Янус – Ромын эхлэлийн бурхан

Домог ба гарал үүсэл

Янус нэрийг хэл шинжлэлийн үүднээс латин үг ianua, өөрөөр хэлбэл «хаалга» буюу «дамжуулах зам» гэсэн үгнээс гаралтай гэж үздэг. Хоёр нэр томьёо нь «явах» гэсэн утгатай индо-европ үндэстэй бөгөөд энэ нь санскрит болон авеста хэлний үгсэд ч дахин тохиолддог. Тиймээс Янус бол хэл шинжлэлийн үүднээс дамжин алхах бурхан юм.

Макробиус «Сатурналиа» номондоо Янусыг анх итали хаант дүр гэж бичсэн байдаг. Энэ уламжлалын дагуу тэрээр дорноос баруун Латиум руу ирж, Юпитерээс зайлан ирсэн Сатурныг хүлээн авч, түүнтэй хамт Италийн эртний Алтан үеийг үндэслэсэн гэдэг.

Овидий «Фасти» номондоо мөн адил түүхийг өгүүлж, бүхэл жилийг нээх Янусаар бүтээлээ эхлүүлдэг. «Фасти»-д яруу найрагчтай ярилцахдаа бурхан өөрийн үүргүүдийг өөрөө тайлбарладаг.

Бифронс хэмээн нэрлэгддэг хоёр нүүртэй байдал нь бурхан хоёр чиглэлд нэгэн зэрэг харах эртний ойлголтыг илэрхийлдэг. Домог зүйн үүднээс энэ нь ихэвчлэн өнгөрсөн ба ирээдүйг харах, зарим газарт дотогш ба гадагш эсвэл дорно ба өрнөд хандах хараа гэж тайлбарлагддаг.

Зөвхөн хөдөлгөөнийг зуучлагч грек Гермесээс ялгаатай нь Янус нь хаалганы босгон дээр өөрөө сууж, түүнийг биечлэн илэрхийлдэг. Энэ шашны философийн онцлог нь эртний ертөнцөд ховор бөгөөд түүнийг орчин үеийн шашны философийн дуртай сэдэв болгодог.

Янус нь индо-европ үндэстэй өмнөх дүр байгаагүй бөгөөд харин хаалга нь гэрийн босго болж онцгой шашны нэр хүнд эзэлдэг эх итали давхаргаас гарч ирсэн гэж үздэг.

Ром гэрийн бүр бүрд ianua-тай холбоотой өвөрмөц ёслолууд байсан бөгөөд босгын бурханыг хувийн хамгаалагч болгон хортой нөлөөнөөс ялгуулах зорилгоор дуудаж байв. Гэрийн болон улсын босгын холбоо нь энэ бурхны тухай ойлголтын түлхүүр юм.

Тэмдэг ба шинж чанар

Янусын гол бэлгэдэл нь түүний хоёр нүүр юм. Зоос, релефүүд дээр тэрээр ихэвчлэн эсрэг тийш харсан хоёр нүүртэй сахалтай өвгөн хэлбэрээр гарч ирдэг. Ромын бүгд найрамдах улсын жил бүрийн ассо зоосонд түүнийг ийнхүү дүрсэлсэн бөгөөд энэ дүрслэл эзэн хааны эрин хүртэл улсын дүрслэлийн стандарт сэдэв хэвээр байсан.

Таяг ба түлхүүр нь түүний хамгийн чухал шинж юм. Таяг нь түүнийг замын сахиулагч, түлхүүр нь хаалганы сахиулагч болгон тэмдэглэдэг.

Хоёулаа нээх ба хаах эрхтэй босгын бурханы онцгой үүргийг илэрхийлдэг. Зарим дүрслэлд тэрээр арван хоёр түлхүүртэй, тус бүр жилийн сар бүрийг илэрхийлдэг бөгөөд эхний сарын бурхны хувьд тэрээр жилийг эхлүүлдэг.

