जानुस

पुराणकथा र उत्पत्ति

जानुस नामको भाषावैज्ञानिक उत्पत्ति ल्याटिन शब्द ianua, अर्थात् «ढोका» वा «प्रवेशद्वार»बाट खोजिन्छ। दुवै शब्दहरूको इन्डो-युरोपियन मूल «जाने» भन्ने अर्थमा छ, जो संस्कृत र अवेस्तान शब्दहरूमा पनि पाइन्छ। यसरी जानुस व्युत्पत्तिगत रूपमा भित्र छिर्ने देवता हुन्।

मक्रोबियसले «सातुर्नालिया»मा जानुसलाई मूलतः इटालिक शासक व्यक्तित्वको रूपमा वर्णन गर्छन्। यो परम्परा अनुसार, उनी पूर्वबाट पश्चिमी लातियममा आए, इउपिटरबाट भागेका शनि देवतालाई शरण दिए, र उनीसँगै इटालीको पुरानो सुनौलो युग स्थापना गरे।

ओविडले «फास्टी»मा उही कथालाई उठाउँछन् र जानुसबाटै आफ्नो कृतिको सुरुवात गर्छन्, जसले सम्पूर्ण वर्षको आरम्भ गर्छन्। «फास्टी»मा कविसँगको संवादमा देवता आफैं आफ्ना कार्यहरू वर्णन गर्छन्।

दुई-अनुहारीपन, जसलाई बाइफ्रोन्स भनिन्छ, एउटा पुरानो अवधारणालाई सूचित गर्छ जहाँ कुनै देवता एकैसाथ दुई दिशामा हेर्छन्। पुराणकथामा यसलाई प्रायः भूत र भविष्यतर्फको दृष्टि, कतै भित्र र बाहिर वा पूर्व र पश्चिमतर्फको दृष्टिको रूपमा अर्थ लगाइन्छ।

ग्रीक हर्मिस जसले केवल गतिलाई मध्यस्थता गर्छन्, त्यसको विपरीत जानुस त्यो सीमारेखामै बस्छन् र त्यसैलाई मूर्त रूप दिन्छन्। यो धर्मशास्त्रीय अवधारणा पुरातन विश्वमा अनौठो हो र आधुनिक धर्मदर्शनको प्रिय विषय बनाउँछ।

जानुसको सम्भवतः कुनै इन्डो-युरोपियन पूर्ववर्ती थिएन, बरु उनी मूलतः इटालिक तहबाट उत्पन्न भए, जहाँ ढोकालाई घरको सीमारेखाको रूपमा विशेष धार्मिक महत्त्व दिइन्थ्यो।

हरेक रोमन घरमा ianua आफ्नै विधिविधानसँग जोडिएको थियो, र सीमारेखाका देवतालाई हानिकारक प्रभावहरूबाट व्यक्तिगत सुरक्षाका रूपमा आह्वान गरिन्थ्यो। घरेलु र राज्यको सीमारेखाबीचको सम्बन्ध यो देवतालाई बुझ्ने कुञ्जी हो।

प्रतीक र गुणहरू

जानुसको केन्द्रीय प्रतीक उनको दोहोरो अनुहार हो। सिक्का र मूर्तिकलामा उनी प्रायः दाढी भएका वृद्ध पुरुषको रूपमा देखा पर्छन्, जसका दुई अनुहार विपरीत दिशातर्फ फर्किएका हुन्छन्। रोमन गणतन्त्रका वार्षिक असहरूमा उनी यसरी नै देखिन्छन्, र यो चित्रात्मक प्रेरणा साम्राज्यकालसम्म राज्य प्रतिनिधित्वको स्थायी विषय रहिरह्यो।

राजदण्ड र साँचो उनका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चिह्न हुन्। राजदण्डले उनलाई मार्गका संरक्षकको रूपमा र साँचोले ढोकाका संरक्षकको रूपमा चिह्नित गर्छ।

