Janus, Roma başlangıçlar tanrısı
Janus, başlangıçların, kapıların ve geçişlerin Roma tanrısıdır; yılın başı ve her yeni yolculuk ona adanmıştı. Janus, başlangıcın, sonun, kapıların ve geçişin iki yüzlü Roma tanrısıdır.
İtalik dinde özel bir konuma sahiptir; zira ne Yunan ne de Etrüsk kökenli doğrudan bir dengi bulunmaz ve özgün bir Roma tanrısı olarak kabul edilir.
Forum’daki kutsal alanı olan Ianus geminus, tüm kentin savaş ve barışını simgesel olarak düzenliyordu. Her duada adı ilk söylenen tanrı oydu; bu durum ona dinî dua sıralamasında ayrıcalıklı bir yer kazandırıyordu.
İçindekiler
Mit ve Köken
Janus adı, dil tarihi açısından Latince ianua, yani “kapı” veya “geçit” sözcüğüne dayandırılır. Her iki kavramın da “gitmek” anlamını taşıyan Hint-Avrupa kökenli bir kökü vardır; bu kök Sanskritçe ve Avestçe terimlerde de karşımıza çıkar. Janus böylece etimolojik olarak içinden geçişin tanrısıdır.
Macrobius, “Saturnalia”da Janus’tan özgün bir İtalik hükümdar figürü olarak söz eder. Bu geleneğe göre Janus doğudan batı Latium’a gelmiş, Iuppiter’den kaçmak zorunda kalan Satürn’ü misafir etmiş ve onunla birlikte İtalya’nın eski Altın Çağı’nı kurmuştur.
Ovidius “Fasti”de aynı anlatıyı ele alarak yapıtına Janus’la başlar; tanrı, şairle diyalog içinde “Fasti”de kendi işlevlerini bizzat açıklar.
Bifrons adıyla da anılan çift yüzlülük, bir tanrının aynı anda iki yöne baktığı eski bir tasarıma işaret eder. Mitolojik olarak bu durum çoğunlukla geçmişe ve geleceğe bakış, kimi zaman ise içeriye ve dışarıya ya da doğuya ve batıya bakış biçiminde yorumlanır.
Yalnızca hareketlere aracılık eden Yunan Hermes’ten farklı olarak Janus eşiğin tam üzerinde oturur ve onu bizzat somutlaştırır. Bu teolojik kavrayış antik dünyada eşsizdir ve onu modern din felsefesinin en sevilen konularından biri haline getirir.
Janus’un büyük olasılıkla Hint-Avrupa kökenli bir öncülü yoktu; kapının ev eşiği olarak özel bir kültsel değer taşıdığı özgün bir İtalik katmandan doğmuştu.
Her Roma evinde ianua kendine özgü ritüellerle bağlantılıydı; eşiklerin tanrısı zararlı etkilerden kişisel koruma için çağrılırdı. Ev eşiği ile devlet eşiği arasındaki bu bağ, söz konusu tanrıyı anlamanın anahtarıdır.
Semboller ve Nitelikler
Janus’un merkezi sembolü çift yüzüdür. Para ve kabartmalarda çoğunlukla birbirine zıt yönlere dönük iki yüzlü sakallı bir ihtiyar olarak tasvir edilir. Roma Cumhuriyeti’nin yıllık asları onu bu şekilde göstermekte olup bu figür motifi imparatorluk dönemine kadar devlet temsilinin standart bir motifi olarak kalmıştır.
Asa ve anahtar en önemli simgeleridir. Asa onu yolların bekçisi, anahtar ise kapıların bekçisi olarak nitelendirir.
İkisi birlikte, açma ve kapama konusunda karar veren bir eşik tanrısının özgül işlevini belirtir. Bazı tasvirlerde on iki anahtar taşır; bunlardan her biri yılın bir ayına karşılık gelir ve o yılı, ilk ayın tanrısı olarak o açar.
