Janus

Myytti ja alkuperä

Nimi Janus johdetaan kielihistoriallisesti latinan sanasta ianua, joka tarkoittaa «porttia» tai «kulkuväylää». Molemmilla käsitteillä on indoeurooppalainen juuri, jonka merkitys on «kulkea», ja se esiintyy myös sanskritin- ja avestankielisissä sanoissa. Janus on siten etymologisesti läpikulkemisen jumala.

Macrobius kertoo teoksessaan «Saturnalia» Januksesta alun perin italialaisena hallitsijahahmona. Tämän perinteen mukaan hän tuli idästä länsi-Latiumiin, otti vastaan Saturnuksen, jonka oli paettava Jupiteria, ja perusti hänen kanssaan Italian vanhan kultaisen aikakauden.

Ovidius käsittelee samaa kertomusta teoksessaan «Fasti» ja aloittaa teoksensa Januksella, joka avaa koko vuoden. Vuoropuhelussa runoilijan kanssa jumala selittää itse tehtävänsä teoksessa «Fasti».

Kaksikasvoisuus, nimeltään Bifrons, viittaa vanhaan käsitykseen, jossa jumala katsoo kahteen suuntaan yhtä aikaa. Mytologisesti tämä tulkitaan useimmiten katseeksi menneisyyteen ja tulevaisuuteen, joissakin tulkinnoissa katseeksi sisään- ja ulospäin tai itään ja länteen.

Toisin kuin kreikkalainen Hermes, joka vain välittää liikkeitä, Janus istuu itse kynnyksellä ja edustaa sitä. Tämä teologinen käsitys on antiikin maailmassa ainutlaatuinen ja tekee hänestä nykyaikaisen uskonnonfilosofian mielenkiintoisen tutkimuskohteen.

Januksella ei todennäköisesti ollut indoeurooppalaista edeltäjää, vaan hän syntyi alkuperäisestä italialaisesta kerrostumasta, jossa oven kynnyksellä oli erityinen kultillinen arvo talon rajana.

Joka roomalaisessa talossa ianua liittyi omiin riitteihinsä, ja kynnysten jumalaa kutsuttiin henkilökohtaiseksi suojaksi haitallisia vaikutuksia vastaan. Kodin ja valtion kynnyksen yhteys on avain tämän jumaluuden ymmärtämiseen.

Symbolit ja attribuutit

Januksen keskeinen symboli on hänen kaksoiskasvonsa. Kolikoissa ja reliefeissä hänet kuvataan useimmiten parrakkaana vanhuksena, jolla on kaksi vastakkaisiin suuntiin kääntynyttä kasvoa. Roomalaisen tasavallan vuosittaiset assit kuvaavat häntä näin, ja kuvamotiivi pysyi valtiollisen edustuksen vakiokuvana keisariaikaan asti.

Sauva ja avain ovat hänen tärkeimmät tunnuksensa. Sauva merkitsee häntä teiden vartijana, avain porttien vartijana.

Yhdessä ne kuvaavat kynnysjumaluuden erityistehtävää, jonka valtaan kuuluu avaamisen ja sulkemisen päättäminen. Joissakin kuvauksissa hänellä on kaksitoista avainta, yksi joka kuukaudelle, sillä hän avaa vuoden ensimmäisenä kuukautena.

Ianus geminus forumilla, kaksoisportti-rakennus Forum Romanumin ja Argiletumin välillä, oli hänen tärkein pyhäkkönsä. Sen kaksi porttia pysyivät suljettuina rauhan aikana ja avoinna sodan aikana.

Livius kertoo, että näitä portteja suljettiin ennen Augustusta historiassa vain kolme kertaa, mikä korostaa roomalaisten rauhan aikojen harvinaisuutta valtakunnan laajuudessa. Augustus itse kertoo teoksessaan «Res gestae» sulkeneensa portit kolme kertaa hallituskaudellaan.