दुवै मिलेर एउटा सीमारेखा देवताको विशिष्ट कार्यलाई सूचित गर्छन्, जो खोल्ने र बन्द गर्ने निर्णय गर्छन्। केही चित्रणहरूमा उनले बाह्र साँचाहरू बोकेका हुन्छन्, वर्षको हरेक महिनाका लागि एक-एक, किनभने उनी वर्षको पहिलो महिना खोल्ने देवता हुन्।

फोरममा रहेको इआनुस जेमिनुस, फोरम रोमानुम र आर्जिलेतुमबीच रहेको दोहोरो चापद्वार भवन, उनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मन्दिर थियो। उनका दुई ढोकाहरू शान्तिकालमा बन्द र युद्धकालमा खुला रहन्थे।

लिवियसले उल्लेख गरेअनुसार, अगस्टसभन्दा पहिले यी ढोकाहरू इतिहासमा केवल तीन पटक बन्द भएका थिए, जसले रोमन शान्तिकालको दुर्लभतालाई उजागर गर्छ। अगस्टस स्वयंले «रेस गेस्तए»मा आफ्नो शासनकालमा यी ढोकाहरू तीन पटक बन्द गरेको गर्व व्यक्त गर्छन्।

जानुससँग जोडिएको अर्को भवन फोरम बोआरियममा रहेको जानुस क्वाड्रिफ्रोन्स हो, चार अनुहार भएको ढोका संरचना, जसले चारै दिशातर्फका सीमारेखाहरू चिह्नित गर्थ्यो। उत्तर-पुरातनकालीन यो भवन आज पनि बोआरियममा प्रायः सुरक्षित अवस्थामा रहेको छ र यसलाई जानुस पूजा-परम्पराको अन्तिम ठूलो प्रमाणको रूपमा लिइन्छ।

पूजा र आराधना

जानुस हरेक रोमन प्रार्थना र हरेक धार्मिक अनुष्ठानको आरम्भमा उपस्थित हुन्थे। हरेक बलिदान अघि सबैभन्दा पहिले उनैलाई आह्वान चढाइन्थ्यो, किनभने उनैले अन्य देवताहरूसम्मको मार्ग खोल्थे। यो प्रथम-स्थानको भूमिका शिलालेख, प्रार्थना सूत्र र साहित्यिक स्रोतहरूमा एकरूप रूपमा देखा पर्छ। सिसेरो र माक्रोबियसले यसबारे विस्तृत छलफल गरेका छन्।

उनको मुख्य पर्व १ जनवरी, नयाँ वर्षको दिनमा पर्थ्यो। जुलियन पञ्चांगमा नै Ianuarius महिना उनको संरक्षणमुनि थियो। नयाँ वर्षको दिनमा रोमनहरू आपसमा strenae भनिने साना उपहारहरू साट्थे, जसमा मिठाई, खजूर वा सिक्काहरू हुन्थे।

यो इशाराको भाग्य निर्धारण गर्ने चरित्र थियो, किनभने नयाँ वर्षको दिन जे गरिन्छ, त्यसैले सारा वर्षलाई प्रभाव पार्छ भन्ने मानिन्थ्यो। यो प्रथा फ्रान्सेली étrennes र इटालियन strenne मा नयाँ वर्षको उपहारको रूपमा आजसम्म जीवित छ।

महत्त्वपूर्ण सैनिक अभियानहरू Ianus geminus बाट सुरु हुन्थे। ढोकाहरू कन्सुल वा प्रिन्सेप्सद्वारा खोलिन्थे, सेना प्रतीकात्मक रूपमा त्यहाँबाट पार हुन्थ्यो, र युद्ध सुरु भएको मानिन्थ्यो। फिर्ता र शान्ति स्थापना हुँदा ढोकाहरू विपरीत क्रमको समारोह मार्फत बन्द गरिन्थ्यो।

अगस्टसले आफ्नो «Res Gestae» मा जोड दिएका छन् कि उनको शासनकालमा उनले तीन पटक ढोका बन्द गराए, जो त्यसअघि सम्पूर्ण रोमन इतिहासमा केवल दुई पटक मात्र भएको थियो।

