Ιανός

Μύθος και προέλευση

Το όνομα Ιανός ανάγεται γλωσσολογικά στη λατινική λέξη ianua, δηλαδή «πύλη» ή «πέρασμα». Και οι δύο όροι έχουν ινδοευρωπαϊκή ρίζα με τη σημασία «βαδίζω», η οποία απαντά επίσης σε σανσκριτικούς και αβεστικούς όρους. Ο Ιανός είναι επομένως ετυμολογικά ο θεός της διέλευσης.

Ο Μακρόβιος αναφέρει στα «Saturnalia» τον Ιανό ως αρχαία ιταλική κυριαρχική μορφή. Σύμφωνα με αυτή την παράδοση, ήρθε από την Ανατολή στο δυτικό Λάτιο, φιλοξένησε τον Κρόνο που έπρεπε να φύγει από τον Δία, και μαζί του ίδρυσε την παλαιά Χρυσή Εποχή της Ιταλίας.

Ο Οβίδιος αναλαμβάνει την ίδια αφήγηση στα «Fasti» και ξεκινά το έργο του με τον Ιανό, ο οποίος εγκαινιάζει ολόκληρο το έτος. Στον διάλογο με τον ποιητή, ο θεός εξηγεί ο ίδιος τις λειτουργίες του στα «Fasti».

Η διπλοπροσωπία, που αποκαλείται Bifrons, υπαινίσσεται μια αρχαία αντίληψη κατά την οποία ένας θεός κοιτά ταυτόχρονα προς δύο κατευθύνσεις. Μυθολογικά ερμηνεύεται συνήθως ως βλέμμα στο παρελθόν και το μέλλον, και σε ορισμένα μέρη ως βλέμμα προς τα μέσα και έξω ή προς Ανατολάς και Δυσμάς.

Σε αντίθεση με τον ελληνικό Ερμή, που μεσολαβεί μόνο στις κινήσεις, ο Ιανός βρίσκεται στο κατώφλι αυτό καθαυτό και το ενσαρκώνει. Αυτή η θεολογική σύλληψη είναι μοναδική στον αρχαίο κόσμο και τον καθιστά αγαπημένο αντικείμενο της σύγχρονης φιλοσοφίας της θρησκείας.

Ο Ιανός δεν είχε πιθανώς ινδοευρωπαίο προγενέστερο, αλλά προέκυψε από ένα αρχέγονα ιταλικό στρώμα, στο οποίο η θύρα ως κατώφλι του σπιτιού κατείχε ιδιαίτερη λατρευτική αξιοπρέπεια.

Σε κάθε ρωμαϊκό σπίτι η ianua συνδεόταν με ίδιες τελετουργίες, και ο θεός των κατωφλιών επικαλούνταν ως προσωπική προστασία έναντι βλαβερών επιρροών. Η σύνδεση του οικιακού με το κρατικό κατώφλι αποτελεί κλειδί για την κατανόηση αυτής τηςθεότητας.

Σύμβολα και χαρακτηριστικά

Το κεντρικόσύμβολοτου Ιανού είναι το διπλό του πρόσωπο. Σε νομίσματα και ανάγλυφα εμφανίζεται συνήθως ως γενειοφόρος γέρων με δύο αντικριστά πρόσωπα. Τα ετήσια νομίσματα as της ρωμαϊκής Δημοκρατίας τον απεικονίζουν έτσι, και το εικονογραφικό μοτίβο παρέμεινε τυπικό μοτίβο κρατικής αντιπροσώπευσης έως την Αυτοκρατορική εποχή.

Το ραβδί και το κλειδί είναι τα σημαντικότερα σύμβολά του. Το ραβδί τον ορίζει ως φύλακα των δρόμων, το κλειδί ως φύλακα των πυλών.

Και τα δύο μαζί χαρακτηρίζουν τη συγκεκριμένη λειτουργία μιας θεότητας κατωφλιού που αποφασίζει για το άνοιγμα και το κλείσιμο. Σε ορισμένες παραστάσεις κρατά δώδεκα κλειδιά, ένα για κάθε μήνα του έτους, το οποίο ως θεός του πρώτου μήνα εγκαινιάζει.