Форум дахь Ианус геминус, Форум Романум болон Аргилетумын хоорондох давхар нуман хаалгатай барилга нь түүний хамгийн чухал ариун сүм байв. Түүний хоёр хаалга энх тайвны цагт хаалттай, дайны цагт нээлттэй байдаг байв.

Ливиус бичсэнээр Августын өмнө эдгээр хаалга түүхэнд гурван удаа хаагдсан нь Ромын энх тайвны цаг ховор байсныг тодотгодог. Август өөрөө «Рес гестае»-дэ хаалгыг хаанчлалынхаа хугацаанд гурван удаа хааж байсандаа бахархан бичдэг.

Янустай холбоотой өөр бас нэг барилга бол Форум Боариум дээрх Янус Квадрифронс, дөрвөн нүүртэй хаалганы байгууламж бөгөөд дөрвөн зүг рүү чиглэсэн босгыг тэмдэглэдэг байв. Эртний сүүл үеийн энэ барилга өнөөг хүртэл Боариумд ихэвчлэн бүрэн бүтэн хадгалагдан, Янусын шүтлэгийн сүүлчийн томоохон гэрч хэмээн тооцогддог.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Янус нь ромын аливаа залбирал болон шашны зан үйлийн эхэнд байдаг байв. Аливаа өргөл барихын өмнө түүнд эхлээд залбирал уриалга өргөдөг байсан бол шалтгаан нь тэрээр бусад бурхадад хүрэх замыг нээж өгдөг байсанд оршино. Энэхүү эхний зэрэглэлийн үүрэг нь бичвэрүүд, залбирлын томьёо болон уран зохиолын эх сурвалжуудад нэгэн жигд харагддаг. Цицерон болон Макробиус энэ тухай нарийвчлан хэлэлцсэн байдаг.

Түүний гол баяр 1-р сарын 1-нд, шинэ жилийн эхний өдөр тохиодог байв. Юлианы хуанлид аль хэдийн Ianuarius сар түүний ивээлд байсан. Шинэ жилийн өдөр ромчууд strenae нэртэй, чихэр, чинжаанз эсвэл зоос агуулсан бяцхан бэлэг солилцдог байв.

Энэ дэг жаяа хувь заяа тодорхойлогч шинжтэй байсан бол шалтгаан нь шинэ жилийн өдөр хийсэн зүйл нь бүхэл жилийг тодорхойлно гэж үздэг байв. Энэ уламжлал франц хэлний étrennes болон итали хэлний strenne хэлбэрээр өнөөг хүртэл шинэ жилийн бэлэг гэдэг утгаараа хадгалагдан үлдсэн.

Чухал цэргийн ажиллагаанууд Ianus geminus дэргэд эхэлдэг байв. Консул эсвэл Принцепс хаалгыг нээж, цэрэг тэдгээрийн дундуур бэлгэдлийн шинжтэй нэвтэрч гарах бол дараа нь дайн зарлагдсан гэж тооцогддог байв. Дайн дуусаж, эргэн ирж, энх тайван тогтоосны дараа хаалгыг эсрэг чиглэлийн ёслолын дагуу хааж дэглэдэг байв.

Августус өөрийн «Res Gestae» бүтээлдээ хаанчлалын үедээ хаалгыг гурван удаа хаасан бол үүнээс өмнө бүхэл ромын түүхэнд ердөө хоёр удаа тохиолдсон гэдгийг онцолжээ.

Түүнчлэн Ромд Янусын хамааралтай бага сүм хийдүүд байсан. Мужийн сүм хийдүүд нь харьцангуй ховор бичигдсэн байдаг бол энэ нь Янусын шашны хамгийн онцлог, ромын хот суурин дотор бэхлэгдсэн байдлыг харуулна. Гэсэн хэдий ч Лациум болон Этрурид хэдэн хөдөөгийн Янусын тахилын ширээ мэдэгддэг бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн тосгодын гарц дээр эсвэл замын уулзварт байрлуулагддаг байв.