यसबाहेक रोममा साना जानुस मन्दिरहरू पनि थिए। प्रान्तीय मन्दिरहरू कमै प्रमाणित छन्, जसले जानुस पूजाको विशेष रूपमा रोमन-नगरीय जरो देखाउँछ। लातियम र एट्रुरियामा भने केही ग्रामीण जानुस वेदीहरू थाहा छन्, जो प्रायः गाउँको प्रवेशद्वार वा बाटो चौराहामा बनाइन्थे।

जानुसले सालियन गीत-संकलनमा पनि विशेष भूमिका पाएका थिए, जो सालियर पुजारीहरूको एक प्राचीन प्रार्थना-संग्रह थियो। यहाँ उनलाई इयुपिटरभन्दा पहिले देवराजको रूपमा आह्वान गरिन्थ्यो, जसले रोमन धर्मशास्त्र को पुरातन तहलाई देखाउँछ, जहाँ जानुसको कालातीत प्रधानता थियो।

महत्त्वपूर्ण पुराख्यानहरू

सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पौराणिक कथाले साबिनहरूबाट रोमको रक्षाको वर्णन गर्छ। लिवियस र ओविदका अनुसार साबिनहरूले रोममा आक्रमण गरे, क्यापिटोलिन पहाडबाट भित्र छिरे र फोरमको नजिक पुगे।

निर्णायक क्षणमा जानुसले जमिनबाट तातो मुहान फुटाइदिए, जसले आक्रमणकारी साबिनहरूलाई पछाडि धकेल्यो र सहरलाई आफूलाई सम्हाल्न समय दियो। कृतज्ञताको रूपमा रोमनहरूले उक्त मुहानको ठाउँमा एक मन्दिर समर्पित गरे र युद्धकालमा ढोकाहरू खुला राख्ने निर्णय गरे, ताकि देवताले आवश्यक परेमा हस्तक्षेप गर्न सकून्।

दोस्रो कथाले जानुसलाई सातुर्नसँग जोड्छ। माक्रोबियस र भर्जिलका अनुसार सातुर्न आफ्नो छोरा इयुपिटरको विजयबाट भागेर ओलिम्पसबाट लातियम आइपुगे, जहाँ जानुसले उनलाई शरण दिए।

दुवैले सँगै शासन गरे र शान्ति र प्रचुरताको एक युग ल्याए, जो इटालीको सांस्कृतिक स्मृतिमा स्वर्ण युगको रूपमा दर्ज भयो। पछि जानुस एक्लै रहे र उनले कानून र कृषिको विकास गरे भनिन्छ। यो कथाले उनलाई पौराणिक र ऐतिहासिक कालको सीमामा एक सभ्यता-दायकको स्थान दिन्छ।

तेस्रो कथा कार्ना वा कार्दिया नामकी अप्सरासँग सम्बन्धित छ, जसलाई जानुसले प्रेम गरे र जसलाई उनले ढोकाका कुलामाथि शक्ति प्रदान गरे। ओविदको «Fasten» मा यो पुराकथा वर्णन गरिएको छ, जसमा कार्दियालाई सीमा र परिवारकी देवीको रूपमा स्थापित गरिन्छ।

उनले घरका बालबालिकाहरूको रक्षा गर्छिन्, त्यसैले उनको पर्व १ जुनमा ताजा सिमी र बेकन खाने चलन थियो, ताकि खराबी टारिन सकोस्। यो कथाले जानुसलाई परिवारको दैनिक जीवनसँग जोड्छ र नगर-राज्यको क्षेत्रभन्दा बाहिर पनि उनको प्रभावकारिता देखाउँछ।

चौथो पौराणिक कथाले जानुस र इयुतुर्नाबारे बताउँछ। जानुसले अप्सरा इयुतुर्नाको मरणशीलता हटाइदिए र उनलाई मुहानहरूकी देवीको पदमा उचालेको भनिन्छ। भर्जिलले «Aeneis» मा उल्लेख गरेको यो प्रसंगले जानुसलाई ग्रामीण मुहान-पूजासँग जोड्छ र मानव र दैव्य क्षेत्रबीचको सीमा-देवताको रूपमा उनको भूमिकालाई पनि उजागर गर्छ।