Ο Ianus geminus στην Αγορά, ένα διπλό τοξωτό κτίριο μεταξύ του Forum Romanum και του Argiletum, ήταν το σημαντικότεροιερότου. Και οι δύο πύλες του παρέμεναν κλειστές σε καιρό ειρήνης και ανοιχτές σε καιρό πολέμου.

Ο Λίβιος αναφέρει ότι πριν από τον Αύγουστο οι πύλες αυτές είχαν κλείσει μόνο τρεις φορές στην ιστορία, γεγονός που υπογραμμίζει τη σπανιότητα των περιόδων ειρήνης σε ολόκληρη τη ρωμαϊκή επικράτεια. Ο ίδιος ο Αύγουστος εκθειάζεται στα «Res gestae» ότι έκλεισε τις πύλες τρεις φορές κατά τη διάρκεια της βασιλείας του.

Ένα ακόμη οικοδόμημα που συνδέεται με τον Ιανό είναι ο Janus Quadrifrons στο Forum Boarium, ένα τετραπρόσωπο συγκρότημα πυλών που σηματοδοτούσε τα κατώφλια προς όλες τις κατευθύνσεις του ορίζοντα. Αυτό το κτίριο τηςΎστερης Αρχαιότηταςσώζεται σχεδόν ακέραιο στο Boarium ακόμη και σήμερα και θεωρείται η τελευταία μεγάλη μαρτυρία της λατρείας του Ιανού.

Λατρεία και τιμή

Ο Ιανός βρισκόταν στην αρχή κάθε ρωμαϊκής προσευχής και κάθε θρησκευτικής τελετουργίας. Πριν από κάθεθυσίατου προσφερόταν πρώτα μιαεπίκληση, διότι εκείνος ανοίγει την πρόσβαση στους υπόλοιπους θεούς. Αυτή η λειτουργία πρωτοκαθεδρίας εμφανίζεται ομοιόμορφα σε επιγραφές, προσευχητικές φόρμουλες και λογοτεχνικές πηγές. Ο Κικέρων και ο Μακρόβιος τη συζητούν εκτενώς.

Η κύρια εορτή του έπεφτε την 1η Ιανουαρίου, την Πρωτοχρονιά. Ήδη στο Ιουλιανό ημερολόγιο ο μήνας Ianuarius βρισκόταν υπό την αιγίδα του. Την Πρωτοχρονιά οι Ρωμαίοι αντάλλασσαν μικρά δώρα, που ονομάζονταν strenae και περιείχαν γλυκά, χουρμάδες ή νομίσματα.

Αυτή η χειρονομία είχε μοιροκαθοριστικό χαρακτήρα, διότι ό,τι γινόταν την Πρωτοχρονιά επρόκειτο να σφραγίσει ολόκληρο το έτος. Αυτή η πρακτική επιβιώνει έως σήμερα στο γαλλικό étrennes και στο ιταλικό strenne ως πρωτοχρονιάτικο δώρο.

Σημαντικές στρατιωτικές επιχειρήσεις ξεκινούσαν από τον Ianus geminus. Οι πύλες ανοίγονταν από τον ύπατο ή τον Πρίγκιπα, ο στρατός διερχόταν συμβολικά και ο πόλεμος θεωρούνταν εγκαινιασμένος. Κατά την επιστροφή και τη σύναψη ειρήνης, οι πύλες έκλειναν σε μια αντίστροφητελετή.

Ο Αύγουστος τόνισε στα «Res Gestae» ότι έκλεισε τις πύλες τρεις φορές κατά τη διάρκεια της ηγεμονίας του, ενώ κάτι τέτοιο είχε συμβεί μόνο δύο φορές σε ολόκληρη την προηγούμενη ρωμαϊκή ιστορία.

Υπήρχαν επίσης μικρότερα ιερά του Ιανού στη Ρώμη. Τα επαρχιακά ιερά είναι σπανιότερα τεκμηριωμένα, γεγονός που υπογραμμίζει την ειδικά ρωμαϊκή-αστική ρίζωση της λατρείας του Ιανού. Ωστόσο, στο Λάτιο και στην Ετρουρία είναι γνωστοί ορισμένοι αγροτικοί βωμοί του Ιανού, που ανεγείρονταν συνήθως στην είσοδο χωριών ή σε σταυροδρόμια.