Forum üzerindeki Ianus geminus, Forum Romanum ile Argiletum arasında yer alan çift kemerli bir kapı yapısıydı ve onun en önemli kutsal alanıydı. İki kapısı barış zamanlarında kapalı, savaş zamanlarında ise açık kalırdı.
Livius, Augustus’tan önce bu kapıların tarihte yalnızca üç kez kapatıldığını aktarır; bu durum, Roma barış dönemlerinin ne denli nadir yaşandığını vurgular. Augustus’un kendisi de “Res gestae” adlı eserinde, kendi iktidarı döneminde kapıları üç kez kapattığıyla övünür.
Forum Boarium’daki Janus Quadrifrons, Janus ile ilişkilendirilen bir diğer yapıdır; dört yönde eşiği işaretleyen, dört yüzlü bir kapı düzenlemesidir. Geç Antik Çağ‘a ait bu yapı, bugün hâlâ büyük ölçüde korunmuş biçimde Boarium’da durmakta ve Janus kültünün son büyük tanığı olarak kabul edilmektedir.
Kült ve Tapınma
Janus, her Roma duasının ve her dinî ritüelin başında yer alırdı. Her kurban sunulmadan önce ilk yakarış ona yapılırdı; çünkü o, diğer tanrılara erişimi açardı. Bu öncelikli işlev, yazıtlarda, dua formüllerinde ve edebî kaynaklarda tutarlı biçimde yer alır. Cicero ve Macrobius bunu ayrıntılı olarak tartışmıştır.
Ana bayramı 1 Ocak’a, yani yılbaşına denk gelirdi. Iulianus takviminde Ianuarius ayı zaten onun himayesi altındaydı. Yılbaşında Romalılar birbirine strenae adı verilen ve tatlılar, hurma ya da sikkeler içeren küçük hediyeler verirdi.
Bu jest kaderle belirleyici bir nitelik taşıyordu; çünkü yılbaşında yapılanın tüm yılı şekillendireceğine inanılırdı. Bu gelenek Fransızcada étrennes ve İtalyancada strenne olarak yılbaşı hediyesi biçiminde günümüzde de yaşamaktadır.
Önemli askerî harekâtlar Ianus geminus’ta başlardı. Kapılar konsül ya da princeps tarafından açılır, ordu simgesel olarak içinden geçer ve savaş resmen açılmış sayılırdı. Geri dönüşte ve barışın kurulmasında kapılar karşıt bir törenle kapatılırdı.
Augustus, “Res Gestae”de kapıları üç kez kapattığını vurgular; daha önce tüm Roma tarihinde bunun yalnızca iki kez gerçekleştiğini belirtir.
Bunların yanı sıra Roma’da daha küçük Janus kutsal alanları da mevcuttu. Taşra kutsal alanları daha az belgelenmiştir; bu durum Janus kültünün özgül biçimde Roma kentine özgü niteliğini vurgular. Bununla birlikte Latium ve Etruria’da genellikle köy girişlerine ya da yol kavşaklarına dikilen bazı kırsal Janus sunaklarının varlığı bilinmektedir.
Janus, Salii rahiplerinin eski bir dua derlemesi olan Salii İlahi Kitabı’nda da özel bir rol üstlenmiştir. Burada Iuppiter’den önce tanrılar kralı olarak çağrılırdı; bu durum Roma teolojisinin arkaik katmanını gözler önüne serer; bu katmanda Janus zamanaşırı bir önceliğe sahipti.
Önemli Mitler
En önemli mitik anlatı, Roma’nın Sabinlere karşı kurtuluşunu konu alır. Livius ve Ovidius’a göre Sabinler Roma’ya saldırır, Capitolium tepesinden içeri girer ve Forum’a yaklaşır.
Janus, belirleyici bir anda yerden sıcak bir pınar fışkırtır; bu pınar saldıran Sabinleri geri iter ve kente toparlanmak için zaman kazandırır. Şükranlarını sunmak için Romalılar pınarın bulunduğu yerde kutsal alanı adar ve tanrının gerektiğinde müdahale edebilmesi için kapıların savaş zamanlarında açık tutulmasına karar verirler.
