Janus

Mýtus a pôvod

Meno Janus sa z jazykovedného hľadiska odvádza od latinského slova ianua, teda „brána“ alebo „priechod“. Oba pojmy majú indoeurópsky koreň s významom „ísť“, ktorý sa objavuje aj v sanskritských a avestských výrazoch. Janus je tak etymologicky bohom prechádzania.

Macrobius v «Saturnáliách» hovorí o Janovi ako o pôvodne talickej vládcovskej postave. Podľa tejto tradície prišiel z východu do západného Latia, prijal Saturna, ktorý musel utiecť pred Jupiterom, a spoločne s ním založil starobylý Zlatý vek Talianska.

Ovídius v «Fastoch» nadväzuje na rovnaké rozprávanie a svoje dielo začína Janom, ktorý otvára celý rok. V dialógu s básnikom boh vo «Fastoch» sám vysvetľuje svoje funkcie.

Dvojtvárnosť, nazývaná Bifrons, naznačuje starú predstavu, v ktorej boh hľadí naraz do dvoch smerov. Mytologicky sa najčastejšie vykladá ako pohľad do minulosti a budúcnosti, na niektorých miestach ako pohľad smerom dovnútra a navonok alebo na východ a západ.

Na rozdiel od gréckeho Herma, ktorý iba sprostredkúva pohyb, Janus sedí priamo na prahu a stelesňuje ho. Táto teologická koncepcia je v antickom svete jedinečná a robí z neho obľúbený predmet moderného náboženského myslenia.

Janus zrejme nemal indoeurópskeho predchodcu, ale vznikol z pôvodne talickej vrstvy, v ktorej mali dvere ako prah domu osobitú kultovú vážnosť.

V každom rímskom dome bola ianua spojená s vlastnými obradmi a boh prahov bol vzývaný ako osobná ochrana pred škodlivými vplyvmi. Spojenie domáceho a štátneho prahu je kľúčom k pochopeniu tohto božstva.

Symboly a atribúty

Centrálnym symbolom Jana je jeho dvojitá tvár. Na minciach a reliéfoch sa najčastejšie zobrazuje ako bradatý starec s dvoma tvárami otočenými na opačné strany. Takto ho zobrazujú ročné asy rímskej republiky a tento motív zostal štandardným motívom štátnej reprezentácie až do doby cisárskej.

Palica a kľúč sú jeho najdôležitejšie atribúty. Palica ho označuje ako strážcu ciest, kľúč ako strážcu brán.

Oba spolu vyjadrujú špecifickú funkciu prahového božstva, ktoré rozhoduje o otváraní a zatváraní. V niektorých zobrazeniach nosí dvanásť kľúčov, jeden pre každý mesiac roka, ktorý ako boh prvého mesiaca otvára.

Ianus geminus na fóre, dvojitá brána medzi Fórom Romanom a Argiletom, bol jeho najdôležitejšou svätyňou. Jej dve brány zostávali v čase mieru zatvorené a v čase vojny otvorené.

Livius uvádza, že tieto brány boli pred Augustom zatvorené len trikrát v celej histórii, čo zdôrazňuje výnimočnosť rímskych období mieru v rozsahu celej ríše. Sám Augustus sa v «Res gestae» chváli, že brány počas svojej vlády zatvoril trikrát.

Ďalšou stavbou spojenou s Janom je Janus Quadrifrons na Fóre Boarium, štvortvárová brána, ktorá označovala prahy vo všetkých štyroch svetových stranách. Táto stavba z neskorej antiky stojí ešte dnes vo veľkej miere zachovaná na Foro Boario a považuje sa za posledné veľké svedectvo Janovho kultu.

Kult a uctievanie

Janus stál na začiatku každej rímskej modlitby a každého náboženského rituálu. Pred každou obetou sa jemu ako prvému predniesla invokácia, pretože otváral prístup k ostatným bohom. Táto jeho prvenstevná funkcia sa jednotne objavuje v nápisoch, modlitbových formulách a literárnych prameňoch. Cicero a Macrobius sa jej podrobne venujú.

