith, ag tarraingt ar chuntais Sereshevskij agus Ksenofontov.

Insíonn na eipicí Olonkho Iaicútach gur choimisiúnaigh Ürün Aar Tojon Ajisit chun a hanam beo a thabhairt do gach neach baininscneach, daoine, capaill, réinfhianna. Tá leagan doiciméadaithe ag Sereshevskij (1896) ina rachann Ajisit ar ais go dtí na flaithis uachtaracha tar éis gach breithe agus a thuairisceoidh sí.

I gcás breitheanna arda dochta, féadann Ajisit cuidiú a lorg óna deirfiúr Iyehsit (bandia chosanta na mban i luí seoil). Déanann an mhiotaseolaíocht idirdhealú idir triúr deirfiúracha Ajisit: duine do dhaoine, duine do chapaill, duine d’eallach; go praiticiúil, cumascann siad go minic ina bhfigiúr aonair.

Insíonn scéal Olonkho ar leith conas a fhadaíonn Ajisit „snáithe órga na beatha“ do bhanlaoch a bhí i mbaol báis ar an gcatha. Ceanglaíonn an móitíf sin an tsnáithe cinniúna Ajisit go teipeach leis na Moirai Gréagacha agus bandéithe cinniúna cosúla eile.

Tá an cultas ag Ajisit bunaithe den chuid is mó ar an teach. Ar an tríú lá tar éis na breithe, ceiliúrann an teaghlach an deasghnáth Ajisit-Asar: béile de bhainne láir, gruth kobylja agus arán im, agus túis roisín learóige curtha leis.

Glantar an bhean chabhrach agus an mháthair le fleascáin beithe. Deir an bhean chabhrach „Tá Ajisit tagtha, tá Ajisit imithe“, focail fhoirmiúla atá deimhnithe sa chorpas Olonkho.

Ar an leibhéal leathan níos mó, bhí Ajisit mar chuid den mhórfhéile earraigh Ysyakh, ina n-onóraítí Yhych-Khan freisin mar thabhartóir capaill. San Ysyakh nua-aimseartha, tá achainí ar leith aici mar „Máthair Theaghlaigh Sacha“.

Rinne Marjorie Mandelstam Balzer doiciméadú, ina cuid taighde allamuigh sna 1980idí agus sna 1990idí, ar an gcaoi a mhair an cultas Ajisit i bhfoirm fholaigh fiú sa tréimhse Shóivéadach, go háirithe sna réigiúin tuaithe, i bhfad ó rialuithe an stáit pháirtí.

Ó thaobh na staidéar reiligiúin de: bhí cleachtais fhrithdhraíochta timpeall Ajisit ann, mar shampla dúnadh oscailtí dorais na jurta le sreanga de ghruaig gheal capaill, seachaint uirlisí iarainn i seomra na leaba luí, cur beaga bogha saighead adhmaid os cionn an chliabháin, agus rogha “ainm coimhdeach” (ainm tabú) don leanbh, a bhí ceaptha an fhíor-aitheantas a cheilt.

Ó thaobh intíre na Sacha (Iacúta) de, bhí na cleachtais seo dírithe ar an eagla go bhféadfadh abasy, drochspioraid ón domhan íochtarach, leanbh a “fhuadach”. Ó thaobh an eitneagrafaíocht amuigh de, is deasghnátha struchtúracha laethúla iad seo a thugann foirm chultúrtha do bhásmhaireacht ard na naíonán.

Cleachtas ar leith: is minic a roghnaítear an ainm coimhdeach a bheith gránna nó athghránna (mar shampla “Mac Madra” nó “Cnapán”), sa chaoi nach measfaidh na drochspioraid an leanbh a bheith “luachmhar”. Tá an cleachtas frithdhraíochta seo maidir le ainmniú aitheanta freisin ón Eoraip mheánaoiseach agus ón Afraic Thiar ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de.