İkinci bir anlatı Janus’u Satürn ile ilişkilendirir. Macrobius ve Vergilius’a göre Satürn, oğlu Iuppiter’in zaferinden kaçarak Latium’a gelir ve Janus onu kabul eder.
İkisi birlikte hüküm sürerek İtalya’nın kültürel belleğine Altın Çağ olarak geçen bir barış ve bolluk dönemini getirirler. Daha sonra Janus yalnız kalarak yasaları ve tarımı geliştirmiştir. Bu anlatı, ona mitik ile tarihsel zaman arasındaki eşikte bir kültür getirici konumu kazandırır.
Üçüncü anlatı, Janus’un sevdiği ve kapı menteşeleri üzerindeki iktidarı kendisine bağışladığı nimfe Carna ya da Cardea’yı konu alır. Ovidius’un “Fasti”sinde bu mit aktarılır; anlatıda Cardea eşiklerin ve ailenin tanrıçası olarak belirlenir.
Cardea evdeki çocukları korur; bu nedenle kötülüğü uzak tutmak için onun bayramı olan 1 Haziran’da taze fasulye ve pastırma yenirdi. Anlatı, Janus’u aile yaşamına bağlar ve etkisinin kentsel-devlet alanının ötesine geçtiğini gösterir.
Dördüncü mitik anlatı Janus ile Iuturna’yı konu alır. Janus’un nimfe Iuturna’yı ölümlülükten kurtararak onu pınarlar tanrıçasına yükselttiği rivayet edilir. Vergilius’un “Aeneis”inde değinilen bu bölüm, Janus’u kırsal pınar kültüyle ilişkilendirir ve onun eşik tanrısı işlevinin insan ile tanrısal alan arasındaki geçişi de kapsadığını pekiştirir.
Panteon İçindeki İlişkiler
Janus, hemen tüm Roma yakarış listelerinin başında yer alır. Eski bir rahiplik kurumu olan Arval Kardeşleri’nin yazıtlarında Janus her zaman Iuppiter’den önce anılır; bu durum ritüel açılış işlevini açıkça ortaya koyar. Bununla birlikte Iuppiter hiyerarşik anlamda en yüce tanrıdır; bu nedenle Janus çoğunlukla “Iuppiter’in açıcısı” olarak nitelendirilir.
Onu Satürn’e mitik Altın Çağ, Vesta’ya eşik ve ev kaygısı, Mars ile Mercurius’a dışarı çıkışın patronluğu, Quirinus’a ise Roma halkına yönelik işlev bağlar. Daha eski dua metinlerinde Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus dizisi özgün Roma tanrılar sırası olarak karşımıza çıkar.
Helenistik senkretizmde Janus dokunulmaz kalmıştır; çünkü doğrudan bir Yunan dengesi bulunmaz. Bu durum, Varro ve Cicero gibi Roma teologları için Janus’u, Roma dininin Yunan mitolojisine karşı bağımsızlığının ayrıcalıklı bir örneği haline getirmiştir. Etrüsk görsel dünyasında dört yüzlü Culsans ile bir paralel mevcutsa da kökensel ilişki tartışmalıdır.
Janus, araştırmacıların öncesinden Capitolinus katmanı olarak yorumladığı eski bir üçlüde Iuppiter ve Saturnus ile birlikte yer alır.
Macrobius’un “Saturnalia” (I, 9) adlı eserinde de söz ettiği bu üçlü, Iuppiter, Iuno ve Minerva’nın oluşturduğu Capitolinus üçlüsünden daha geç, ancak devlet teolojiyle temsil evresinden daha öncedir. Dumézil, Janus, Iuppiter ve Saturnus’un birlikteliğinde açılış, egemenlik ve ekim işlevlerinin arkaik bir bütününü görür.