Ιδιαίτερο ρόλο κατείχε ο Ιανός επίσης στο Saliari Carmen, μια παλαιά συλλογή προσευχών των ιερέων Salii. Εδώ επικαλούνταν ως βασιλιάς των θεών πριν από τον Δία, γεγονός που αποκαλύπτει το αρχαϊκό στρώμα της ρωμαϊκήςθεολογίας, στο οποίο ο Ιανός κατείχε υπερχρονική πρωτοκαθεδρία.

Σημαντικοί μύθοι

Η σημαντικότερη μυθική αφήγηση περιγράφει τη σωτηρία της Ρώμης από τους Σαβίνους. Σύμφωνα με τον Λίβιο και τον Οβίδιο, οι Σαβίνοι επιτέθηκαν στη Ρώμη, εισχώρησαν από τον Καπιτωλίνο λόφο και πλησίασαν την Αγορά.

Σε μια κρίσιμη στιγμή ο Ιανός ανέβλυσε μια καυτή πηγή από το έδαφος, η οποία ανέτρεψε τους επιτιθέμενους Σαβίνους και έδωσε στην πόλη χρόνο να συγκεντρωθεί. Από ευγνωμοσύνη, οι Ρωμαίοι αφιέρωσαν τοιερόστον τόπο της πηγής και αποφάσισαν να διατηρούν τις πύλες ανοιχτές σε καιρό πολέμου, ώστε ο θεός να μπορεί να επέμβει εφόσον χρειαστεί.

Μια δεύτερη αφήγηση συνδέει τον Ιανό με τον Κρόνο. Σύμφωνα με τον Μακρόβιο και τον Βεργίλιο, ο Κρόνος έφυγε μετά τη νίκη του γιου του Δία από τον Όλυμπο και ήρθε στο Λάτιο, όπου τον φιλοξένησε ο Ιανός.

Κυβέρνησαν μαζί και έφεραν μια εποχή ειρήνης και αφθονίας, που αποτυπώθηκε ως Χρυσή Εποχή στη συλλογική μνήμη της Ιταλίας. Αργότερα ο Ιανός έμεινε μόνος και ανέπτυξε τη νομοθεσία και τη γεωργία. Αυτή η αφήγηση του προσδίδει τη θέση ενός φέροντος πολιτισμό στο κατώφλι μεταξύ μυθικού και ιστορικού χρόνου.

Μια τρίτη αφήγηση αφορά τη νύμφη Κάρνα ή Κάρδεα, που αγάπησε ο Ιανός και στην οποία χάρισε εξουσία πάνω στις στρόφιγγες των θυρών. Στα «Fasti» του Οβίδιου αφηγείται ομύθοςστον οποίο η Κάρδεα εγκαθίσταται ως θεά των κατωφλιών και της οικογένειας.

Προστατεύει τα παιδιά στο σπίτι, γι’ αυτό την 1η Ιουνίου, κατά τη γιορτή της, τρώγονταν φρέσκα φασόλια και μπέικον για να απωθείται το κακό. Η αφήγηση συνδέει τον Ιανό με την καθημερινή ζωή της οικογένειας και αποδεικνύει τη δράση του πέρα από την αστικο-κρατική σφαίρα.

Μια τέταρτη μυθική αφήγηση αναφέρεται στον Ιανό και την Ιουτούρνα. Λέγεται ότι ο Ιανός αφαίρεσε τη θνητότητα από τη νύμφη Ιουτούρνα και την ανύψωσε σε θεά των πηγών. Αυτό το επεισόδιο, στο οποίο θίγει ο Βεργίλιος στην «Αινειάδα», συνδέει τον Ιανό με την αγροτική λατρεία πηγών και υπογραμμίζει τη λειτουργία του ως θεού κατωφλιού επίσης μεταξύ της ανθρώπινης και θείας σφαίρας.

Σχέσεις στο πάνθεον

Ο Ιανός βρίσκεται στην κορυφή σχεδόν όλων των ρωμαϊκών καταλόγων επικλήσεων. Στις επιγραφές των Αρβαλικών Αδελφών, μιας παλαιάς ιερατικής τάξης, ο Ιανός αναφέρεται πάντοτε πριν από τον Δία, γεγονός που καθιστά σαφή τη λειτουργία της τελετουργικής εγκαινίασης. Παρ’ όλα αυτά, ο Δίας είναι η ανώτατηθεότητααπό ιεραρχική άποψη, γι’ αυτό ο Ιανός αποκαλείται συχνά «ο Εγκαινιαστής του Δία».