Comhchosúil ó thaobh feidhme le Umai (Tuircis), Eileithyia (Gréigis), Juno Lucina (Rómhánach), Frigg ina feidhm bhreithe (Lochlannach), Bixia Yuanjun (Sínis). Comhchosúlacht faoi leith is ea coincheap Moirai na Gréige, ós rud é go dtugann Ajisit freisin “cuid de shaol” a mhúnlaíonn cinniúint an linbh.

Is tábhachtach ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de an bhreathnú go bhfeictear dia breithe speisialaithe go háirithe go minic i bpaintiúin ina bhfuil ard-dhia iargúlta (deus otiosus). Rinne Mircea Eliade an bhreathnú seo arís agus arís eile maidir leis an reiligiún cioncimhpolach.

Is é an pointe sonrach Iacútach an nasc le déithe an chruthaithe ainmhithe, Yhych-Khan agus Ynakhsyt, chun “tríonóid chuid an tsaoil” a chruthú: tugtar anam do chapall, do mhart agus do dhuine go comhthreomhar. Tá an triantánú eacnamaíoch seo torthúil go háirithe ó thaobh antraipeolaíocht an reiligiúin de.

I bPoblacht Sacha an lae inniu, tá Ajisit ina cuid bhunúsach de fhéiniúlacht chultúrtha; feictear a híomhá i leabhair scoile, ar stampaí poist agus ag féilte Ysyakh. Saothair eochair acadúla: Ksenofontov, Schamanizm. Izbrannye trudy (1928, eagrán nua 1992); A. P. Okladnikov; Roberte Hamayon (La chasse à l’âme, 1990); Marjorie Mandelstam Balzer (Shamans, Spirits and Worldviews, 1993).

Tá ról ar leith ag an taighdeoir Ghearmánach-Rúiseach Marjorie Mandelstam Balzer, atá ag obair sa réigiún Sacha ó na 1980idí i leith agus a rinne cur síos i sraith aistí ar athbhunú chleachtas Ajisit tar éis 1990. Is pointí tagartha lárnacha iad a saothair do thaighde reiligiúin comhaimseartha na Sacha.

Rinne N. A. Alekseev, ina shaothar Traditionnaja religia jakutov (Novosibirsk 1980), an sintéis chlasaiceach Shóivéadach ar reiligiún na Iacútach a chur i láthair; d’ainneoin a dath idé-eolaíoch, fanann sé ina shaothar tagartha nach féidir a sheachaint.

Tá trí dhíospóireacht thaighde ag cúrsáil timpeall Ajisit. Ar an gcéad dul: An amhlaidh a d’fhorbraíodh Ajisit i dtraidisiún Iacútach ar leith, nó an amhlaidh gur aistriúchán é ar fheidhm Umai pan-Shibéarach isteach san Iacútais? Is fabhraí leis an taighde den chuid is mó an chéad rogha, le hiasachtaí feidhmiúla.

Ar an dara dul: Cén chaoi ar cheart caidreamh Ajisit leis an teagasc kut Iacútach (teagasc na hanama) a thuiscint? Rinne Ksenofontov cur síos anseo ar choincheap trí-anama (iiye-kut, buor-kut, salgyn-kut), agus is é an iiye-kut go sonrach a thugann Ajisit. Níl an dáileadh seo réitithe go hiomlán fós ó thaobh córas an reiligiúin de.

Ar an tríú dul: Conas a fheidhmíonn an cleachtas neo-seamánach comhaimseartha timpeall Ajisit, agus cén chaoi a bhaineann sé leis an gcleachtas traidisiúnta teaghlaigh? Aithníonn Marjorie Balzer anseo roinnt línte teannais a choinníonn an réimse taighde beoga.

Is fiú machnamh domhain a dhéanamh ar sheasamh Ajisit sna eipicí Olonkho Iacútacha, atá ina n-Oidhreacht Chultúrtha Dhomhanda UNESCO ó 2005. Is eipic bhéil véarsaíochta é an Olonkho, uaireanta le mílte véarsa, a chuireann amhránaí Olonkhoy i láthair thar roinnt oícheanta. I mbeagnach gach Olonkho, feictear Ajisit, go hiondúil mar bhronntóir bhreith an laoch nó mar phátrún cosanta na bantriath.