Ovid’in “Fasti” VI’sında eski kapı menteşeleri tanrıçası Carna ile Janus’un kardeş ya da evli olduğu aktarılır. Carna, çocukların sağlıklı büyümesinden, kapı menteşelerinin ve kilit parçalarının iç sağlamlığından sorumluydu.
Bu bağ, Janus’un bizzat temsil ettiği eşik dünyasının dış yüzünün karşısındaki iç yüzü simgeler. Bu çift figür, Roma dininin geçişin her boyutunu ne denli tutarlı biçimde kişileştirdiğini göstermektedir.
Etki ve Alımlama
Rönesans’ta Janus, basiret ve öngörünün tercih edilen simgesi haline geldi. Andrea Alciato ve diğer emblematikçiler onu iki yönde aynı anda bakan tarihsel eğitimin imgesi olarak resmetti. Çift yüzü armalarda ve matbaa işaretlerinde sıklıkla karşımıza çıkar; özellikle Antik Çağ ile günümüz arasında bağ kurmayı amaçlayan yayınevlerinde yaygındır.
Mimaride Janus motifi, zafer takları, şehir kapıları ve liman yapılarının tasarımını biçimlendirdi. Roma’daki Argentarier kemeri ve Fransa ile İspanya’daki çok sayıda şehir kapısı, Ianus geminus’un çift kemer motifini yansıtır. 19. yüzyılda ise iki yüzlü Janus, geçmişi ve geleceği aynı anda sorgulayan tarih biliminin bizzat simgesi haline geldi.
Modern bilim dilinde “Janus yüzü” ya da “Janus-faced” ifadesi, belirsizlik için standart bir metafor niteliği kazanmıştır. Önemli bir enzim sistemi olan uluslararası Janus kinaz, iki yüzlü tanrıya atıfla 1989’da adlandırılmıştır. Yörüngesini Epimetheus adlı uyduyla değiş tokuş eden Satürn uydusu Janus’un astronomik gözlemi de mitik çift yüzlülüğe gönderme yapar.
Ortaçağ’da Janus, Ianuarius ay adının ötesinde astronomik ders kitaplarında aktarılmaya devam etti. Sevillalı İsidorus, “Etymologiae” (V, 33) adlı eserinde onu yeni başlangıcın kişileştirilmesi olarak değerlendirdi.
Gotik heykel geleneğinde Janus başları, başta Lombardiya ve güney Fransa bölgesi olmak üzere manastır kapılarında ve şehir kapılarında karşımıza çıkar; bu bölgelerde antik eşik tanrısı kendine özgü bir rönesans yaşadı.
Günümüzün psikoloji dilinde Janus, “Janus yüzü” ifadesiyle ikirciklilik anlamında yer alır. C. G. Jung bu imgeden “Mysterium Coniunctionis”te psişik içeriklerin çift doğallığına örnek olarak yararlanır.
İktisat biliminde “Janus stratejisi”, hem eski hem yeni pazarlarda aynı anda faaliyet gösteren işletmeler için kullanılan bir terimdir. Bu modern kavramlaştırma, arkaik bir imgenin iki bin yıl boyunca düşünce dilinde nasıl yaşamayı sürdürdüğünü ortaya koymaktadır.
Din Bilimleri Açısından Değerlendirme
Georges Dumézil, çeşitli çalışmalarında Janus’un üç Hint-Avrupa işlevi içinde özel bir konumda bulunduğunu göstermiştir. Janus bu üç işlevden herhangi birinin içinde yer almaz; tersine onların başında, bir anlamda açıcı bir ön işlev olarak durur. Bu yorum araştırma çevrelerinde geniş ölçüde benimsenerek Dumézil’in sisteminin en az tartışmalı unsurlarından biri haline gelmiştir.