देवमण्डलभित्रका सम्बन्धहरू

यानुस लगभग सबै रोमन आह्वान सूचीहरूको शीर्षमा उभिन्छन्। आर्वल भाइहरू (एउटा प्राचीन पुरोहित समुदाय) का शिलालेखहरूमा यानुसलाई सधैं इयुपिटरभन्दा पहिले उल्लेख गरिन्छ, जसले यानुसको औपचारिक उद्घाटन कार्यलाई स्पष्ट पार्छ। तैपनि श्रेणीगत अर्थमा इयुपिटर नै सर्वोच्च देवता हुन्, त्यसैले यानुसलाई प्रायः «इयुपिटरका उद्घाटक» भनिन्छ।

शनि (सातुर्न) सँग उनको सम्बन्ध पौराणिक स्वर्ण युगमार्फत जोडिन्छ, भेस्तासँग ढोकाको सीमा र घरको हेरचाहमार्फत, मार्स र मर्कुरीसँग बाहिर निस्कने कार्यको संरक्षकत्वमार्फत, र क्विरिनससँग रोमका जनताका लागि गरिने कार्यमार्फत। पुराना प्रार्थना पाठहरूमा यानुस, इयुपिटर, मार्स, क्विरिनसको क्रम रोमको मूल देवता अनुक्रमको रूपमा देखा पर्छ।

हेलेनिस्टिक सिंक्रेटिज्म मा यानुस अस्पर्शित रहे, किनकि उनको सीधा ग्रीक समानान्तर छैन। यसैले भारो र सिसेरो जस्ता रोमन धर्मशास्त्रीहरूका लागि उनी ग्रीक पुराणशास्त्र भन्दा रोमन धर्मको स्वतन्त्रताको एक विशेषाधिकृत उदाहरण बने। इट्रस्कन चित्र संसारमा चार-मुखे कुल्सान्सको रूपमा एक समानान्तर अस्तित्व देखिन्छ, तर यसको वंशगत सम्बन्ध विवादास्पद छ।

यानुस इयुपिटर र सातुर्नससँग एक पुरानो त्रयीमा देखा पर्छन्, जसलाई अनुसन्धानमा प्रि-क्यापिटोलिन तह भनिन्छ।

यो त्रयी, जसको उल्लेख म्याक्रोबियसले «सातुर्नालिया» (I, 9) मा गरेका छन्, क्यापिटोलिन त्रयी (इयुपिटर, इयुनो, र मिनर्वा) भन्दा पुरानो होइन तर राजकीय धर्मशास्त्रीय प्रतिनिधित्वको चरणभन्दा पहिलेको हो। ड्युमेजिलले यानुस, इयुपिटर र सातुर्नसको सम्बन्धमा उद्घाटन, शासन र बीउ रोप्ने कार्यको एक प्राचीन जटिलता देख्छन्।

कार्ना, ढोकाका कब्जाहरूकी एक पुरानी देवीसँग, यानुस ओविडको «फास्ती» VI मा भाइबहिनी वा विवाहित सम्बन्धमा देखिन्छन्। कार्ना बालबालिकाको स्वस्थ हुर्काइ र ढोकाका कब्जा तथा ताल्चाका अंशहरूको भित्री दृढताका लागि जिम्मेवार थिइन्।

यो सम्बन्धले सीमाको संसारको भित्री पक्ष चिन्ह लगाउँछ, जसको बाहिरी पक्ष स्वयं यानुस थिए। यो दोहोरो जिम्मेवारीले रोमन धर्मले सीमापारका सबै पक्षहरूलाई कसरी व्यक्तित्व दिन्थ्यो भन्ने कुरा देखाउँछ।

स्वीकृति र प्रभाव

पुनर्जागरण काल (रेनेसान्स) मा यानुस चतुरता र दूरदर्शिताको मुख्य प्रतीक बने। आन्द्रे आल्सियातो र अन्य इम्ब्लेमिस्टहरूले उनलाई दुई दिशामा हेर्ने ऐतिहासिक शिक्षाको प्रतिबिम्ब रूपमा प्रस्तुत गरे। हतियार चिन्ह र मुद्रकहरूका छापहरूमा उनको दोहोरो मुहार प्रायः देखिन्छ, विशेष गरी ती प्रकाशकहरूमा जो प्राचीन काल र वर्तमानबीच सम्बन्ध स्थापित गर्न चाहन्थे।