San Olonkho cáiliúil Nyurgun Botur an Sciobtha (aistrithe ag Peter Vladimirtsov sna 1920idí), feictear Ajisit mar an tionscnóir fíor don mhisean laochúil; gan a cead, ní fhéadfaí an laoch a bheith beirthe. Tá an lárnacht insinte seo suntasach ó thaobh stair an reiligiúin de, mar go dtuigtear an fheidhm mháthartha mar riachtanas don fheidhm laochúil.

Is gluaiseacht chultúrtha maoinaithe stáit é caomhnú comhaimseartha an Olonkho i bPoblacht Sacha, a chuireann Ajisit i lár báire. Chuir Andrej P. Reshetnikova agus Acadamh Eolaíochtaí Phoblacht Sacha roinnt eagrán criticiúil i láthair.

Dóibh siúd a bhfuil fonn orthu casta Ajisit a scrúdú ina iomláine, tá na tras-tagairtí is tábhachtaí le fáil ar an leathanach forbhreathnaithe Traidisiún Siobéarach-Tengrach maidir le figiúirí gaolmhara ar nós Yhych-Khan (bronntóir capall) agus Umai (comhchosúlacht Thurcach).

Is iad Yakuty le W. Sereshevskij (1896) agus Schamanizm. Izbrannye trudy le G. V. Ksenofontov (eagrán nua 1992) na foinsí bunúsacha is tábhachtaí. Cuireann Traditionnaja religia jakutov le N. A. Alekseev (1980) an sintéis Shóivéadach is tábhachtaí ar fáil.

Shamans, Spirits and Worldviews (1993) agus The Tenacity of Ethnicity (1999) le Marjorie Mandelstam Balzer is na saothair chaighdeánacha chomhaimseartha atá riachtanach; déanann siad cur síos mionsonraithe ar athbhunú chleachtas Ajisit tar éis 1991.

Baineann Ajisit leis an speictream feiniméaneolaíoch de “dhéithe breithe speisialaithe”, a fheictear i gcultúir iomadúla in éineacht le ard-dhia iargúlta (deus otiosus). Rinne Mircea Eliade an comhghaol seo a chur síos arís agus arís eile; is Ajisit ar cheann de na samplaí is doiciméadaithe.

Is sainiúlach an nasc idir trí fheidhm: (a) bronntóir na hanama beo, (b) cosaint sa leaba luí, agus (c) caomhnóir sa chéad bhliain den saol. Is minic go ndáiltear na trí fheidhm seo ar dhéithe éagsúla i bpaintiúin eile (mar shampla Eileithyia, Juno Lucina agus Bona Dea i gcasta na Róimhe), ach i gcás Ajisit, tá siad tiubhaite i bhfigiúr aonair.

Is spéisiúil ó thaobh antraipeolaíocht an reiligiúin de an t-aitheantas leis an mbean chabhrach: i roinnt scéalta Iacútacha, tugtar “cuir i gceann sealadach ar Ajisit” ar an mbean chabhrach. Is gné chlasaiceach chleachtas seamánach agus deasghnátha é an t-aitheantas feidhmíochtúil seo.

Nuair a dhéantar taighde ar Ajisit, tagann roinnt fadhbanna modheolaíochta chun cinn. Ar an gcéad dul síos, rinne misinéirí Cheartchreidmheach na Rúise agus, tamall ina dhiaidh sin, eitneagrafaithe Rúiseach ar nós Sereshevskij, cur síos ar reiligiún na Iacúit sa 19ú haois. Bhí claontacht léirmhínithe ag an dá ghrúpa, rud is gá a mheas go criticiúil.

Ar an dara dul síos, dhéileáil eitneagrafaíocht Shóivéadach (Alekseev, Ksenofontov san eagrán athfhoilsithe) le Ajisit go páirteach ó thaobh eitneagrafaíoch-fhóclóireach de, rud a chuir an ghné reiligiúnach ar an imeall. Ceartaíonn taighde iar-Shóivéadach an cás seo.