Янус Салиерийн дуулалын номд, Салиер тахилчдын эртний залбирлын түүврт онцгой байр эзэлдэг байв. Энд түүнийг Юпитерээс өмнө бурхадын хаан хэмээн залбирдаг байсан бол энэ нь ромын теологи-ийн эртний давхаргажилтыг харуулж, Янус нь цаг хугацаанаас давсан давуу байр суурьтай байсныг илэрхийлнэ.

Чухал домог зүй

Хамгийн чухал домгийн өгүүлэл нь Ромыг Сабинчуудаас аварсан явдлыг өгүүлдэг. Ливий болон Овидийн бичсэнээр Сабинчууд Ромд довтолж, Капитолийн толгодоор нэвтрэн орж, Форумын ойролцоо ирсэн байна.

Янус шийдвэрлэх мөчид газраас халуун рашаан урсгаж, довтолж буй Сабинчуудыг ухарч, хотод цугларах цаг хугацаа олгожээ. Талархлын илэрхийлэл болгон ромчууд рашааны газарт сүм хийд байгуулж, дайны үед хаалгыг нээлттэй байлгахаар шийджээ, ингэвэл бурхан шаардлагатай тохиолдолд оролцох боломжтой байна гэж үзсэн.

Хоёр дахь өгүүлэл Янусыг Сатурныг холбоно. Макробиус болон Виргилийн бичсэнээр Сатурн хүү Юпитерийн ялалтаас зугтаж Олимпаас гарч, Лациум руу ирсэн бол тэнд Янус түүнийг хүлээж авчээ.

Хоёулаа хамтран захирч, энх тайван болон элбэг дэлбэг байдлын цаг үеийг тогтоосон бол энэ нь Италийн соёлын дурсамжид Алтан үе хэмээн үлджээ. Дараа нь Янус ганцаараа үлдэж, хууль болон газар тариалангийн ажлыг хөгжүүлжээ. Энэ өгүүлэл түүнд домогт болон түүхэн цаг хугацааны хил дээр соёл авчирсан хүн хэмээх байр суурийг олгодог.

Гурав дахь өгүүлэл нь Янусын хайрласан, түүнд хаалганы залгаас дээр эрх мэдэл олгосон Карна эсвэл Кардеа хэмээх нимфийн тухай өгүүлнэ. Овидийн «Фасти» бүтээлд Кардеа босго болон гэр бүлийн бурхан хэмээн байгуулагдсан домог өгүүлэгддэг.

Тэрээр гэрт байгаа хүүхдүүдийг хамгаалдаг бол шалтгаан нь 6-р сарын 1-нд, түүний баяраар шинэ буурцаг болон өөх зулгуухан идэж, муу зүйлээс хамгаалдаг байв. Энэ өгүүлэл Янусыг гэр бүлийн өдөр тутмын амьдралтай холбож, түүний нөлөө хот-улсын хүрээнээс давсан болохыг харуулна.

Дөрөв дэх домгийн өгүүлэл Янус болон Иутурнагийн тухай өгүүлнэ. Янус нимф Иутурнаг үхэшгүй мөнх байдлаас чөлөөлж, түүнийг рашааны бурхан болгожээ гэдэг. Виргилийн «Энеид» бүтээлд дурдагдсан энэ хэсэг Янусыг хөдөөгийн рашааны шашинтай холбож, түүний хүн болон бурхан хоёрын хил дээр байрлах босгын бурхны үүргийг онцолно.

Пантеон доторх харилцаа

Янус нь бараг бүх ромын дуудлагын жагсаалтын эхэнд зогсдог. Арвалын ах дүүс хэмээх эртний тахилчийн бүрэлдэхүүний бичээсүүдэд Янусыг Юпитерээс өмнө үргэлж дуудсан нь ёслолын нээх чиг үүргийг тодорхой харуулдаг. Гэсэн хэдий ч шатлалын хувьд Юпитер хамгийн дээд бурхан байсан тул Янусыг ихэвчлэн «Юпитерийг нээгч» гэж нэрлэдэг байв.