वास्तुकलामा यानुस-आकृति ले विजय द्वार, सहरका ढोका र बन्दरगाहका संरचनाहरूको डिजाइनलाई प्रभाव पारेको थियो। रोमको आर्जेन्टारीको द्वार र फ्रान्स तथा स्पेनका थुप्रै सहरी ढोकाहरूले इयानुस जेमिनसको दोहोरो चापको आकृतिलाई अपनाउँछन्। १९ औं शताब्दीमा दुई-मुखे यानुस स्वयं इतिहासशास्त्रको प्रतिबिम्ब बने, जो एकसाथ विगत र भविष्यलाई प्रश्न गर्छ।

आधुनिक वैज्ञानिक भाषामा «यानुस-मुहार» वा «जानुस-फेस्ड» शब्दले द्विअर्थकताको मानक अलंकारको चरित्र प्राप्त गरेको छ। सन् १९८९ मा नामाकरण गरिएको महत्वपूर्ण इन्जाइम प्रणाली, अन्तर्राष्ट्रिय यानुस काइनेजलाई यही दोहोरो-मुखे देवता को संकेतमा नामाकरण गरिएको हो। शनि ग्रहको यानुस नामक एक चन्द्रमाको खगोलीय अवलोकन, जो एपिमेथियस नामक अर्को चन्द्रमासँग आफ्नो परिक्रमा मार्ग साट्छ, त्यो पनि यही पौराणिक दोहोरो-मुहारसँग सम्बन्धित छ।

मध्य युगमा यानुस महिनाको नाम इयानुआरियसभन्दा बाहिर पनि खगोलीय पाठ्यपुस्तकहरूमा निरन्तर रहे। इसिडोर अफ सेविलले «एटिमोलोजिए» (V, ३३) मा उनलाई नयाँ सुरुआतको मूर्तरूपको रूपमा सम्मान गरे।

गोथिक भवन मूर्तिकलामा यानुस-टाउकाहरू मठका प्रवेशद्वार र सहरका ढोकाहरूमा भेटिन्छन्, विशेष गरी लम्बार्डी र दक्षिण फ्रान्सको क्षेत्रमा, जहाँ यो प्राचीन सीमा देवताले आफ्नै पुनर्जागरण अनुभव गरे।

वर्तमानको मनोवैज्ञानिक भाषामा यानुस «यानुस-मुहार» को रूपमा द्विअर्थकताको अर्थमा देखा पर्छन्। सी. जी. युंगले «मिस्टेरियम कोन्युन्क्तियोनिस» मा यो चित्रलाई मानसिक विषयवस्तुहरूको दोहोरो सारतत्वको उदाहरणका रूपमा प्रयोग गर्छन्।

अर्थशास्त्रमा «यानुस-रणनीति» भन्ने शब्द ती व्यवसायहरूका लागि प्रयोग हुन्छ जो एकैसाथ पुराना र नयाँ बजारहरूमा सक्रिय हुन्छन्। यो आधुनिक अवधारणा निर्माणले देखाउँछ कि कसरी एक प्राचीन चित्र दुई हजार वर्षसम्म चिन्तनको भाषामा जीवित रहन्छ।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

जर्ज दुमेजिलले (Georges Dumézil) आफ्ना धेरै अध्ययनहरूमा देखाएका छन् कि इन्डो-युरोपेली तीन कार्यहरूभित्र जानुसको विशेष स्थान छ। उनी ती तीन कार्यहरूमध्ये कुनैमा पनि सीधै अवस्थित छैनन्, बरु तिनको सुरुमा, एक प्रकारको उद्घाटन गर्ने पूर्व-कार्यको रूपमा। यो व्याख्या अनुसन्धानमा व्यापक रूपमा स्वीकार गरिएको छ र दुमेजिलको प्रणालीका सबैभन्दा कम विवादास्पद भागहरूमध्ये पर्दछ।

