Janus, dewa Romawi atas permulaan
Janus adalah dewa Romawi atas permulaan, pintu, dan transisi, yang kepadanya awal tahun serta setiap keberangkatan dikuduskan. Janus adalah dewa Romawi bermuka dua atas awal, akhir, gerbang, dan peralihan.
Ia memiliki kedudukan istimewa dalam agama Italik, karena tidak memiliki padanan langsung dari Yunani maupun Etruska, dan dianggap sebagai dewa asli Romawi.
Tempat suci-nya di Forum, Ianus geminus, secara simbolis mengatur perang dan perdamaian seluruh kota. Dalam setiap doa, namanya disebutkan pertama kali, yang memberikannya kedudukan istimewa dalam hierarki doa keagamaan.
Daftar isi
Mitos dan Asal-usul
Nama Janus secara linguistik-historis ditelusuri ke kata Latin ianua, yaitu “gerbang” atau “lorong”. Kedua kata tersebut memiliki akar Indo-Eropa dengan makna “berjalan”, yang juga ditemukan dalam istilah-istilah Sansekerta dan Avesta. Secara etimologis, Janus adalah dewa yang melewati ambang batas.
Macrobius dalam “Saturnalia” melaporkan Janus sebagai tokoh penguasa Italik kuno. Menurut tradisi ini, ia datang dari timur ke Latium bagian barat, menerima Saturnus yang harus melarikan diri dari Iuppiter, dan bersama-sama mendirikan Zaman Keemasan Italia yang purba.
Ovidius dalam “Fasti” mengangkat kisah yang sama dan membuka karyanya dengan Janus yang mengawali seluruh tahun. Dalam dialog dengan sang penyair, dewa itu sendiri menjelaskan fungsi-fungsinya dalam “Fasti”.
Wajah ganda, yang disebut Bifrons, mengacu pada gagasan kuno di mana seorang dewa menatap dua arah sekaligus. Secara mitologis, hal ini umumnya ditafsirkan sebagai pandangan ke masa lalu dan masa depan, di beberapa tempat sebagai pandangan ke dalam dan ke luar, atau ke timur dan ke barat.
Berbeda dengan Hermes Yunani yang hanya menjadi perantara pergerakan, Janus bersemayam di ambang batas itu sendiri dan menjelmakan ambang batas tersebut. Konsepsi teologis ini unik dalam dunia kuno dan menjadikannya objek favorit filsafat agama modern.
Janus kemungkinan besar tidak memiliki pendahulu Indo-Eropa, melainkan muncul dari lapisan Italik yang autentik, di mana pintu sebagai ambang batas rumah memiliki martabat kultis yang khusus.
Di setiap rumah Romawi, ianua dikaitkan dengan ritus tersendiri, dan dewa ambang batas dipanggil sebagai perlindungan pribadi dari pengaruh yang merugikan. Hubungan antara ambang batas rumah tangga dan kenegaraan merupakan kunci untuk memahami dewa ini.
Simbol dan Atribut
Simbol utama Janus adalah wajahnya yang ganda. Pada koin dan relief, ia umumnya tampil sebagai sosok tua berjanggut dengan dua wajah yang menghadap ke arah berlawanan. Uang logam as tahunan Republik Romawi menampilkan gambaran demikian, dan motif gambar ini tetap menjadi motif standar representasi kenegaraan hingga masa Kekaisaran.
Tongkat dan kunci adalah perlengkapannya yang terpenting. Tongkat menandainya sebagai penjaga jalan, sedangkan kunci sebagai penjaga gerbang.
Keduanya bersama-sama mencirikan fungsi spesifik seorang dewa ambang batas yang memutuskan soal membuka dan menutup. Dalam beberapa penggambaran, ia membawa dua belas kunci, satu untuk setiap bulan dalam tahun yang dibukanya sebagai dewa bulan pertama.
Ianus geminus di Forum, sebuah bangunan lengkung ganda antara Forum Romanum dan Argiletum, adalah tempat suci-nya yang terpenting. Kedua pintunya tetap tertutup di masa damai dan terbuka di masa perang.
Livius melaporkan bahwa pintu-pintu ini sebelum Augustus hanya tiga kali ditutup sepanjang sejarah, yang menggarisbawahi langkanya cakupan masa damai Romawi. Augustus sendiri membanggakan diri dalam “Res gestae” bahwa ia menutup pintu-pintu itu tiga kali selama masa pemerintahannya.