Robert Schilling ve Kurt Latte, Janus kültünün özgül İtalik kökenini vurgular. Pek çok başka tanrıdan farklı olarak Etrüsk kaynaklı bir karşılığı bulunmamaktadır. Janus bu yönüyle, Yunan ya da Etrüsk bir örnek taşımayan nadir saf İtalik-Roma kültlerinden biri olarak öne çıkar.
Mary Beard, John North ve Simon Price, kültü siyasi işlevi bağlamında sınıflandırarak Ianus geminus’un açılıp kapatılmasının nasıl devleti taşıyan simgesel bir eylem haline geldiğini göstermektedir.
John Scheid, Forum kutsal alanındaki ritüel pratiği yeniden yapılandırarak tanrının günlük kurban yaşamına nasıl eklemlendiğini ortaya koymuştur. Jörg Rüpke, özellikle “Res Gestae” bağlamında Janus’un takvim geleneği ve Augustusçu temsil açısından önemini irdelemektedir.
Annie Dubourdieu, “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” adlı çalışmasında Janus’un Penates kültü ve ev diniyle iç içe geçişini ele almıştır.
Janus Tapınağı ve Topografya
En ünlü Janus tapınağı, Forum Romanum’daki Janus Geminus’tu: iki kapısı birbirine karşılıklı duran küçük, enlemesine dikdörtgen bir yapıydı. Kapılar barış zamanlarında kapalı, savaş zamanlarında ise açık tutulurdu.
Livius, “Ab Urbe Condita” (I, 19, 2) adlı eserinde kapıların tüm Roma tarihi boyunca Augustus’tan önce yalnızca iki kez kapatıldığını aktarır: Numa Pompilius döneminde ve M.Ö. 235’te Birinci Pön Savaşı’nın ardından.
Augustus kapıları M.Ö. 29’da Actium zaferinin ardından, M.Ö. 25’te Kantabrya Savaşları’nın ardından ve M.Ö. 8’de Germanya seferlerinin ardından kapattırdı; bunu barış politikasının doruk noktası olarak Res gestae divi Augusti (13) adlı zafer raporunda kutladı.
Bu üç kez kapatılma, Pax Augusta’nın ideolojik simgesi haline geldi.
Diğer Janus yapıları arasında Forum’daki Janus Quirini, kitapçılar ve ayakkabıcılar semtini işaretleyen Argiletum’daki kemer ve başta çiftçiler ile askerler tarafından ziyaret edilen, Tiber’in sağ yakasındaki bir tepe olan Mons Janiculus’taki Janus Pater yer alıyordu.
Bu dört Janus kutsal alanı, Janus’un geçişlerin tanrısı sıfatıyla topografik anlamda kentin eşiklerini işaret ediyordu. Argiletum kemeri aynı zamanda bir çarşı yönlendirme noktasıydı; bu durum Roma’da kültsel ve ticari işlevin iç içe geçişini açıkça göstermektedir.
Araştırma açısından Filippo Coarelli, Janus Geminus’un Basilica Aemilia ile Curia Iulia arasındaki konumunu kesin olarak belirlemiştir. Nero’nun “Pace populi terra mariq parta Ianum clusit” yazıtlı sestersleri üzerinde yapı, mimari ayrıntılarıyla betimlenmiştir.
Bu nümismatik kaynak, tapınağın görünümüne ilişkin en önemli görsel belgelerden biridir. Geç Antik Çağ’da Janus tapınağı Hristiyanlaşma sürecinde kapatılmış ve 5. yüzyılda Honorius döneminde yıkılmıştır.
Carmen Saliare ve Liturji
Janus tüm Roma dualarının başında yer alırdı. Tanrıların çağrılış sırasındaki kadim düzende adı ilk söylenirdi; çünkü o, geçişlerin tanrısı olarak sessizlikten söze geçişi de simgeliyordu.
Cicero “De Natura Deorum” (II, 67) adlı eserinde Romalıların kurban sunarken önce Janus’u, ardından ilgili baş tanrıyı çağırdıklarını aktarır. Bu ritüel öncelik, onun kozmolojik konumunu giriş tanrısı olarak pekiştirir.