Με τον Κρόνο τον συνδέει η μυθική Χρυσή Εποχή, με τη Βέστα η φροντίδα για το κατώφλι και το σπίτι, με τον Άρη και τον Ερμή η προστασία της εξόδου, με τον Κυρίνο η λειτουργία για τον λαό της Ρώμης. Σε αρχαιότερα προσευχητικά κείμενα εμφανίζεται η σειρά Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus ως η πυρηνική ρωμαϊκή ακολουθία θεοτήτων.

Στον ελληνιστικόσυγκρητισμόο Ιανός παρέμεινε ανέπαφος, διότι δεν έχει άμεσο ελληνικό ισοδύναμο. Αυτό τον κατέστησε για ρωμαίους θεολόγους όπως ο Βάρρων και ο Κικέρων προνομιακό παράδειγμα για την αυτοτέλεια της ρωμαϊκής θρησκείας έναντι της ελληνικήςμυθολογίας. Στον ετρουσκικό εικαστικό κόσμο υπάρχει με τον τετραπρόσωπο Culsans μια παραλληλία, ωστόσο η γενετική σχέση αμφισβητείται.

Ο Ιανός εμφανίζεται σε μια αρχαία τριάδα με τον Δία και τον Κρόνο, την οποία η έρευνα ερμηνεύει ως προκαπιτωλικό στρώμα.

Αυτή η τριάδα, που μνημονεύει ήδη ο Μακρόβιος στα «Saturnalia» (I, 9), είναι νεότερη από την Καπιτωλινή τριάδα Δία, Ήρα και Μινέρβα, αλλά αρχαιότερη από την κρατικοθεολογικά αντιπροσωπευτική φάση. Ο Ντυμεζίλ βλέπει στη σύνδεση Ιανού, Δία και Κρόνου έναν αρχαϊκό σύμπλοκο εγκαινιαστικής, κυριαρχικής και σπαρτικής λειτουργίας.

Με την Κάρνα, μια αρχαία θεά των στρόφιγγων των θυρών, ο Ιανός ήταν αδελφικά δεμένος ή παντρεμένος σύμφωνα με το VI βιβλίο των «Fasti» του Οβίδιου. Η Κάρνα ήταν αρμόδια για την υγιή ανάπτυξη των παιδιών, για την εσωτερική σταθερότητα των στρόφιγγων και των κλειδαριών.

Αυτή η σύνδεση σηματοδοτεί την εσωτερική πλευρά του κόσμου του κατωφλιού, του οποίου την εξωτερική πλευρά αποτελούσε ο ίδιος ο Ιανός. Η διπλή ανάθεση δείχνει τη συνέπεια με την οποία η ρωμαϊκή θρησκεία προσωποποιούσε όλες τις πτυχές της μετάβασης.

Πρόσληψη και επίδραση

Κατά την Αναγέννηση ο Ιανός έγινε το προτιμώμενοσύμβολοτης φρόνησης και της προνοητικότητας. Ο Andrea Alciato και άλλοι εμβληματιστές τον παρουσίαζαν ωςσύμβολοτης ιστορικής παιδείας που βλέπει και προς τις δύο κατευθύνσεις. Στα οικόσημα και στα σήματα εκδοτών εμφανίζεται συχνά το διπλό πρόσωπό του, ιδίως σε εκδοτικούς οίκους που ήθελαν να δημιουργήσουν δεσμούς μεταξύΑρχαιότηταςκαι παρόντος.

Στην αρχιτεκτονική τομοτίβοτου Ιανού διαμόρφωσε το σχεδιασμό αψίδων θριάμβου, πυλών πόλεων και λιμενικών εγκαταστάσεων. Η αψίδα των Αργεντάριων στη Ρώμη και πολυάριθμες πύλες πόλεων στη Γαλλία και την Ισπανία αναλαμβάνουν το διπλό τοξωτό μοτίβο του Ianus geminus. Τον 19ο αιώνα ο δικέφαλος Ιανός έγινεσύμβολοτης ίδιας της ιστορικής επιστήμης, η οποία διερωτάται ταυτόχρονα για το παρελθόν και το μέλλον.