Sebuah bangunan lain yang dikaitkan dengan Janus adalah Janus Quadrifrons di Forum Boarium, sebuah kompleks gerbang bermuka empat yang menandai ambang batas ke semua empat penjuru mata angin. Bangunan dari masa Akhir Zaman Kuno ini masih berdiri dalam keadaan cukup utuh di Boarium dan dianggap sebagai kesaksian terakhir yang besar dari kultus Janus.
Kultus dan Pemujaan
Janus hadir di awal setiap doa dan ritual keagamaan Romawi. Sebelum setiap persembahan, sebuah seruan pertama kali dipanjatkan kepadanya, karena ia membuka akses menuju dewa-dewa lainnya. Fungsi prioritas ini tampil secara seragam dalam prasasti, rumus doa, dan sumber-sumber sastra. Cicero dan Macrobius membahasnya secara panjang lebar.
Festival utamanya jatuh pada tanggal 1 Januari, Tahun Baru. Bahkan dalam kalender Julian, bulan Ianuarius berada di bawah naungannya. Pada Hari Tahun Baru, orang-orang Romawi saling bertukar hadiah kecil yang disebut strenae, berisi manisan, kurma, atau koin.
Gestur ini memiliki karakter yang menentukan nasib, karena apa yang dilakukan pada Hari Tahun Baru diyakini akan mewarnai seluruh tahun. Tradisi ini masih hidup dalam bahasa Prancis sebagai étrennes dan dalam bahasa Italia sebagai strenne, yaitu hadiah Tahun Baru.
Operasi militer penting dimulai di Ianus geminus. Pintu-pintu dibuka oleh konsul atau princeps, pasukan secara simbolis melewatinya, dan perang dinyatakan dimulai. Saat kembali dan perdamaian tercapai, pintu-pintu ditutup dalam upacara yang berlawanan arah.
Augustus menegaskan dalam “Res Gestae”-nya bahwa ia memerintahkan penutupan pintu-pintu itu tiga kali selama masa pemerintahannya, sesuatu yang sebelumnya hanya terjadi dua kali dalam seluruh sejarah Romawi.
Selain itu, terdapat tempat-tempat suci Janus yang lebih kecil di Roma. Tempat-tempat suci di provinsi lebih jarang terdokumentasi, yang menggarisbawahi keterikatan kultus Janus yang bersifat spesifik perkotaan Romawi. Di Latium dan Etruria, sejumlah altar Janus di pedesaan dikenal, yang umumnya didirikan di pintu masuk desa atau di persimpangan jalan.
Janus juga memainkan peran khusus dalam Kitab Nyanyian Saliar, sebuah kumpulan doa kuno milik para pendeta Salii. Di sini ia dipanggil sebagai raja para dewa di atas Iuppiter, yang menunjukkan lapisan arkaik teologi Romawi, di mana Janus memiliki kedudukan utama yang melampaui zaman.
Mitos-Mitos Penting
Kisah mitos terpenting menggambarkan penyelamatan Roma dari bangsa Sabini. Menurut Livius dan Ovidius, bangsa Sabini menyerang Roma, menerobos dari Bukit Capitolinus, dan mendekati Forum.
Pada momen yang menentukan, Janus memunculkan mata air panas dari tanah yang memukul mundur para penyerang Sabini dan memberi kota waktu untuk berkumpul kembali. Sebagai rasa syukur, orang-orang Romawi mendedikasikan tempat suci di lokasi mata air tersebut dan memutuskan untuk membiarkan pintu-pintu tetap terbuka di masa perang, agar dewa dapat campur tangan bila diperlukan.
Kisah kedua menghubungkan Janus dengan Saturnus. Menurut Macrobius dan Vergilius, Saturnus melarikan diri dari kemenangan putranya Iuppiter dari Olimpus dan tiba di Latium, tempat Janus menerimanya.
Keduanya memerintah bersama dan membawa masa damai dan kemakmuran yang masuk ke dalam memori budaya Italia sebagai Zaman Keemasan. Setelah itu, Janus disebut tinggal sendiri dan mengembangkan hukum serta pertanian. Kisah ini memberinya posisi sebagai pembawa peradaban di ambang batas antara waktu mitis dan historis.
Kisah ketiga menyangkut nimfa Carna atau Cardea, yang dicintai Janus dan kepadanya ia memberikan kuasa atas engsel pintu. Dalam Ovidius “Fasti”, mitos diceritakan di mana Cardea dijadikan dewi ambang batas dan keluarga.