Jeho hlavný sviatok pripadal na 1. januára, deň Nového roka. Už v juliánskom kalendári stál mesiac Ianuarius pod jeho patronátom. V deň Nového roka si Rimania vymieňali malé darčeky, tzv. strenae, obsahujúce sladkosti, datle alebo mince.

Toto gesto malo osudový charakter, pretože to, čo sa robilo v deň Nového roka, malo poznačiť celý nasledujúci rok. Táto zvyklosť žije ďalej vo francúzskom étrennes a talianskom strenne ako novoročný darček až do súčasnosti.

Dôležité vojenské operácie sa začínali pri Ianus geminus. Brány otváral konzul alebo princeps, vojsko cez ne symbolicky prešlo a vojna sa tak považovala za vyhlásenú. Pri návrate a uzavretí mieru sa brány zatvárali v opačnej ceremónii.

Augustus vo svojich «Res Gestae» zdôrazňuje, že za svojej vlády nechal brány zatvoriť trikrát, čo sa predtým v celej rímskej histórii stalo iba dvakrát.

Okrem toho existovali v Ríme aj menšie Janusove svätyne. Provinčné svätyne sú doložené zriedkavejšie, čo podčiarkuje výslovne rímsko-mestské zakotvenie Janovho kultu. V Laziu a Etrúrii je napriek tomu známych niekoľko vidieckych Janusových oltárov, zvyčajne postavených pri vstupe do dedín alebo na križovatkách ciest.

Osobitnú úlohu zohrával Janus aj v Saliárskej piesňovej zbierke, starobylom modlitbovom zborníku kňazov Sáliov. Tam bol vzývaný ako kráľ bohov ešte pred Iuppiterom, čo ukazuje archaickú vrstvu rímskej teológie, v ktorej mal Janus nadčasové prvenstvo.

Dôležité mýty

Najvýznamnejšie mytologické rozprávanie zachytáva záchranu Ríma pred Sabínmi. Podľa Livia a Ovídia Sabíni napadli Rím, prenikli cez Kapitolský vrch a dostali sa až do blízkosti Fóra.

Janus v rozhodujúcom okamihu spôsobil, že zo zeme vyrazil horúci prameň, ktorý útočiacich Sabínov zatlačil späť a mestu poskytol čas, aby sa spamätalo. Z vďačnosti Rimania na mieste prameňa zasvätili svätyňu a rozhodli sa, že počas vojnových čias budú brány ponechávať otvorené, aby boh mohol v prípade potreby zasiahnuť.

Druhé rozprávanie spája Janusa so Saturnom. Podľa Macrobia a Vergília Saturn utiekol po víťazstve svojho syna Iuppitera z Olympu a prišiel do Latia, kde ho Janus prijal.

Obaja spoločne vládli a prinieskli dobu mieru a hojnosti, ktorá sa v kultúrnej pamäti Itálie zapísala ako Zlatý vek. Neskôr Janus zostal sám a rozvinul zákony a poľnohospodárstvo. Toto rozprávanie mu prisudzuje postavenie kultúrneho zakladateľa na prahu medzi mytickým a historickým časom.

Tretie rozprávanie sa týka nymfy Carny alebo Cardey, ktorú Janus miloval a ktorej udelil moc nad dverovými závesmi. V Ovídiových «Fastách» sa rozpráva mýtus, v ktorom je Cardea ustanovená za bohyňu prahov a rodiny.

Chráni deti v dome, a preto sa na jej sviatok 1. júna jedli čerstvé fazule a slanina, aby sa zahnalo zlo. Toto rozprávanie spája Janusa s rodinným každodenným životom a ukazuje jeho pôsobenie aj mimo mestsko-štátnej sféry.

Štvrté mytologické rozprávanie hovorí o Janusovi a Iuturne. Janus vraj zbavil nymfu Iuturnu smrteľnosti a povýšil ju na bohyňu prameňov. Táto epizóda, ktorú spomína Vergílius v «Aeneide», spája Janusa s vidieckym kultom prameňov a podčiarkuje jeho funkciu boha prahu aj medzi ľudskou a božskou sférou.