Сатурнтай түүнийг домогт Алтан эрин холбож, Веста-той босго ба гэрийн тухай санаа зовнил, Марс, Меркуритай гарах үйлийн ивээн тэтгэлэг, Квиринустай Ромын ард түмний чиг үүрэг холбодог. Илүү эртний залбирлын бичвэрүүдэд Ианус, Юпитер, Марс, Квиринус хэмээх дараалал ромын үндсэн бурхдын дараалал болж гарч ирдэг.

Эллинист синкретизм-д Янус хөндөгдөөгүй үлдсэн нь түүнд шууд грек аналог байгаагүйтэй холбоотой. Энэ нь Варро, Цицерон зэрэг ромын теологичдын хувьд ромын шашны бие даасан байдлыг грекийн домог зүй-н өмнө харуулах давуу эрхтэй жишээ болгосон. Этруск дүрслэлийн ертөнцөд дөрвөн нүүртэй Кульсанс (Culsans) хэмээх нэгэн зэрэгцээ дүр байдаг, гэвч удам зүйн холбоо маргаантай.

Янус Юпитер, Сатурнустай хамт эртний гурвалсанд гарч ирдэг бөгөөд судлаачид үүнийг Капитолийн өмнөх давхарга гэж тайлбарладаг.

Макробиус «Сатурналиа» (I, 9)-д дурдсан энэ гурвалсан нь Юпитер, Юно, Минервагаас бүтэх Капитолийн гурвалснаас залуу, харин төрийн теологийн төлөөллийн үе шатнаас хуучин юм. Дюмезил Янус, Юпитер, Сатурнусын холбоог нээх, захирах, тарих чиг үүргийн эртний цогцолбор гэж үздэг.

Хаалганы менжийн эртний бурхан Карнатай Янус Овидын «Фасти»-н VI дэвтэрт эгч дүү юмуу гэр бүл гэж дэлгэрэнгэй өгүүлдэг. Карна хүүхдийн эрүүл өсөлт, хаалганы менж, түгжээний хэсгүүдийн дотоод бат бэхийн төлөө хариуцлагатай байв.

Энэ холбоо нь Янус өөрөө төлөөлдөг босгоны гадаад талын эсрэг дотоод талыг тодруулдаг. Энэ хос байрлал нь ромын шашин шилжилтийн бүх талыг хэрхэн хувийн дүрсжсэн болгодог хэмжээг харуулдаг.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Сэргэн мандалтын үед Янус нь ухаалаг байдал, урьдчилан харах чадварыг илэрхийлэх дуртай бэлгэдэл болжээ. Андреа Альчиато болон бусад эмблемчид түүнийг хоёр чиглэлд харж буй түүхэн боловсролын бэлгэ тэмдэг хэлбэрээр дүрсэлжээ. Түүний хос нүүр загас, хэвлэлийн тэмдэгт байнга гардаг бөгөөд ялангуяа эртний үеийн болон орчин үеийн хоорондын холбоог тогтоохыг зорьсон хэвлэлийн газрууд ийм тэмдэг ашигладаг байв.

Архитектурт Янусын сэдэв ялдам хаалга, хотын хаалга, боомтын байгууламжийн дизайнд ул мөрөө үлдээжээ. Ромын Аргентарийн нуман хаалга, мөн Франц, Испанийн олон хотын хаалга Ianus geminus-ийн давхар нуман сэдвийг ашигладаг. 19-р зуунд хоёр нүүртэй Янус бол өнгөрсөн болон ирээдүйг зэрэг судалдаг түүхийн шинжлэх ухааны өөрийнх нь бэлгэ тэмдэг болжээ.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны хэлэнд «Янус нүүр» буюу «Janus-faced» гэдэг үг хоёрдмол утгыг илэрхийлэх стандарт метафор болжээ. Олон улсын Янус киназ гэдэг чухал ферментийн систем нь 1989 онд энэ хоёр нүүртэй бурхан”-ы нэрээр нэрлэгдсэн байна. Мөн Эпиметеус сартай тойрог замаа солилцдог Янус нэртэй Санчурын хиймэл дагуулын одон орны ажиглалт нь домогт хоёр нүүрлэлттэй холбоотой юм.