Toinen Janukseen liittyvä rakennus on Janus Quadrifrons Forum Boariumilla, neljäkasvoinen porttirakennus, joka merkitsi kynnykset kaikkiin neljään pääilmansuuntaan. Tämä myöhäisantiikin aikainen rakennus on yhä pääosin säilynyt Boariumilla ja sitä pidetään Janus-kultin viimeisenä suurena todistuskappaleena.

Kultti ja palvonta

Janus oli aina roomalaisen rukouksen ja uskonnollisen rituaalin alussa. Ennen jokaista uhria hänelle esitettiin ensin rukous, koska hän avasi pääsyn muille jumalille. Tämä ensisijaisuus näkyy yhtenäisesti kirjoituksissa, rukouskaavoissa ja kirjallisissa lähteissä. Cicero ja Macrobius käsittelevät sitä laajasti.

Hänen päajuhlansa oli 1. tammikuuta, uudenvuodenpäivä. Jo juliaanisessa kalenterissa kuukausi Ianuarius oli hänen suojeluksessaan. Uudenvuodenpäivänä roomalaiset vaihtoivat pieniä lahjoja, joita kutsuttiin nimellä strenae ja jotka sisälsivät makeisia, taateleita tai kolikoita.

Tällä eleellä oli kohtaloa määräävä luonne, sillä sen, mitä tehtiin uudenvuodenpäivänä, uskottiin leimaavan koko tulevaa vuotta. Tämä tapa elää edelleen ranskan étrennes- ja italian strenne-sanoissa uudenvuodenlahjan merkityksessä.

Tärkeät sotilasoperaatiot alkoivat Ianus geminuksen luota. Konsuli tai princeps avasi portit, armeija kulki symbolisesti niiden läpi, ja sota katsottiin näin julistetuksi. Palattaessa ja rauhan solmimisen yhteydessä portit suljettiin päinvastaisessa seremoniassa.

Augustus korosti teoksessaan «Res Gestae», että hän sulki portit hallituskaudellaan kolme kertaa, mikä oli aiemmin koko Rooman historiassa tapahtunut vain kahdesti.

Roomassa oli lisäksi pienempiä Janus-pyhäkköjä. Provinssien pyhäköistä on säilynyt harvemmin tietoa, mikä korostaa Janus-kultin erityisesti roomalais-kaupunkilaista luonnetta. Latiumissa ja Etruriassa on kuitenkin tunnettuja maaseudun Janus-alttareita, joita rakennettiin useimmiten kylien sisäänkäynteihin tai tienristeyksiin.

Erityisen roolin Janus sai myös saliarilaisessa laulukirjassa, saalius-pappien vanhassa rukouskokoelmassa. Siinä häntä puhuteltiin jumalten kuninkaana jopa Iuppiterin edellä, mikä osoittaa roomalaisen teologian arkaainen kerrostuma, jossa Januksella oli ajasta riippumaton etusija.

Tärkeät myytit

Tärkein myyttinen kertomus kuvaa Rooman pelastumista sabiinien käsistä. Liviuksen ja Ovidiuksen mukaan sabiinit hyökkäsivät Roomaan, tunkeutuivat Capitolium-kukkulan yli ja pääsivät lähelle foorumia.

Janus sai ratkaisevalla hetkellä maasta puhkeamaan kuuman lähteen, joka torjui hyökkäävät sabiinit ja antoi kaupungille aikaa kerätä voimansa. Kiitollisuudesta roomalaiset pyhittivät pyhäkön lähteen paikalle ja päättivät pitää portit sodan aikana auki, jotta jumala voisi tarvittaessa puuttua tapahtumiin.

Toinen kertomus yhdistää Januksen Saturnukseen. Macrobiuksen ja Vergiliuksen mukaan Saturnus pakeni poikansa Iuppiterin voitolta Olympokselta ja saapui Latiumiin, jossa Janus otti hänet vastaan.