Στη σύγχρονη επιστημονική γλώσσα η έκφραση «πρόσωπο του Ιανού» ή janus-faced έχει αποκτήσει τον χαρακτήρα μιας καθιερωμένης μεταφοράς για την αμφιθυμία. Η διεθνής Janus Kinase, ένα σημαντικό ενζυμικό σύστημα, ονομάστηκε το 1989 σε υπαινιγμό της δικέφαληςθεότητας. Επίσης, η αστρονομική παρατήρηση ενός δορυφόρου του Κρόνου ονόματι Ιανός, που εναλλάσσει την τροχιά του με τον δορυφόρο Επιμηθέα, παραπέμπει στη μυθική διπλοπροσωπία.

Κατά τον Μεσαίωνα ο Ιανός μεταφέρθηκε πέρα από το όνομα του μήνα Ianuarius στα αστρονομικά εγχειρίδια. Ο Ισίδωρος της Σεβίλης τον αναγνώρισε στις «Etymologiae» (V, 33) ως προσωποποίηση της νέας αρχής.

Στη γοτθική γλυπτική εμφανίζονται κεφαλές Ιανού σε μοναστηριακές πύλες και πύλες πόλεων, κυρίως στη Λομβαρδία και στον νοτιογαλλικό χώρο, όπου οαρχαίοςθεός των κατωφλιών γνώρισε μια δική του Αναγέννηση.

Στην ψυχολογική γλώσσα της εποχής μας ο Ιανός εμφανίζεται ως «ιανικό πρόσωπο» με τη σημασία της αμφιθυμίας. Ο C. G. Jung χρησιμοποιεί την εικόνα στο «Mysterium Coniunctionis» ως παράδειγμα για τη διπλή ουσία ψυχικών περιεχομένων.

Στις οικονομικές επιστήμες η «στρατηγική Ιανού» είναι όρος για επιχειρήσεις που δραστηριοποιούνται ταυτόχρονα σε παλιές και νέες αγορές. Αυτή η σύγχρονη εννοιολογική δημιουργία δείχνει πώς μια αρχαϊκή εικόνα επιβιώνει στη γλώσσα του στοχασμού επί δύο χιλιετίες.

Θρησκειολογική ταξινόμηση

Ο Georges Dumézil έχει δείξει σε αρκετές μελέτες ότι ο Ιανός κατέχει ιδιαίτερη θέση εντός των τριών ινδοευρωπαϊκών λειτουργιών. Δεν ανήκει σε καμία από τις τρεις λειτουργίες αυτές καθαυτές, αλλά βρίσκεται στην αρχή τους, ως μια εγκαινιαστική προλειτουργία. Αυτή η ερμηνεία έχει γίνει ευρέως αποδεκτή στην έρευνα και ανήκει στα λιγότερο αμφισβητούμενα τμήματα του συστήματος του Ντυμεζίλ.

Ο Robert Schilling και ο Kurt Latte υπογραμμίζουν τη συγκεκριμένα ιταλική προέλευση της λατρείας του Ιανού. Σε αντίθεση με πολλές άλλες θεότητες, δεν υπάρχει ετρουσκικό αντίστοιχο. Ο Ιανός εμφανίζεται έτσι ως ένα από τα λίγα καθαρά ιταλο-ρωμαϊκά λατρευτικά υποστρώματα χωρίς ελληνικό ή ετρουσκικό πρότυπο.

Η Mary Beard, ο John North και ο Simon Price εντάσσουν τηλατρείαστην πολιτική της λειτουργία και δείχνουν πώς το άνοιγμα και το κλείσιμο του Ianus geminus κατέστη κρατικά φέρουσα συμβολική πράξη.

Ο John Scheid έχει ανακατασκευάσει την τελετουργική πρακτική στοιερότης Αγοράς και έχει δείξει πώς ο θεός ήταν ενταγμένος στην καθημερινή θυσιαστική ζωή. Ο Jörg Rüpke αναδεικνύει τη σημασία του Ιανού για το ημερολογιακό σύστημα και την αυγουστεία αντιπροσώπευση, κυρίως σε σχέση με τα «Res Gestae».

Η Annie Dubourdieu έχει επεξεργαστεί στη μελέτη της «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» τη διαπλοκή του Ιανού με τους Πενάτες και τη θρησκεία του σπιτιού.