Ia melindungi anak-anak di rumah, itulah sebabnya pada tanggal 1 Juni, hari festanya, kacang segar dan daging asap dimakan untuk menangkal kejahatan. Kisah ini menghubungkan Janus dengan kehidupan sehari-hari keluarga dan menunjukkan efektivitasnya di luar lingkup perkotaan-kenegaraan.
Kisah mitos keempat menceritakan Janus dan Iuturna. Janus konon mengambil kefanaan dari nimfa Iuturna dan mengangkatnya menjadi dewi mata air. Episode ini, yang disinggung Vergilius dalam “Aeneis”, mengaitkan Janus dengan kultus mata air pedesaan dan memperkuat fungsinya sebagai dewa ambang batas juga antara ranah manusia dan ranah ilahi.
Hubungan dalam Panteon
Janus menempati posisi teratas hampir di semua daftar seruan Romawi. Dalam prasasti para saudara Arval, sebuah imamat kuno, Janus selalu disebutkan sebelum Iuppiter, yang dengan jelas menunjukkan fungsi pembukaan ritual. Meskipun demikian, Iuppiter dalam arti hierarkis adalah dewa tertinggi, itulah mengapa Janus sering disebut sebagai “pembuka Iuppiter”.
Dengan Saturnus ia dihubungkan oleh Zaman Keemasan mitis, dengan Vesta oleh kepedulian terhadap ambang batas dan rumah, dengan Mars dan Mercurius oleh patronase keberangkatan, dan dengan Quirinus oleh fungsinya bagi rakyat Roma. Dalam teks-teks doa yang lebih tua, deretan Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus muncul sebagai urutan dewa inti Romawi.
Dalam sinkretisme Helenistik, Janus tidak terpengaruh karena tidak memiliki padanan Yunani yang langsung. Hal ini menjadikannya bagi para teolog Romawi seperti Varro dan Cicero sebagai contoh istimewa kemandirian agama Romawi terhadap mitologi Yunani. Dalam dunia gambar Etruska, terdapat paralel dengan Culsans yang bermuka empat, namun hubungan genetiknya masih diperdebatkan.
Janus muncul dalam sebuah triad kuno bersama Iuppiter dan Saturnus, yang dalam penelitian ditafsirkan sebagai lapisan prakapitolin.
Triad ini, yang sudah disebut Macrobius dalam “Saturnalia” (I, 9), lebih muda dari trias kapitolin Iuppiter, Iuno, dan Minerva, tetapi lebih tua dari fase representasi teologi kenegaraan. Dumézil melihat dalam hubungan Janus, Iuppiter, dan Saturnus sebuah kompleks arkaik dari fungsi pembukaan, pemerintahan, dan penanaman.
Dengan Carna, sebuah dewi engsel pintu kuno, Janus dalam “Fasti” VI Ovidius disebut bersaudara atau menikah. Carna bertanggung jawab atas tumbuh kembang anak-anak yang sehat, atas keteguhan bagian dalam engsel pintu dan kunci.
Hubungan ini menandai sisi dalam dari dunia ambang batas, yang sisi luarnya adalah Janus sendiri. Dualitas ini menunjukkan konsistensi agama Romawi dalam mempersonifikasikan semua aspek peralihan.
Resepsi dan Pengaruh
Pada masa Renaisans, Janus menjadi simbol kebijaksanaan dan kemampuan melihat ke depan yang paling disukai. Andrea Alciato dan para emblemat lainnya menggambarkannya sebagai lambang pendidikan historis yang menatap ke dua arah. Wajah gandanya sering muncul dalam lambang dan tanda percetakan, terutama pada penerbit yang ingin membangun hubungan antara Zaman Kuno dan masa kini.
Dalam arsitektur, motif Janus memengaruhi perancangan lengkung kemenangan, gerbang kota, dan fasilitas pelabuhan. Lengkung Argentarier di Roma dan berbagai gerbang kota di Prancis dan Spanyol mengambil motif lengkung ganda Ianus geminus. Pada abad ke-19, Janus bermuka dua menjadi lambang ilmu sejarah itu sendiri, yang menyelidiki masa lalu dan masa depan sekaligus.
Dalam bahasa ilmiah modern, kata “wajah Janus” atau Janus-faced telah berkarakter sebagai metafora standar untuk ambivalensi. Janus kinase internasional, sebuah sistem enzim penting, dinamai pada tahun 1989 dengan mengacu pada dewa bermuka dua tersebut. Pengamatan astronomis terhadap sebuah bulan Saturnus bernama Janus, yang bertukar orbit dengan bulan Epimetheus, juga mengacu pada dualitas mitis tersebut.