Molemmat hallitsivat yhdessä ja toivat rauhan ja runsauden aikakauden, joka jäi Italian kulttuuriseen muistiin kultaisena aikana. Myöhemmin Januksen kerrotaan jääneen yksin ja kehittäneen lakeja ja maanviljelyä. Tämä kertomus antaa hänelle kulttuurin tuojan asemaa myyttisen ja historiallisen ajan rajalla.

Kolmas kertomus koskee nymfi Carnaa tai Cardeaa, jota Janus rakasti ja jolle hän antoi vallan ovensaranoiden yli. Ovidiuksen «Fasti»-teoksessa kerrotaan myytti, jossa Cardea asetetaan kynnysten ja perheen jumalattareksi.

Hän suojelee lapsia kotona, minkä vuoksi hänen juhlapäivänään 1. kesäkuuta syötiin tuoreita papuja ja silavaa pahan torjumiseksi. Kertomus yhdistää Januksen perheen arkeen ja osoittaa hänen vaikutuksensa ulottuvan kaupungin ja valtion piiriä laajemmalle.

Neljäs myyttinen kertomus kertoo Januksesta ja Iuturnasta. Januksen kerrotaan ottaneen nymfi Iuturnalta kuolevaisuuden ja korottaneen hänet lähteiden jumalattareksi. Tämä jakso, jota Vergilius sivuaa teoksessaan «Aeneis», yhdistää Januksen maaseudun lähdekulttiin ja korostaa hänen tehtäväänsä kynnysjumalana myös ihmisten ja jumalten välillä.

Suhteet pantheonissa

Janus on lähes kaikkien roomalaisten kutsumusluetteloiden kärjessä. Arvaaliveljeskunnan, vanhan papiskunnan, kirjoituksissa Janus mainitaan aina ennen Iuppiteria, mikä ilmentää selvästi hänen rituaalista avaajan tehtäväänsä. Hierarkkisessa mielessä Iuppiter on kuitenkin korkein jumaluus, minkä vuoksi Janusta kutsutaan usein «Iuppiterin avaajaksi».

Saturnukseen häntä yhdistää myyttinen kultainen aikakausi, Vestaan huoli kynnyksestä ja kodista, Marsiin ja Mercuriukseen ulosmenon suojeluvalta, Quirinukseen tehtävä Rooman kansan hyväksi. Vanhemmissa rukousteksteissä esiintyy järjestys Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus roomalaisen jumalmaailman ydinjärjestyksenä.

Hellenistisessä synkretismissä Janus säilyi koskemattomana, koska hänellä ei ole suoraa kreikkalaista vastinetta. Tämä teki hänestä roomalaisille teologeille, kuten Varrolle ja Ciceroelle, erityisen esimerkin roomalaisen uskonnon itsenäisyydestä suhteessa kreikkalaiseen mytologiaan. Etruskien kuvamaailmassa esiintyy nelikasvoisen Culsansin muodossa rinnastus, mutta geneettinen yhteys on kiistanalainen.

Janus esiintyy vanhassa kolmiyhteydessä Iuppiterin ja Saturnuksen kanssa, jota tutkimuksessa tulkitaan esikapitolisena kerrostumana.

Tämä kolmiyhteys, jonka Macrobius mainitsee jo teoksessaan «Saturnalia» (I, 9), on nuorempi kuin kapitolinen kolmikko Iuppiter, Iuno ja Minerva, mutta vanhempi kuin valtioteologisesti edustava vaihe. Dumézil näkee Januksen, Iuppiterin ja Saturnuksen yhteydessä arkaaisen kompleksin, joka yhdistää avaamisen, hallitsemisen ja kylvön tehtävät.

Carnan, vanhan ovensaranoiden jumalattaren, kanssa Janus oli Ovidiuksen «Fasti»-teoksen VI kirjassa sisaruus- tai aviosuhteessa. Carna vastasi lasten terveestä kasvusta sekä ovensaranoiden ja lukkojen sisäisestä lujuudesta.