Vzťahy v panteóne

Janus stojí na čele takmer všetkých rímskych vzývacích zoznamov. V nápisoch bratstva Arvalov, starobylého kňazského zboru, sa Janus vždy uvádza pred Iuppiterom, čo zreteľne ukazuje jeho rituálnu funkciu otvárateľa. Napriek tomu je v hierarchickom zmysle najvyššou bohom Iuppiter, preto sa Janus často označuje ako «otvárateľ Iuppitera».

So Saturnom ho spája mýtický Zlatý vek, s Vestou starosť o prah a dom, s Martom a Merkúrom patronát nad vychádzaním z domu, s Quirinom funkcia pre rímsky ľud. V starších modlitbových textoch sa objavuje rad Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus ako jadro rímskej postupnosti bohov.

V helenistickom synkretizme zostal Janus nedotknutý, pretože nemá priamy grécky protipól. To z neho urobilo pre rímskych teológov, ako boli Varro a Cicero, výsadný príklad samostatnosti rímskeho náboženstva voči gréckej mytológii. V etruskom obrazovom svete existuje paralela v podobe štvortvárového Culsansa, genetický vzťah medzi nimi je však sporný.

Janus sa objavuje v starobylej triáde s Iuppiterom a Saturnom, ktorá je vo výskume interpretovaná ako predkapitolská vrstva.

Táto triáda, ktorú spomína už Macrobius v «Saturnáliách» (I, 9), je mladšia ako kapitolská trias Iuppitera, Iuno a Minervy, ale staršia ako fáza štátnej teologickej reprezentácie. Dumézil vidí v spojení Janusa, Iuppitera a Saturna archaický komplex funkcie otvárania, vlády a siatia.

S Karnou, starobylou bohyňou dverových závesov, bol Janus podľa Ovídiových «Fasti» VI spojený ako brat a sestra alebo manželský pár. Karna bola zodpovedná za zdravé vyrastanie detí, za vnútornú pevnosť dverových závesov a súčastí zámkov.

Toto spojenie označuje vnútornú stranu prahového sveta, ktorého vonkajšou stranou bol samotný Janus. Toto dvojité obsadenie ukazuje dôslednosť, s akou rímske náboženstvo personifikovalo všetky aspekty prechodu.

Ohlas a vplyv

V renesancii sa Janus stal obľúbeným symbolom múdrosti a predvídavosti. Andrea Alciato a ďalší tvorcovia emblémov ho zobrazovali ako symbolický obraz historického vzdelania, ktoré hľadí oboma smermi. V erboch a tlačiarenských značkách sa jeho dvojtvárnosť objavuje často, predovšetkým vo vydavateľstvách, ktoré chceli vytvoriť súvislosti medzi antikou a súčasnosťou.

V architektúre ovplyvnil Janov motív podobu triumfálnych oblúkov, mestských brán a prístavných stavieb. Oblúk Argentárov v Ríme a mnohé mestské brány vo Francúzsku a Španielsku preberajú dvojitý oblúkový motív Ianus geminus. V 19. storočí sa dvojtvárny Janus stal symbolickým obrazom samotnej historickej vedy, ktorá skúma minulosť aj budúcnosť súčasne.

V modernom vedeckom jazyku má slovné spojenie Janova tvár alebo Janus-faced charakter štandardnej metafory pre ambivalenciu. Medzinárodná Janusova kináza, dôležitý enzymatický systém, bola v roku 1989 pomenovaná v narážke na dvojtvárne božstvo. Aj astronomické pozorovanie saturnovho mesiaca menom Janus, ktorý si vymieňa dráhu s mesiacom Epimetheus, nadväzuje na mytickú dvojtvárnosť.

V stredoveku sa Janus prostredníctvom mena mesiaca Ianuarius udržal aj v astronomických učebniciach. Izidor zo Sevilly ho v diele «Etymologiae» (V, 33) oslávil ako personifikáciu nového začiatku.