Ar an tríú dul síos, cruthaíonn cleachtas comhaimseartha Ysyakh agus an athbheochan seamanach traidisiún nua Ajisit, atá i gcaidreamh casta leis an sraith stairiúil. Rinne Marjorie Balzer machnamh modheolaíochta ar an teannas seo.

Ó na 1990idí i leith, tá athbheochan dhian ag baint le cult Ajisit i bPoblacht Sacha. Déanann cuid mhaith cumainn seamanacha (mar shampla an grúpa Aar Aiyy in Yakutsk) tionscnaimh ina n-agairtear Ajisit mar dhia cúnta lárnach. Baineann an cleachtas nua-aoiseach seo úsáid as taifid eitneagrafaíocha Sereshevskij agus Ksenofontov.

Rinne Marjorie Mandelstam Balzer cur síos ar an athbheochan seo i roinnt aistí; léiríonn sí conas a atógtar traidisiún reiligiúnach a chuir cur faoi chois Sóivéadach isteach air trí théacsanna eitneagrafaíocha, traidisiún béil na seandaoine agus struchtúir institiúideach nua a chomhcheangal.

Ó thaobh na socheolaíochta reiligiúin de, is sampla cáis suntasach í an t-athbhunú seo den fheiniméan “mediated religion”, reiligiún a mheánaítear agus a chomhdhlúthaítear trí théacsanna eolaíochta. Cruthaíonn an idirghabháil seo sraith nua cleachtais reiligiúnaigh, atá fite fuaite leis an tsraith stairiúil ach nach ionann leis.

Tá staidéar níos doimhne tuillte ag ionchorprú Ajisit i dteagasc kut na Iacúit, teagasc anama sofaisticiúil a dhéanann idirdhealú idir trí anam: iiye-kut (“anam na máthar”), buor-kut (“anam na cré”) agus salgyn-kut (“anam na gaoithe”). Is í an iiye-kut go sonrach a thugann Ajisit, a léiríonn oidhreacht mhothúchánach agus mháithreach an leanbh nuabheirthe.

Rinne Ksenofontov cur síos córasach ar an triail seo ina shintéis chlasaiceach. Tagann an buor-kut ón chré (agus dá bhrí sin go hindíreach ón choimpléasc Yer-Sub), tagann an salgyn-kut ón ghaoth (agus dá bhrí sin ó chumhacht atmaisféarach); ní thagann ach an iiye-kut go díreach ó Ajisit.

Tá an idirdhealú fíneálta seo luachmhar ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de, mar léiríonn sé conas a fhéadann reiligiún dúchasach coincheapa antraipeolaíocha casta a fhorbairt gan brath ar chatagóirí an Iarthair.

Tá deasghnáth breithe Iacúitis struchtúrtha timpeall ar Ajisit agus leanann sé loighic thrí chéim. An chéad chéim: roimh an mbreith, ullmhaítear „áit Ajisit“ sa bhothán (jurta), marcáilte le snáthanna finne capaill bháin agus craobhóga beithe.

An dara céim: le linn na breithe, labhraíonn an bhean chabhrach go ciúin le Ajisit, „ag iarraidh créatúr beo uirthi“. An tríú céim: tar éis na breithe, fanann Ajisit go siombalach i láthair ar feadh trí lá; le linn an ama seo bíonn taboo dhiana i bhfeidhm.

Rinne Sereshevskij (1896) cur síos mionsonraithe ar an struchtúr thrí chéim seo. Ó thaobh antraipeolaíocht na reiligiúin de, is sampla clasaiceach é den „rite de passage“ de réir van Gennep: deighilt, tairseach, comhtháthú.

I bPoblacht Sacha comhaimseartha, cleachtaítear an deasghnáth fós i bhfoirm mhionathraithe, go minic i dteannta le cleachtais liachta nua-aimseartha. Is feiniméan suimiúil é an hibridiú seo ó thaobh socheolaíocht na reiligiúin de.