Tämä yhteys merkitsee kynnysmaailman sisäpuolta, jonka ulkopuolta Janus itse edusti. Kaksoisasetus osoittaa, kuinka johdonmukaisesti roomalainen uskonto persoonallisti siirtymän kaikki puolet.

Vastaanotto ja vaikutus

Renessanssin aikana Janus muodostui viisauden ja ennakoinnin suosituksi symboliksi. Andrea Alciato ja muut emblematiikan mestarit kuvasivat hänet historiallisen sivistyksen vertauskuvana, joka katsoo molempiin suuntiin. Vaakunoissa ja kustantajien merkeissä hänen kaksoiskasvonsa esiintyvät usein, erityisesti kustantamoissa, jotka halusivat luoda yhteyksiä antiikin ja nykyisyyden välille.

Arkkitehtuurissa Janus-motiivi vaikutti riemukaarien, kaupunginporttien ja satamarakennelmien muotoiluun. Rooman argentaarien kaari ja lukuisat kaupunginportit Ranskassa ja Espanjassa toistavat Ianus geminuksen kaksoiskaariaihetta. 1800-luvulla kaksikasvoinen Janus muodostui itse historiantieteen vertauskuvaksi, joka tarkastelee samanaikaisesti menneisyyttä ja tulevaisuutta.

Nykyaikaisessa tieteen kielessä sana Janus-kasvot tai Janus-faced on vakiintunut ambivalenssin standardimetaforaksi. Kansainvälinen Janus-kinaasi, tärkeä entsyymijärjestelmä, nimettiin vuonna 1989 viittauksena kaksikasvoiseen jumaluuteen. Myös tähtitieteellinen havainto Saturnuksen kuusta Janus, joka vaihtaa rataansa kuu Epimetheuksen kanssa, kytkeytyy myyttiseen kaksikasvoisuuteen.

Keskiajalla Janusta kannettiin eteenpäin kuukauden nimen Ianuarius ohella myös tähtitieteellisissä oppikirjoissa. Isidorus Sevillalainen kunnioitti häntä teoksessaan «Etymologiae» (V, 33) uuden alun persoonallistumana.

Goottilaisessa rakennusveistotaiteessa Janus-kasvoja esiintyy luostariportaaleissa ja kaupunginporteissa, erityisesti Lombardiassa ja Etelä-Ranskan alueella, jossa antiikin kynnysjumala koki oman renessanssinsa.

Nykypäivän psykologisessa kielessä Janus esiintyy «Janus-kasvoina» ambivalenssin merkityksessä. C. G. Jung käyttää tätä kuvaa teoksessaan «Mysterium Coniunctionis» esimerkkinä psyykkisten sisältöjen kaksinaisluonteesta.

Taloustieteissä «Janus-strategia» on käsite yrityksille, jotka toimivat samanaikaisesti vanhoilla ja uusilla markkinoilla. Tämä moderni käsitteenmuodostus osoittaa, kuinka arkaainen kuva elää edelleen reflektion kielessä kahden vuosituhannen ajan.

Uskontotieteellinen tarkastelu

Georges Dumézil on useissa tutkimuksissaan osoittanut, että Janus asemoituu erityisellä tavalla indoeurooppalaisten kolmen funktion järjestelmässä. Hän ei kuulu mihinkään näistä kolmesta funktiosta itseensä, vaan sijoittuu niiden alkuun, ikään kuin avaavaksi esifunktioksi. Tätä tulkintaa on laajalti hyväksytty tutkimuksessa, ja se lukeutuu Dumézilin järjestelmän vähiten kiisteltyihin osiin.

Robert Schilling ja Kurt Latte korostavat Janus-kultin nimenomaan italialaista alkuperää. Toisin kuin useiden muiden jumaluuksien kohdalla, tälle ei löydy etruskilaista vastinetta. Janus näyttäytyy siten yhtenä harvoista puhtaasti italialais-roomalaisista kulttimuodoista, jolla ei ole kreikkalaista tai etruskilaista esikuvaa.