V gotickej stavebnej plastike sa hlavy Janusa nachádzajú na kláštorných portáloch a mestských bránach, predovšetkým v Lombardii a v juhofrancúzskej oblasti, kde antický boh prahu zažil vlastnú renesanciu.

V súčasnom psychologickom jazyku sa Janus objavuje ako „Janusova tvár“ vo význame ambivalencie. C. G. Jung používa tento obraz v diele «Mysterium Coniunctionis» ako príklad dvojakej podstaty psychických obsahov.

V ekonomických vedách je „Janusova stratégia“ pojem pre podniky, ktoré pôsobia súčasne na starých aj nových trhoch. Toto moderné pojmové utváranie ukazuje, ako archaický obraz žije ďalej v reflexívnom jazyku už dve tisícročia.

Religionistické zaradenie

Georges Dumézil vo viacerých štúdiách ukázal, že Janus zaujíma v rámci troch indoeurópskych funkcií osobitné postavenie. Nestojí v žiadnej z troch funkcií samotných, ale na ich začiatku, akoby ako otvárajúca predfunkcia. Tento výklad bol vo výskume široko prijatý a patrí k najmenej spochybňovaným častiam Dumézilovho systému.

Robert Schilling a Kurt Latte zdôrazňujú výslovne italický pôvod Janovho kultu. Na rozdiel od mnohých iných božstiev tu neexistuje etruský náprotivok. Janus sa tak javí ako jeden z mála čisto italsko-rímskych kultových prvkov bez gréckeho alebo etruského vzoru.

Mary Beard, John North a Simon Price zaraďujú kult do jeho politickej funkcie a ukazujú, ako sa otváranie a zatváranie Ianus geminus stalo štátotvorným symbolickým aktom.

John Scheid zrekonštruoval rituálnu prax pri svätyni na Fóre a ukázal, ako bol boh začlenený do každodenného obetného života. Jörg Rüpke rozoberá význam Janusa pre kalendárny systém a augustovskú reprezentáciu, predovšetkým vo vzťahu k «Res Gestae».

Annie Dubourdieu vo svojej štúdii «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» rozpracovala prepojenie Janusa s Penátmi a domácim náboženstvom.

Janusove chrámy a topografia

Najznámejším Janusovým chrámom bol Janus Geminus na Fóre Romanum, malá stavba obdĺžnikového pôdorysu s dvomi protiľahlými dverami. Dvere sa v čase mieru zatvárali a v čase vojny otvárali.

Livius uvádza v diele «Ab urbe condita» (I, 19, 2), že dvere boli počas celej rímskej histórie pred Augustom zatvorené len dvakrát, konkrétne za vlády Numu Pompilia a po prvej púnskej vojne v roku 235 pred Kr.

Augustus dal dvere zatvoriť v roku 29 pred Kr. po Actiu, v roku 25 pred Kr. po kantabrijských vojnách a v roku 8 pred Kr. po germánskych ťaženiach, čo vo svojej výpovedi o skutkoch, Res gestae divi Augusti (13), oslavoval ako vrchol svojej mierovej politiky.

Toto trojnásobné uzavretie sa stalo ideologickým symbolom Pax Augusta.

Medzi ďalšie Janusove stavby patril Janus Quirinus na Fóre, oblúk na Argilete, ktorý označoval štvrť kníhkupcov a obuvníkov, a Janus Pater na kopci Mons Janiculus na pravom brehu Tiberu, ktorý navštevovali najmä roľníci a vojaci.

Tieto štyri Janusove svätyne v topografickom zmysle označovali prahy mesta, pretože Janus bol bohom prechodov. Oblúk na Argilete bol zároveň orientačným bodom trhu, čo dokladá prepojenie kultovej a obchodnej funkcie v Ríme.

Z výskumného hľadiska Filippo Coarelli presnejšie určil umiestnenie Janusa Geminusa medzi Basilicou Aemiliou a Curiou Iuliou. Na Neronových sesterciách s nápisom Pace populi terra mariq parta Ianum clusit je táto stavba zobrazená architektonicky podrobne.