Carmen Saliare, on iki kişilik bir rahip heyeti olan Salii tarafından Mart ayı törensel yürüyüşünde söylenen arkaik bir rahip ilahisiydi ve Cumhuriyet’in sonuna gelindiğinde artık tam olarak anlaşılamayan bir Janus kıtası içeriyordu.
Varro, “De Lingua Latina” (VII, 26 vd.) adlı eserinde bazı sözcükleri açıklamaya çalışmış; ancak Salii deyişlerinin “çok arkaik” olduğu için kesin yoruma elverişli olmadığını belirtmiştir.
Korunan parçalar Cerus manus duonus Cerus es ifadelerini içermekte olup bu ifadeler “Yaratıcı iyi adam Yaratıcısın” biçiminde yeniden kurgulanmıştır; bunların Janus ile ilişkilendirilen bir yaratıcı tanrı olan Cerus’a yönelik olası bir yakarış olduğu düşünülmektedir.
Cumhuriyet döneminin krallık dinî işlevlerini sürdüren bir rahiplik makamı olan Rex sacrorum, Janus kültünden sorumluydu. Her ayın Kalendae’sinde Janus kurbanlarını sunar; başta Mart İdus’unda, eski yılbaşında ve 9 Ocak’ta Janus’un Agonalia Bayramı’nda kurban törenleri gerçekleştirirdi.
Liturji hükümlerinin bir bölümü arvalik rahiplerin tutanakları olan Acta Fratrum Arvalium’da korunmuş olup ritüel uygulamalara dair önemli bilgiler sunmaktadır.
Nümismatik ve Görsel Gelenek
Janus başı, yani Ianus bifrons, iki karşıt yüzüyle Roma’nın en güçlü görsel yaratılarından biridir. En erken Roma as sikkeleri M.Ö. 3. yüzyıldan itibaren Janus başını taşıyordu; çünkü as, en küçük değer birimi olarak para sisteminde temel bir eşik konumundaydı.
Bu gelenek yüzyıllar boyunca sürdü: Cumhuriyet dönemi asleri, denariler ve sesterleri, bifronsu imparatorluk çağı boyunca taşıdı. Diocletianus ve Constantinus döneminde bile Janus sikkeleri basılmaya devam etti.
Nadir bir varyant olan Ianus Quadrifrons dört yüzüyle Hadrianus’un bazı sestersleri üzerinde görülmektedir. Bu biçim, Janus’un dört yönü ya da dört mevsimi aynı anda gözlemlediği felsefi bir genişlemedir. Domitianus’un daha küçük bir forum düzenlemesi olan Forum Transitorium, bugün yalnızca Rönesans çizimlerinde aktarılan bir Ianus Quadrifrons kemeriyle süslenmişti.
Hristiyan Geç Antik Çağı’nda bifrons imgesi olumsuz bir anlam kazanarak sinsilikle özdeşleştirildi. Augustinus, “De Civitate Dei” (VII, 7) adlı eserinde Janus’un “iki yüzünü” kurnazlığın simgesi olarak eleştirir.
Bu yeniden yorumlama Ortaçağ’a kadar etkisini sürdürdü; “Janus yüzlü” ifadesi iki dilliliğin simgesi haline geldi. Rönesans, Janus başını ancak kurnaz bir öngörünün imgesi olarak rehabilite etti; buna örnek olarak Alciato’nun 1531 tarihli emblem kitabı verilebilir; burada Janus, “Prudens futuri” öğretisini örneklemektedir.
Kaynaklar ve İleri Okuma
Antik kaynaklar: Vergilius “Aeneis”, Ovidius “Fasti”, Livius “Ab Urbe Condita”, Cicero “De Natura Deorum”, Varro “De Lingua Latina”, Macrobius “Saturnalia”, Augustus “Res Gestae Divi Augusti”, Servius Şerhi, Plutarkhos “Numa”.
Araştırma literatürü: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