रोबर्ट शिलिङ (Robert Schilling) र कुर्त लाटे (Kurt Latte) ले जानुस-पूजाको विशेष इटालिक उत्पत्तिलाई जोड दिन्छन्। धेरै अन्य देवताहरूको विपरीत, यसको कुनै एट्रुस्कन समकक्ष छैन। यसरी जानुस ग्रीक वा एट्रुस्कन नमूना बिनाका शुद्ध इटालिक-रोमन पूजा परम्पराहरूमध्ये एक भएर देखा पर्दछन्।

मेरी बियर्ड (Mary Beard), जोन नर्थ (John North) र साइमन प्राइस (Simon Price) ले यस पूजालाई यसको राजनीतिक कार्यमा वर्गीकृत गर्दछन् र देखाउँछन् कि कसरी इयानुस जेमिनुस (Ianus geminus) खोल्ने र बन्द गर्ने कार्य राज्य-सञ्चालक प्रतीकात्मक कार्यमा परिणत भयो।

जोन शाइड (John Scheid) ले फोरम-मन्दिरमा हुने अनुष्ठानिक अभ्यासको पुनर्निर्माण गरेका छन् र देखाएका छन् कि यी देवता दैनिक बलिदान जीवनमा कसरी एकीकृत थिए। योर्ग रुप्के (Jörg Rüpke) ले क्यालेन्डर प्रणाली र अगस्टसकालीन प्रतिनिधित्वका लागि जानुसको महत्त्व, विशेष गरी «रेस गेस्टे» (Res Gestae) सँग सम्बन्धित रूपमा, विश्लेषण गर्दछन्।

एनी दुबोर्दियु (Annie Dubourdieu) ले आफ्नो अध्ययन «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» मा जानुस र पेनाटेस तथा घरेलु धर्मबीचको सम्बन्धलाई विस्तृत रूपमा उजागर गरेकी छिन्।

जानुस मन्दिर र स्थलाकृति

सबैभन्दा प्रसिद्ध जानुस मन्दिर फोरम रोमानुम (Forum Romanum) स्थित जानुस जेमिनुस (Janus Geminus) थियो, जो सानो, आयताकार भवन थियो जसमा एकअर्काको सामुन्ने दुई ढोका थिए। शान्तिकालमा ढोकाहरू बन्द राखिन्थ्यो र युद्धकालमा खुला राखिन्थ्यो।

लिवि (Livius) ले «Ab urbe condita» (I, 19, 2) मा बताएका छन् कि अगस्तसभन्दा अघिको सम्पूर्ण रोमन इतिहासमा ढोकाहरू केवल दुई पटक मात्र बन्द भएका थिए, अर्थात् नुमा पोम्पिलियस (Numa Pompilius) को समयमा र ईसापूर्व २३५ मा पहिलो पुनिक युद्धपछि।

अगस्तसले ईसापूर्व २९ मा एक्टियम (Actium) पछि, ईसापूर्व २५ मा क्यान्टाब्रियन युद्धहरूपछि र ईसापूर्व ८ मा जर्मनिक अभियानहरूपछि ढोकाहरू बन्द गराए, जसलाई उनले आफ्नो कार्यविवरण, Res gestae divi Augusti (१३) मा आफ्नो शान्ति-नीतिको उच्चतम बिन्दुको रूपमा मनाए।

यो तीनपटकको बन्दीकरण Pax Augusta को वैचारिक प्रतीक बन्यो।

अन्य जानुस-भवनहरूमा फोरममा रहेको जानुस क्विरिनी (Janus Quirini), अर्जिलेटम (Argiletum) मा रहेको एक आर्च जसले पुस्तक-बिक्रेता र मोजा-मर्मत बजारलाई चिन्ह्याउँथ्यो, र मोन्स जानिकुलुस (Mons Janiculus) मा रहेको जानुस पेटर (Janus Pater), टिबर नदीको दायाँ किनारमा रहेको एउटा पहाड जहाँ मुख्यतः किसान र सैनिकहरू आउँथे, समावेश थिए।