Ναός του Ιανού και τοπογραφία

Ο διασημότερος ναός του Ιανού ήταν ο Janus Geminus στο Forum Romanum, ένα μικρό, εγκάρσια ορθογώνιο κτίριο με δύο αντικριστές θύρες. Οι θύρες έκλειναν σε καιρό ειρήνης και άνοιγαν σε καιρό πολέμου.

Ο Λίβιος αναφέρει στο «Ab urbe condita» (I, 19, 2) ότι οι θύρες είχαν κλειστεί μόνο δύο φορές σε ολόκληρη τη ρωμαϊκή ιστορία πριν από τον Αύγουστο, συγκεκριμένα επί Νουμά Πομπίλιου και μετά τον Πρώτο Πουνικό Πόλεμο το 235 π.Χ.

Ο Αύγουστος έκλεισε τις θύρες το 29 π.Χ. μετά το Άκτιο, το 25 π.Χ. μετά τους Κανταβρικούς Πολέμους και το 8 π.Χ. μετά τις Γερμανικές εκστρατείες, γεγονός που εκθείασε στην έκθεση πράξεών του, τα Res gestae divi Augusti (13), ως κορύφωση της πολιτικής ειρήνης του.

Αυτό το τριπλό κλείσιμο έγινε το ιδεολογικόσύμβολοτης Pax Augusta.

Άλλα οικοδομήματα του Ιανού περιλάμβαναν τον Janus Quirini στην Αγορά, μια αψίδα στο Argiletum που σηματοδοτούσε τη συνοικία βιβλιοπωλών και τσαγκάρηδων, και τον Janus Pater στον Mons Janiculus, έναν λόφο στη δεξιά όχθη του Τίβερη, που επισκέπτονταν κυρίως αγρότες και στρατιώτες.

Αυτά τα τέσσερα ιερά του Ιανού σηματοδοτούσαν τα κατώφλια της πόλης υπό τοπογραφική έννοια, διότι ο Ιανός ως θεός των μεταβάσεων ήταν αρμόδιος γι’ αυτά. Η αψίδα του Argiletum ήταν ταυτόχρονα σημείο προσανατολισμού της αγοράς, γεγονός που καταδεικνύει τη διαπλοκή λατρευτικής και εμπορικής λειτουργίας στη Ρώμη.

Από ερευνητικής άποψης, ο Filippo Coarelli έχει προσδιορίσει με ακρίβεια την τοποθεσία του Janus Geminus μεταξύ Basilica Aemilia και Curia Iulia. Σε σεστέρτια του Νέρωνα με την επιγραφή Pace populi terra mariq parta Ianum clusit ο ναός απεικονίζεται με αρχιτεκτονικά λεπτομερή τρόπο.

Αυτή η νομισματική πηγή αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα εικονογραφικά τεκμήρια για την εμφάνιση του ναού. ΣτηνΎστερη Αρχαιότηταο ναός του Ιανού έκλεισε στο πλαίσιο της εκχριστιανίσεως και κατεδαφίστηκε επί Ονωρίου τον 5ο αιώνα.

Carmen Saliare και λειτουργία

Ο Ιανός βρισκόταν στην αρχή κάθε ρωμαϊκής προσευχής. Στην αρχαϊκή σειρά επίκλησης των θεών το όνομά του αναφερόταν πρώτο, διότι ως θεός των μεταβάσεων συμβόλιζε και τη μετάβαση από τη σιωπή στον λόγο.

Ο Κικέρων σχολιάζει στο «De natura deorum» (II, 67) ότι οι Ρωμαίοι κατά τηθυσίαεπικαλούνταν πρώτα τον Ιανό και μετά τη συγκεκριμένη κύρια θεότητα. Αυτή η τελετουργική προτεραιότητα υπογραμμίζει τη κοσμολογική του θέση ως θεού εισόδου.

Το Carmen Saliare, ένα αρχαϊκό ιερατικό άσμα που έψαλλαν οι Salii, ένα ιερατικό κολλέγιο δώδεκα μελών, κατά τη γιορταστική πομπή του Μαρτίου, περιείχε μια στροφή για τον Ιανό, που δεν ήταν πλέον πλήρως κατανοητή ακόμη και στην ύστερη Δημοκρατία.

Ο Βάρρων στο «De lingua Latina» (VII, 26 κ.ε.) προσπάθησε να ερμηνεύσει επιμέρους λέξεις, αλλά δήλωσε ότι τα Saliare αποφθέγματα ήταν «υπερβολικά αρχαϊκά» για να ερμηνευθούν με βεβαιότητα.