Mary Beard, John North ja Simon Price sijoittavat kultin osaksi sen poliittista tehtävää ja osoittavat, miten Ianus geminuksen avaaminen ja sulkeminen muodostui valtiollisesti merkittäväksi symboliseksi teoksi.

John Scheid on rekonstruoinut Forumin pyhäkön rituaalikäytäntöjä ja osoittanut, miten jumala kytkeytyi jokapäiväiseen uhrielämään. Jörg Rüpke on tuonut esiin Januksen merkityksen kalenterijärjestelmälle ja augustuslaiselle representaatiolle, erityisesti «Res Gestae» -teoksen valossa.

Annie Dubourdieu on tutkimuksessaan «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» tarkastellut Januksen kytköksiä penaateihin ja kodin uskonnollisuuteen.

Janus-temppelit ja topografia

Kuuluisin Janus-temppeli oli Janus Geminus Forum Romanumilla, pieni suorakulmainen rakennus, jossa oli kaksi toisiaan vastapäätä olevaa ovea. Ovet suljettiin rauhan aikoina ja avattiin sodan aikana.

Livius kertoo teoksessaan «Ab urbe condita» (I, 19, 2), että ovet olivat koko Rooman historian aikana ennen Augustusta suljettuina vain kahdesti, nimittäin Numa Pompiliuksen aikana ja ensimmäisen puunilaissodan jälkeen vuonna 235 eaa.

Augustus antoi sulkea ovet vuonna 29 eaa. Actiumin jälkeen, vuonna 25 eaa. kantabrian sotien jälkeen ja vuonna 8 eaa. germaanisten sotaretkien jälkeen, mitä hän juhli tekojensa kertomuksessa, Res gestae divi Augustissa (13), rauhanpolitiikkansa huipentumana.

Tästä kolminkertaisesta sulkemisesta muodostui Pax Augustan ideologinen symboli.

Muihin Janus-rakennuksiin kuuluivat Janus Quirinus Forumilla, kaari Argiletumilla, joka merkitsi kirjakauppiaiden ja suutarien kaupunginosaa, sekä Janus Pater Mons Janiculuksella, kukkulalla Tiberin oikealla rannalla, jolla kävi erityisesti maanviljelijöitä ja sotilaita.

Näiden neljän Janus-pyhäkön sijainnit merkitsivät kaupungin kynnyksiä topografisessa mielessä, koska Janus vastasi siirtymien jumalana juuri niistä. Argiletumin kaari toimi samalla markkinoiden suunnistuskohteena, mikä havainnollistaa kultillisen ja kaupallisen toiminnan kietoutumista toisiinsa Roomassa.

Tutkimuksessa Filippo Coarelli on tarkentanut Janus Geminuksen sijainnin Basilica Aemilian ja Curia Iulian väliin. Neron aikaisissa sesterteissä, joissa on teksti Pace populi terra mariq parta Ianum clusit, rakennus on kuvattu arkkitehtonisesti yksityiskohtaisesti.

Tämä numismaattinen lähde on yksi tärkeimmistä kuvallisista todisteista temppelin ulkoasusta. Myöhäisantiikin aikana Janus-temppeli suljettiin kristillistymisprosessin myötä ja purettiin Honoriuksen aikana 400-luvulla.

Carmen Saliare ja liturgia

Janus oli kaikkien roomalaisten rukousten alussa. Vanhassa jumalten kutsumusjärjestyksessä hänen nimensä mainittiin ensimmäisenä, koska hän siirtymien jumalana symboloi myös siirtymää hiljaisuudesta sanaan.

Cicero toteaa teoksessaan «De natura deorum» (II, 67), että roomalaiset kutsuivat uhraamisen yhteydessä ensin Janusta ja vasta sen jälkeen varsinaista päähuomion jumaluutta. Tämä rituaalinen etusija korostaa hänen kosmologista asemaansa kynnyksen jumalana.