यी चार जानुस-तीर्थस्थलहरूले सहरका सीमाना क्षेत्रहरूलाई स्थलाकृतिक अर्थमा चिन्ह्याउँथे, किनभने जानुस संक्रमणका देवताको रूपमा उत्तरदायी थिए। अर्जिलेटम आर्च एकसाथ बजारको दिशासूचक बिन्दु पनि थियो, जसले रोममा धार्मिक र व्यापारिक कार्यको सम्बन्धलाई स्पष्ट पार्छ।

अनुसन्धानमा फिलिपो कोरेल्ली (Filippo Coarelli) ले बासिलिका एमिलिया (Basilica Aemilia) र कुरिया युलिया (Curia Iulia) बीचको जानुस जेमिनुसको अवस्थितिलाई स्पष्ट पारेका छन्। Pace populi terra mariq parta Ianum clusit लेखिएको नेरो (Nero) का सेस्टर्सियस सिक्काहरूमा यो भवन वास्तुकलात्मक रूपमा विस्तृत रूपमा चित्रित छ।

यो सिक्का-सम्बन्धी स्रोत मन्दिरको स्वरूपको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चित्रात्मक प्रमाणहरूमध्ये एक हो। उत्तरप्राचीन युगमा ईसाईकरणको प्रक्रियाका क्रममा जानुस मन्दिर बन्द गरियो र पाँचौं शताब्दीमा होनोरियस (Honorius) को समयमा भत्काइयो।

कार्मेन सालियारे र लिटर्जी

जानुस सबै रोमन प्रार्थनाहरूको सुरुमा उभिन्थे। देवता-आह्वानको पुरातन क्रममा उनको नाम पहिले लिइन्थ्यो, किनभने संक्रमणका देवताको रूपमा उनले मौनताबाट शब्दमा संक्रमणलाई पनि प्रतीकित गर्थे।

सिसेरो (Cicero) ले «De natura deorum» (II, 67) मा टिप्पणी गरेका छन् कि रोमीहरूले बलिदानका समयमा पहिले जानुसलाई र त्यसपछि मात्र सम्बन्धित मुख्य देवतालाई आह्वान गर्थे। यो अनुष्ठानिक प्राथमिकताले उनको प्रवेश-देवताको रूपमा ब्रह्माण्डीय स्थानलाई उजागर गर्छ।

कार्मेन सालियारे (Carmen Saliare), एक पुरातन पुजारी-गीत, जो साली (Salii), बाह्र सदस्यीय पुजारी-समितिद्वारा मार्च महिनाको उत्सव-यात्रामा गाइन्थ्यो, मा जानुसको एक श्लोक थियो, जो गणतन्त्रको अन्तिम कालमै पूर्ण रूपमा बुझिन छाडिसकेको थियो।

वारो (Varro) ले «De lingua Latina» (VII, 26 ff.) मा केही शब्दहरू व्याख्या गर्ने प्रयास गरे, तर उनले भने कि साली-वचनहरू निश्चित रूपमा व्याख्या गर्नका लागि «अति पुरातन» थिए।

बाँकी रहेका खण्डहरूमा Cerus manus duonus Cerus es उल्लेख छ, जसलाई «सृष्टिकर्ता असल मानिस सृष्टिकर्ता तिमी हौ» भनेर पुनर्निर्माण गरिएको छ, जो जानुससँग सम्बद्ध सृष्टिकर्ता देवता सेरुस (Cerus) को सम्भावित आह्वान हो।

रेक्स साक्रोरुम (Rex sacrorum), एक पुजारी पद जसले गणतान्त्रिक राजतन्त्रका धार्मिक कार्यहरूलाई निरन्तरता दियो, जानुस-पूजाका लागि उत्तरदायी थियो। उनले हरेक महिनाको कालेन्डेको दिन जानुस-बलिदान सम्पन्न गर्थे, तर मुख्य रूपमा मार्चको इडेस, प्राचीन नयाँ वर्षको दिन, र ९ जनवरी, जानुसको एगोनालिया (Agonalia) पर्वमा।

यी लिटर्जिकल विधानहरू आंशिक रूपमा एक्टा फ्राट्रुम आर्वालियुम (Acta fratrum Arvalium), आर्वालिस पुजारीहरूको प्रोटोकलमा संरक्षित छन् र अनुष्ठानिक अभ्यासको अन्तर्दृष्टि दिन्छन्।