Дундад зууны үед Янус нь Ianuarius сарын нэрээр дамжуулан одон орны сурах бичгүүдэд цаашид дэлгэрсэн байна. Севильягийн Исидор түүнийг «Etymologiae» (V, 33) зохиолдоо шинэ эхлэлийн биежсэн дүр гэж дээдэлж бичжээ.

Готик барималд Янусын толгойнууд хийдийн үүд, хотын хаалганд, ялангуяа Ломбардия болон Өмнөд Францын нутагт олддог бөгөөд тэнд эртний босгын бурхан өөрийн гэсэн сэргэн мандалтыг туулжээ.

Өнөрийн сэтгэл судлалын хэлэнд Янус хоёрдмол байдлыг илэрхийлэх утгаар «Янусын нүүр» хэлбэрээр гарч ирдэг. К.Г. Юнг энэ дүрслэлийг «Mysterium Coniunctionis» зохиолдоо сэтгэцийн агуулгын хоёр мөн чанарын жишээ болгон ашигладаг.

Эдийн засгийн ухаанд «Янусын стратеги» гэдэг нь хуучин болон шинэ зах зээлд нэгэн зэрэг үйл ажиллагаа явуулдаг компаниудыг илэрхийлэх нэр томьёо юм. Энэ орчин үеийн ойлголт нь эртний дүрслэл хоёр мянган жилийн турш ойлголтын хэлэнд хэрхэн үргэлжлэн амьдарч байгааг харуулж байна.

Шашин судлалын тодотгол

Жорж Дюмезиль хэд хэдэн судалгаандаа Янус нь энэтхэг-европ гурван функцийн тогтолцооны дотор онцгой байр суурь эзэлдгийг харуулсан. Тэрээр гурван функцийн аль нэгэнд нь биш, харин тэдгээрийн эхэнд, нэгэн төрлийн нээгч урьдчилсан функцийн байр сууринд зогсдог. Энэ тайлбар судалгааны хүрээнд өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд Дюмезилийн системийн хамгийн бага маргаантай хэсгүүдийн нэг юм.

Роберт Шиллинг, Курт Латте нар Янусын шүтлэгийн тусгайлан итали гаралтыг онцолдог. Бусад олон бурхадаас ялгаатай нь энд этрускийн харгалзах дүр байхгүй. Ийнхүү Янус нь грек буюу этрускийн загваргүй, цэвэр итали-ромын шүтлэгийн бага цөөн жишээний нэг болж харагддаг.

Мэри Бирд, Жон Норт, Саймон Прайс нар шүтлэгийг түүний улс төрийн үүрэгт байрлуулж, Ianus geminus-ийг нээж хаах нь улс төрийг тэтгэсэн бэлгэдлийн үйлдэл болсныг харуулдаг.

Жон Шейд Форумын ариун газарт явагдаж байсан зан үйлийн практикийг сэргээн бүтээж, бурхан өдөр тутмын өргөл өргөх амьдралд хэрхэн нэгдэн орж байсныг харуулсан. Йорг Рюпке Янусын календарийн систем болон Августын үеийн бэлгэдэлд, ялангуяа «Res Gestae»-тэй холбоотой ач холбогдлыг тодорхойлж боловсруулсан.

Анни Дюбурдьё «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» судалгаандаа Янусыг Пенат бурхад болон гэр бүлийн шашинтай хэрхэн уялдуулан холбогдож байгааг тодорхойлж гаргажээ.

Янусын сүм ба тайлбар зохион байгуулалт

Хамгийн алдартай Янусын сүм бол Форум Романумд байсан Янус Гемин байсан бөгөөд энэ нь харилцан эсрэг талд байрлах хоёр хаалгатай, хажуу тэгш өнцөгт бага сүм байв. Хаалгыг энх тайван цагт хааж, дайны үед нээж байв.