Pada Abad Pertengahan, Janus diteruskan dalam buku-buku pelajaran astronomi melebihi sekadar nama bulan Ianuarius. Isidorus dari Sevilla mengapresiasinya dalam “Etymologiae” (V, 33) sebagai personifikasi awal baru.
Dalam seni plastik Gotik, kepala Janus ditemukan di portal biara dan gerbang kota, terutama di Lombardia dan kawasan selatan Prancis, tempat dewa ambang batas kuno itu mengalami renaissans tersendiri.
Dalam bahasa psikologi masa kini, Janus muncul sebagai “wajah Janus” dalam arti ambivalensi. C. G. Jung menggunakan gambaran ini dalam “Mysterium Coniunctionis” sebagai contoh dualitas esensial muatan psikis.
Dalam ilmu ekonomi, “strategi Janus” adalah istilah bagi perusahaan yang beroperasi sekaligus di pasar lama dan baru. Pembentukan istilah modern ini menunjukkan bagaimana sebuah gambaran arkaik terus hidup dalam bahasa refleksi selama dua milenium.
Tinjauan Ilmu Agama
Georges Dumézil dalam beberapa studi telah menunjukkan bahwa Janus menempati kedudukan istimewa dalam tiga fungsi Indo-Eropa. Ia tidak berada dalam salah satu dari ketiga fungsi itu sendiri, melainkan di awalnya, seolah-olah sebagai fungsi pembuka. Penafsiran ini diterima secara luas dalam penelitian dan termasuk bagian sistem Dumézil yang paling tidak diperdebatkan.
Robert Schilling dan Kurt Latte menekankan asal-usul kultus Janus yang secara spesifik bersifat Italik. Berbeda dengan banyak dewa lainnya, tidak ada padanan Etruska. Janus dengan demikian tampil sebagai salah satu dari sedikit landasan kultus Italik-Romawi murni tanpa prototipe Yunani maupun Etruska.
Mary Beard, John North, dan Simon Price menempatkan kultus ini dalam fungsi politiknya dan menunjukkan bagaimana pembukaan dan penutupan Ianus geminus menjadi tindakan simbolis yang menopang negara.
John Scheid telah merekonstruksi praktik ritual di tempat suci Forum dan menunjukkan bagaimana dewa itu terintegrasi dalam kehidupan persembahan sehari-hari. Jörg Rüpke menguraikan pentingnya Janus bagi sistem kalender dan representasi Augustan, terutama dalam kaitannya dengan “Res Gestae”.
Annie Dubourdieu dalam studinya “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” telah mengurai keterkaitan Janus dengan para Penates dan agama domestik.
Kuil Janus dan Topografi
Kuil Janus yang paling terkenal adalah Janus Geminus di Forum Romanum, sebuah bangunan kecil berbentuk persegi panjang melintang dengan dua pintu yang saling berhadapan. Pintu-pintu tersebut ditutup di masa damai dan dibuka di masa perang.
Livius melaporkan dalam “Ab urbe condita” (I, 19, 2) bahwa pintu-pintu itu dalam seluruh sejarah Romawi sebelum Augustus hanya ditutup dua kali, yaitu pada masa Numa Pompilius dan setelah Perang Punisia Pertama pada 235 SM.
Augustus memerintahkan penutupan pintu-pintu itu pada 29 SM setelah Actium, pada 25 SM setelah Perang Kantabria, dan pada 8 SM setelah ekspedisi Jermanik, yang dirayakannya dalam laporan perbuatannya, Res gestae divi Augusti (13), sebagai puncak kebijakan perdamaiannya.
Penutupan tiga kali ini menjadi simbol ideologis Pax Augusta.
Bangunan-bangunan Janus lainnya meliputi Janus Quirini di Forum, sebuah lengkung di Argiletum yang menandai kawasan penjual buku dan pembuat sepatu bot, serta Janus Pater di Mons Janiculus, sebuah bukit di tepi kanan Sungai Tiber yang terutama dikunjungi oleh para petani dan prajurit.
Keempat tempat suci Janus ini menandai ambang batas kota dalam arti topografis, karena Janus sebagai dewa peralihan bertanggung jawab atas hal itu. Lengkung Argiletum sekaligus berfungsi sebagai titik orientasi pasar, yang memperjelas keterkaitan fungsi kultis dan komersial di Roma.
Secara penelitian, Filippo Coarelli telah mempertegas lokalisasi Janus Geminus antara Basilica Aemilia dan Curia Iulia. Pada koin sestersius Nero dengan tulisan Pace populi terra mariq parta Ianum clusit, bangunan itu digambarkan dalam bentuk yang sangat terperinci secara arsitektural.