Carmen Saliare, arkaainen papillinen laulu, jota Saliit, kaksitoistajäseninen pappiskollegio, lauloivat maaliskuun kulkueen aikana, sisälsi Janus-säkeistön, jota ei enää tasavallan loppupuolella täysin ymmärretty.

Varro yritti teoksessaan «De lingua Latina» (VII, 26 ss.) selittää yksittäisiä sanoja, mutta totesi Saliare-lausumien olevan «liian arkaaisia» yksiselitteisesti tulkittavaksi.

Säilyneissä katkelmissa mainitaan Cerus manus duonus Cerus es, joka on rekonstruoitu muotoon «luoja hyvä mies luoja olet sinä», mahdollinen kutsumus Cerukselle, Janukseen liitetylle luojajumalalle.

Rex sacrorum, pappisvirka, joka jatkoi tasavallan aikaisen kuninkuuden uskonnollisia tehtäviä, vastasi Janus-kultista. Hän johti Janus-uhrit kunkin kuukauden kalendoina, mutta erityisesti maaliskuun ideina, vanhana uudenvuodenpäivänä, ja 9. tammikuuta Januksen agonalia-juhlassa.

Liturgiset määräykset ovat osittain säilyneet Acta fratrum Arvaliumissa, arvaalisten pappien pöytäkirjoissa, ja ne antavat tietoa rituaalisesta käytännöstä.

Numismatiikka ja kuvatraditio

Januksen kaksoiskasvot, Ianus bifrons kahdella vastakkaiseen suuntaan katsovalla kasvolla, on yksi Rooman voimakkaimmista kuvasymboleista. Jo varhaisimmat roomalaiset as-kolikot esittivät Januksen päätä 3. vuosisadalta eaa. lähtien, sillä as pienimpänä arvoyksikkönä oli rahajärjestelmän perustavanlaatuinen kynnyskohta.

Tämä perinne jatkui vuosisatojen ajan: tasavallan aikaiset as-kolikot, denaarit ja sesterssit kantavat Bifronsin kuvaa läpi koko keisariajan. Vielä Diokletianuksen ja Konstantinuksen aikana lyötiin Janus-kolikoita.

Harvinainen muunnos on Ianus Quadrifrons neljällä kasvolla, joka esiintyy muutamissa Hadrianuksen sesterseissä. Tämä muoto on filosofinen laajennus, jossa Janus katsoo samanaikaisesti kaikkiin neljään ilmansuuntaan tai kaikkiin neljään vuodenaikaan. Forum Transitorium, Domitianuksen pienempi foorumirakennelma, oli koristeltu Ianus Quadrifrons -kaarella, joka on nykyään säilynyt ainoastaan renessanssiaikaisissa piirustuksissa.

Kristillisessä myöhäisantiikissa Bifronsin kuva sai kielteisen merkityksen ja rinnastettiin kavaluuteen. Augustinus hyökkää teoksessaan «De civitate Dei» (VII, 7) Januksen «kahta kasvoa» vastaan pitäen niitä viekkauden vertauskuvana.

Tämä uudelleentulkinta vaikutti aina keskiajalle asti, jolloin «januskasvoisuudesta» tuli kaksinaamaisuuden ilmentymä. Vasta renessanssi kunnosti Januksen pään viisaan kaukonäköisyyden vertauskuvaksi, esimerkiksi Alciaton emblemakirjassa vuodelta 1531, jossa Janus kuvastaa oppilauselmaa Prudens futuri.

Lähteet ja lisäkirjallisuus

Antiikin lähteet: Vergilius «Aeneis», Ovidius «Fasti», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macrobius «Saturnalia», Augustus «Res gestae divi Augusti», Servius-kommentaari, Plutarkhos «Numa».

Tutkimuskirjallisuus: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Janus, roomalainen alkujen jumala

Sisällysluettelo