Ливий «Ab urbe condita» (I, 19, 2) зохиолдоо, Августын өмнөх бүхий л Ромын түүхэнд хаалгыг ердөө хоёр удаа хаасан гэж бичсэн: нэгдүгээрт, Нума Помпилиусын үед, хоёрдугаарт, МЭӨ 235 онд Нэгдүгээр Пунийн дайны дараа.

Август МЭӨ 29 онд Актиумын дайны дараа, МЭӨ 25 онд Кантабрийн дайнуудын дараа, МЭӨ 8 онд Германы аян дайнуудын дараа хаалгыг хаахыг тушааж, үүнийг өөрийн Res gestae divi Augusti (13) тайлан зохиолдоо энх тайвны бодлогынхаа оргил үе хэмээн тэмдэглэсэн.

Энэ гурван удаагийн хаалт нь Pax Augusta-гийн үзэл суртлын бэлгэдэл болжээ.

Бусад Янусын барилгуудад Форум дээрх Янус Квирини, номын дэлгүүр болон гуталчдын дүүргийг тэмдэглэсэн Аргилетум дахь гүүр, мөн Тибр голын баруун эргийн Мон Янукулус толгод дээрх, ялангуяа тариаланчид болон цэргүүд зочилдог Янус Патер зэрэг байв.

Эдгээр дөрвөн Янусын ариун газар нь топографийн утгаараа хотын босгыг тэмдэглэдэг байсан, учир нь Янус нь шилжилтийн бурхан хэмээн энэ чиг үүрэгт хариуцлагатай байв. Аргилетумын гүүр нь мөн зах зээлийн чиг баримжаа цэг байсан бөгөөд энэ нь Ромд шашны ба худалдаа наймаачны чиг үүрэг хэрхэн холилдож байсныг харуулж байна.

Судалгааны хувьд Филиппо Коарелли Янус Геминийн байрлалыг Базилика Аемилия болон Курия Иулиа хоёрын дунд гэж нарийвчлан тогтоожээ. Неро эзэн хааны сестерций мөнгөн зоосонд «Pace populi terra mariq parta Ianum clusit» гэсэн бичээстэй, барилгыг архитектурын нарийвчилсан хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.

Энэ зоосны эх сурвалж нь сүмийн дүр төрхийг илтгэх хамгийн чухал дурсгалуудын нэг юм. Эртний сүүл үед Христийн шашинжуулах явцын хүрээнд Янусын сүмийг хааж, 5-р зуунд Гонориусын үед нурааж хаясан.

Carmen Saliare ба литурги

Янус нь бүх Ромын залбирлын эхэнд зогсдог байв. Бурхдыг дуудах эртний дэс дараалалд түүний нэрийг эхэнд хэлдэг байсан, учир нь тэрээр шилжилтийн бурхан бөгөөд, мөн чимээгүй байдлаас үг рүү шилжихийг бэлгэддэг байв.

Цицерон «De natura deorum» (II, 67) зохиолдоо, Ромчууд тахилын үед эхлээд Янусыг, дараа нь холбогдох гол бурхныг дуудаж байсан гэж тэмдэглэсэн байдаг. Энэ зан үйлийн тэргүүн эрэмбэ нь түүний нээлтийн бурхан хэмээх сансар судлалын байр суурийг онцолж байна.

Carmen Saliare нь Салиигаар, буюу арван хоёр гишүүнтэй санваартны хамтлагаар, гуравдугаар сарын ёслолын жагсаалын үед дуулагддаг эртний санваарын дуу байсан бөгөөд Янусын нэг бадаг агуулагддаг байв. Энэ бадгийг Бүгд Найрамдах улсын сүүлийн үеэс эхлэн бүрэн ойлгож чадахгүй болсон.

Варрон «De lingua Latina» (VII, 26 болон дараах) зохиолдоо тодорхой үгсийг тайлбарлахыг оролдсон боловч Салиигарын үгс «хэтэрхий эртний» тул тодорхой утга тайлбарлаж болохгүй хэмээн бичсэн.