मुद्राशास्त्र र चित्र-परम्परा

दुई विपरीत मुख भएको यानुस शिर, अर्थात् इअनुस बिफ्रोन्स, रोमको सबैभन्दा शक्तिशाली दृश्य सिर्जनाहरूमध्ये एक हो। ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीदेखि नै सबैभन्दा प्राचीन रोमन एसहरूमा यानुस शिर देखिन्थ्यो, किनभने एस मुद्रा प्रणालीमा सबैभन्दा सानो मूल्य एकाइको रूपमा एक आधारभूत सीमारेखाको स्थान ओगट्थ्यो।

यो परम्परा शताब्दीयौंसम्म कायम रह्यो: रिपब्लिकन एस, दिनार र सेस्टर्तियसहरूले सम्पूर्ण साम्राज्यकालभर बिफ्रोन्सको छाप बोकेका थिए। दियोक्लेतियन र कन्स्तान्तिनको समयमा पनि यानुसका मुद्राहरू टाँकिँदै थिए।

एक विरल भिन्नता चार मुख भएको इअनुस क्वाड्रिफ्रोन्स हो, जो हाद्रियनका केही सेस्टर्तियसहरूमा देखिन्छ। यो रूप एक दार्शनिक विस्तार हो, जसमा यानुसले चारै दिशाहरू वा चारै मौसमहरू एकैसाथ देख्छन्। दोमितियानको फोरम ट्रान्जिटोरियम, एक साना फोरम भवन, इअनुस क्वाड्रिफ्रोन्स ढोकाले सजिएको थियो, जो अहिले केवल पुनर्जागरणकालीन चित्रहरूमा मात्र सुरक्षित छ।

ईसाई उत्तर-प्राचीन युगमा बिफ्रोन्सको छविलाई नकारात्मक अर्थ दिइयो र छलकपटसँग तुलना गरियो। अगस्तिनले «दे चिविताते देइ» (VII, 7) मा यानुसका «दुई अनुहार»लाई छलकपटको प्रतीकको रूपमा तर्क विरोध गर्छन्।

यो पुनर्व्याख्या मध्ययुगसम्म कायम रह्यो, जहाँ «यानुस-मुखी» हुनु दोहोरो चरित्रको मूल रूप बन्यो। पुनर्जागरणले मात्र यानुस शिरलाई बुद्धिमानी दूरदर्शिताको प्रतीकचित्रको रूपमा पुनः स्थापित गर्यो, जस्तै अल्चियातोको सन् १५३१ को इम्ब्लेम पुस्तकमा, जहाँ यानुसले «प्रुदेन्स फुतुरी» भन्ने सिद्धान्तलाई चित्रण गर्छन्।

स्रोत र थप साहित्य

प्राचीन युगका स्रोतहरू: भर्जिल «एनेइस», ओविद «फास्ती», लिवियस «अब उर्बे कोन्दिता», चिचेरो «दे नातुरा देओरुम», वारो «दे लिंग्वा लातिना», माक्रोबियस «सातुर्नालिया», अगस्टस «रेस गेस्ते दिवि अगुस्ती», सेर्भियस-टीका, प्लुतार्क «नुमा»।

अनुसन्धान साहित्य: जोर्ज ड्युमेज़िल, «ला रेलिजियोन रोमेन आर्काईक», पेरिस १९६६। रोबेर्ट शिलिंग, «रित्, कुल्त्, दियो द रोम», पेरिस १९७९। कुर्त लाते, «रोमिशे रेलिगियोन्सगेशिश्ते», म्युनिख १९६०। मेरी बियर्ड, जोन नोर्थ, साइमन प्राइस, «रेलिजियन्स अफ रोम», क्याम्ब्रिज १९९८। जोन शाइड, «अन इन्ट्रोडक्शन टु रोमन रेलिजन», एडिनबर्ग २००३। योर्ग रुप्के, «दी रेलिजियन देर रोमर», म्युनिख २००१।

जानुस, आरम्भका रोमन देवता

विषयसूची