Sumber numismatik ini merupakan salah satu bukti gambar terpenting mengenai penampilan kuil tersebut. Pada masa Akhir Zaman Kuno, kuil Janus ditutup dalam proses Kristenisasi dan dibongkar di bawah Honorius pada abad ke-5.
Carmen Saliare dan Liturgi
Janus hadir di awal semua doa Romawi. Dalam urutan kuno seruan para dewa, namanya disebutkan pertama karena sebagai dewa peralihan ia juga melambangkan peralihan dari keheningan ke kata-kata.
Cicero berkomentar dalam “De natura deorum” (II, 67) bahwa orang-orang Romawi saat mempersembahkan sesajen pertama-tama menyeru Janus, baru kemudian dewa utama yang bersangkutan. Presedensi ritual ini memperkuat kedudukannya secara kosmologis sebagai dewa pintu masuk.
Carmen Saliare, sebuah nyanyian pendeta arkaik yang dinyanyikan oleh para Salii, sebuah kolese pendeta beranggotakan dua belas orang, dalam prosesi festival bulan Maret, mengandung sebuah bait tentang Janus yang sudah tidak lagi dipahami sepenuhnya pada akhir masa Republik.
Varro dalam “De lingua Latina” (VII, 26 dst.) berusaha menjelaskan kata-kata tertentu, namun mengakui bahwa ujaran-ujaran Saliar “terlalu arkaik” untuk dapat ditafsirkan secara pasti.
Fragmen yang tersimpan menyebut Cerus manus duonus Cerus es, yang direkonstruksi sebagai “Pencipta lelaki baik kau adalah pencipta”, sebuah kemungkinan seruan kepada Cerus, dewa pencipta yang dikaitkan dengan Janus.
Rex sacrorum, sebuah jabatan imamat yang meneruskan fungsi keagamaan kerajaan republik, bertanggung jawab atas kultus Janus. Ia melaksanakan persembahan Janus pada kalends setiap bulan, terutama pada ides bulan Maret, hari Tahun Baru yang lama, dan pada tanggal 9 Januari, festival Agonalia milik Janus.
Ketentuan-ketentuan liturgis sebagian tersimpan dalam Acta fratrum Arvalium, protokol para pendeta Arval, dan memberikan wawasan tentang praktik ritual.
Numismatik dan Tradisi Gambar
Kepala Janus, Ianus bifrons dengan dua wajah yang saling berhadapan, adalah salah satu ciptaan gambar terkuat dari Roma. Koin as Romawi paling awal sudah menampilkan kepala Janus sejak abad ke-3 SM, karena as sebagai satuan nilai terkecil menempati kedudukan ambang batas yang mendasar dalam sistem moneter.
Tradisi ini berlanjut selama berabad-abad: koin as, denarius, dan sestersius republik memuat Bifrons sepanjang masa Kekaisaran. Bahkan di bawah Diokletianus dan Konstantinus, koin bergambar Janus masih dicetak.
Varian langka adalah Ianus Quadrifrons dengan empat wajah, yang muncul pada beberapa sestersius Hadrianus. Bentuk ini merupakan perluasan filosofis di mana Janus menatap semua empat penjuru mata angin atau keempat musim sekaligus. Forum Transitorium, kompleks forum kecil milik Domitianus, dihiasi dengan lengkung Ianus Quadrifrons yang kini hanya tersimpan dalam gambar-gambar Renaisans.
Pada masa Akhir Zaman Kuno Kristen, gambaran Bifrons diberi muatan negatif dan disamakan dengan kelicikan. Augustinus berpolemik dalam “De civitate Dei” (VII, 7) melawan “dua wajah” Janus sebagai simbol kelicikan.
Penafsiran ulang ini berpengaruh hingga Abad Pertengahan, di mana “bermuka dua seperti Janus” menjadi lambang kemunafikan. Baru pada Renaisans kepala Janus direhabilitasi sebagai lambang wawasan yang bijaksana, misalnya dalam buku emblem Alciato tahun 1531, di mana Janus mengilustrasikan dalil Prudens futuri.
Sumber dan Literatur Lanjutan
Sumber kuno: Vergilius “Aeneis”, Ovidius “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Cicero “De natura deorum”, Varro “De lingua latina”, Macrobius “Saturnalia”, Augustus “Res gestae divi Augusti”, Komentar Servius, Plutarkhos “Numa”.
Literatur penelitian: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