Хадгалагдсан хэсгүүдэд «Cerus manus duonus Cerus es» гэсэн үг байдаг бөгөөд энэ нь «Бүтээгч сайн эр, Бүтээгч чи мөн» хэмээн сэргээгдсэн бөгөөд Янустай холбоотой бүтээгч бурхан болох Церусыг дуудсан байх боломжтой.

Республикийн хааны шашны чиг үүргийг үлдээн авч явсан Rex sacrorum санваартны алба Янусын шүтлэгийг хариуцдаг байв. Тэрээр сар бүрийн Календа өдрүүдэд, ялангуяа гуравдугаар сарын Идес, буюу эртний шинэ жилийн өдөр, мөн Янусын Агоналиа баяр буй 9-р сарын 9-нд Янусын тахилыг удирддаг байв.

Литургийн журам нь Арвалын санваартны бичлэгт, буюу Acta fratrum Arvalium-д хэсэгчлэн хадгалагдсан байдаг бөгөөд зан үйлийн практикт гэрэл нэмдэг.

Нумизматик ба дүрслэлийн уламжлал

Ианус хийд (Ianus bifrons), хоёр эсрэг чиглэсэн нүүр царайтай, бол Ромын хамгийн хүчирхэг дүрслэлийн бүтээлүүдийн нэг юм. МЭӨ 3-р зуунаас эхлэн хамгийн эртний Ромын асс зоосонд Януст толгойн дүрс байсан бөгөөд асс мөнгөний хамгийн бага нэгж байсан тул мөнгөний тогтолцооны үндсэн босго байрыг эзэлдэг байв.

Энэ уламжлал зуунуудын турш үргэлжилсэн: республикийн асс зоос, денар, сестерц зоосонд эзэн хааны үеийн туршид Бифронс дүрслэгддэг байв. Диоклетиан ба Константины үед ч Ианусын зоос цутгаж байжээ.

Ховор хувилбар нь дөрвөн нүүртэй Ianus Quadrifrons бөгөөд энэ нь Хадрианы зарим сестерц зоосонд гардаг. Энэ хэлбэр нь Ианус дөрвөн зүг чиг буюу дөрвөн улирлыг зэрэг ажигладаг гэсэн философийн өргөтгөл юм. Домицианы бага хэмжээний форум байгууламж болох Forum Transitorium нь Ianus Quadrifrons хаалгаар чимэглэгдсэн байсан бөгөөд энэ нь өнөөдөр зөвхөн Ренессансын үеийн зурагт хадгалагдан үлдсэн байна.

Христийн шашны эртний сүүл үе Бифронсын дүр сэдэвч утга агуулгаараа сөрөг болж, хууран мэхлэлттэй адилтгагдсан. Августин «De civitate Dei» (VII, 7) номдоо Януст «хоёр нүүр»-ийг зальтай зантай холбож шүүмжилдэг ба энэ нь бэлгэдэл болжээ.

Энэ дахин тайлбарлалт дунд зууны үе хүртэл нөлөөлж, «янусын нүүртэй» гэдэг үг хоёр нүүртэй байдлын бэлгэдэл болсон. Зөвхөн Ренессансын үед л Януст толгойг ухаалаг холч харааны бэлгэ тэмдэг болгон дахин үнэлж, жишээ нь 1531 оны Альциатогийн бэлгэдлийн номд Janus нь Prudens futuri сургаалыг илэрхийлдэг байв.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Эртний үе-ийн эх сурвалж: Вергили «Aeneis», Овиди «Fasten», Ливи «Ab urbe condita», Цицерон «De natura deorum», Варро «De lingua latina», Макробиус «Saturnalien», Августус «Res gestae divi Augusti», Серви тайлбар, Плутарх «Numa».

Судалгааны бүтээлүүд: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Янус, ромчуудын эхлэлийн бурхан

Агуулга