Τα σωζόμενα αποσπάσματα αναφέρουν Cerus manus duonus Cerus es, που ανακατασκευάστηκε ως «Δημιουργέ, καλέ άνδρα, δημιουργός είσαι», μια πιθανήεπίκλησητου Cerus, ενός δημιουργικού θεού συνδεδεμένου με τον Ιανό.

Ο Rex sacrorum, ένα ιερατικό αξίωμα που συνέχιζε τις θρησκευτικές λειτουργίες της δημοκρατικής βασιλείας, ήταν αρμόδιος για τηλατρείατου Ιανού. Εκτελούσε τιςθυσίεςτου Ιανού τις Καλένδες κάθε μήνα, κυρίως όμως τις Ειδούς του Μαρτίου, κατά την παλαιά Πρωτοχρονιά, και στις 9 Ιανουαρίου, κατά τη γιορτή Agonalia του Ιανού.

Οι λειτουργικές διατάξεις διασώζονται εν μέρει στα Acta fratrum Arvalium, τα πρακτικά των αρβαλικών ιερέων, και δίνουν πληροφορίες για την τελετουργική πρακτική.

Νομισματική και εικαστική παράδοση

Η κεφαλή του Ιανού, ο Ianus bifrons με δύο αντικριστά πρόσωπα, αποτελεί μια από τις ισχυρότερες εικαστικές δημιουργίες της Ρώμης. Ήδη τα πρώτα ρωμαϊκά νομίσματα as από τον 3ο αιώνα π.Χ. έφεραν την κεφαλή του Ιανού, διότι το as ως η μικρότερη νομισματική μονάδα κατείχε θεμελιακή θέση κατωφλιού στο νομισματικό σύστημα.

Αυτή η παράδοση συνεχίστηκε επί αιώνες: δημοκρατικά as, denarii και sestertii φέρουν τον Bifrons καθ’ όλη την Αυτοκρατορική εποχή. Ακόμη και επί Διοκλητιανού και Κωνσταντίνου κόπηκαν νομίσματα με τον Ιανό.

Μια σπάνια παραλλαγή είναι ο Ianus Quadrifrons με τέσσερα πρόσωπα, που εμφανίζεται σε ορισμένα sestertii του Αδριανού. Αυτή η μορφή αποτελεί φιλοσοφική επέκταση, στην οποία ο Ιανός εποπτεύει ταυτόχρονα και τις τέσσερις κατευθύνσεις του ορίζοντα ή τις τέσσερις εποχές. Το Forum Transitorium, μια μικρότερη αγοραία εγκατάσταση του Δομιτιανού, ήταν διακοσμημένη με μια αψίδα Ianus Quadrifrons, που σήμερα παραδίδεται μόνο σε σχέδια της Αναγέννησης.

Στη χριστιανικήΎστερη Αρχαιότηταη εικόνα του Bifrons απέκτησε αρνητικό νόημα και εξισώθηκε με την ύπουλη διπλοπροσωπία. Ο Αυγουστίνος επιτίθεται στο «De civitate Dei» (VII, 7) κατά των «δύο προσώπων» του Ιανού ωςσυμβόλουτης πανουργίας.

Αυτή η επανερμηνεία είχε επίδραση έως τον Μεσαίωνα, στον οποίο «ιανικοπρόσωπος» έγινε ταυτόσημο της διγλωσσίας. Μόνο η Αναγέννηση αποκατέστησε την κεφαλή του Ιανού ωςσύμβολοτης σοφής διορατικότητας, όπως στο Emblembuch του Alciato του 1531, όπου ο Ιανός εικονογραφεί την αρχή Prudens futuri.

Πηγές και βιβλιογραφία

Αρχαίεςπηγές: Βεργίλιος «Αινειάδα», Οβίδιος «Fasti», Λίβιος «Ab urbe condita», Κικέρων «De natura deorum», Βάρρων «De lingua latina», Μακρόβιος «Saturnalia», Αύγουστος «Res gestae divi Augusti», σχόλια Σερβίου, Πλούταρχος «Νουμάς».

Ερευνητική βιβλιογραφία: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Ιανός, ρωμαίος θεός των αρχών

Πίνακας περιεχομένων