Tento numizmatický prameň je jedným z najdôležitejších obrazových dokladov o vzhľade chrámu. V neskorej antike bol Janusov chrám v rámci christianizácie uzavretý a za Honória v 5. storočí zbúraný.

Carmen Saliare a liturgia

Janus stál na počiatku všetkých rímskych modlitieb. V archaickom poradí vzývania bohov sa jeho meno vyslovovalo prvé, pretože ako boh prechodov symbolizoval aj prechod z mlčania do slova.

Cicero v diele «De natura deorum» (II, 67) uvádza, že Rimania pri obete najprv vzývali Janusa a až potom príslušné hlavné božstvo. Táto rituálna prednosť podčiarkuje jeho kozmologické postavenie boha vstupu.

Carmen Saliare, archaická kňazská pieseň, ktorú spievali Salii, dvanásťčlenné kňazské kolégium, počas marcového sviatočného sprievodu, obsahovala strofu venovanú Janusovi, ktorá už na konci republiky nebola plne pochopená.

Varro sa v diele «De lingua Latina» (VII, 26 a nasl.) pokúsil vysvetliť jednotlivé slová, uviedol však, že saliarske výroky sú «príliš archaické», aby ich bolo možné jednoznačne vyložiť.

Zachované fragmenty uvádzajú Cerus manus duonus Cerus es, čo bolo rekonštruované ako «Tvorca, dobrý muž, Tvorca si», možné vzývanie Cera, boha tvorcu spájaného s Janusom.

Rex sacrorum, kňazský úrad, ktorý pokračoval v náboženských funkciách republikánskeho kráľovstva, bol zodpovedný za Janusov kult. Viedol Janusove obete na kalendy každého mesiaca, predovšetkým však na Marcové idy, na starý Nový rok, a 9. januára, na sviatok Agonalia zasvätený Janusovi.

Liturgické predpisy sú čiastočne zachované v Acta fratrum Arvalium, protokoloch arválskych kňazov, a poskytujú pohľad na rituálnu prax.

Numizmatika a obrazová tradícia

Janova hlava, Ianus bifrons s dvoma protiľahlými tvárami, je jedným z najsilnejších obrazových výtvorov Ríma. Už najstaršie rímske asy ukazovali od 3. storočia pred Kr. Janovu hlavu, pretože as ako najmenšia hodnotová jednotka zaujímal v peňažníctve zásadné prahové postavenie.

Táto tradícia pokračovala počas storočí: republikánske asy, denáre a sesterce nesú Bifrons počas celého cisárskeho obdobia. Ešte aj za Diokleciána a Konštantína sa razili mince s Janom.

Vzácnou variantou je Ianus Quadrifrons so štyrmi tvárami, ktorý sa objavuje na niektorých sestercoch Hadriána. Táto forma je filozofickým rozšírením, v ktorom Janus hľadí súčasne na všetky štyri svetové strany alebo na štyri ročné obdobia. Forum Transitorium, menší forumný komplex Domiciána, bol zdobený oblúkom Ianus Quadrifrons, ktorý sa dnes zachoval už len v renesančných kresbách.

V kresťanskej neskorej antike sa obraz Bifronsa začal chápať negatívne a spájal sa s ľstivosťou. Augustín v diele «De civitate Dei» (VII, 7) polemizuje proti «dvom tváram» Jana ako symbolu falošnosti.

Tento výklad pôsobil až do stredoveku, keď sa výraz „janusovská tvár“ stal stelesnením dvojtvárnosti. Až renesancia rehabilitovala Janovu hlavu ako symbolický obraz múdrej predvídavosti, napríklad v Alciatovej knihe emblémov z roku 1531, kde Janus ilustruje zásadu Prudens futuri.

Zdroje a odporúčaná literatúra

Antika pramene: Vergílius «Aeneis», Ovídius «Fasti», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macrobius «Saturnálie», Augustus «Res gestae divi Augusti», Serviov komentár, Plutarchos «Numa».

Odborná literatúra: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paríž 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paríž 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», Mníchov 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», Mníchov 2001.

Janus, rímsky boh počiatkov

Obsah