Janus, perëndia romake e fillimeve
Janus është perëndia romake e fillimeve, dyerve dhe kalimeve, të cilit i ishte kushtuar fillimi i vitit dhe çdo nisje. Janus është perëndia romake me dy fytyra e fillimit, mbarimit, portave dhe kalimit.
Ai zë një pozitë të veçantë në fenë italike, sepse nuk ka ekuivalent të drejtpërdrejtë as grek as etrurian dhe konsiderohet si hyjni origjinalisht romake.
Shenjtërorja e tij në Forum, Ianus geminus, rregullonte simbolikisht luftën dhe paqen e gjithë qytetit. Në çdo lutje emri i tij shqiptohej i pari, gjë që i jepte një pozitë të privilegjuar në rradhën fetare të lutjeve.
Tabela e përmbajtjes
Miti dhe origjina
Emri Janus shpjegohet historikisht nga fjala latine ianua, domethënë “portë” ose “kalim”. Të dy termat kanë një rrënjë indoeuropiane me kuptimin “të ecësh”, e cila rishfaqet edhe në terma sanskritishtë dhe avestikë. Janus është kështu etimologjikisht perëndia e kalimit nëpër pragje.
Macrobius raporton në “Saturnalia” për Janusin si figurë sunduese origjinalisht italike. Sipas kësaj tradite, ai erdhi nga lindja në Latiumin perëndimor, priti Saturnin që duhej të ikte nga Iuppiter, dhe bashkë me të themeloi Kohën e Artë të Italisë së lashtë.
Ovidi i referohet të njëjtës tregim në “Faste” dhe fillon veprën e tij me Janusin, i cili hap të gjithë vitin. Në dialogun me poetin, perëndia shpjegon vetë funksionet e tij në “Faste”.
Dy-fytyrësia, e quajtur Bifrons, sugjeron një konceptim të lashtë ku një perëndi sheh njëkohësisht në dy drejtime. Mitologjikisht, ajo interpretohet zakonisht si shikimi drejt së kaluarës dhe të ardhmes, ndonjëherë si shikimi brenda dhe jashtë ose nga lindja dhe perëndimi.
Ndryshe nga Hermesi grek, i cili ndërmjetëson vetëm lëvizjet, Janusi qëndron vetë mbi prag dhe e mishëron atë. Ky konceptim teologjik është unik në botën antike dhe e bën atë temë të preferuar të filozofisë moderne të fesë.
Janusi nuk pati me gjasë një paraardhës indoeuropian, por u formua nga një shtresim origjinalisht italik, në të cilin dera si prag i shtëpisë gëzonte vlerë të veçantë kultike.
Në çdo shtëpi romake, ianua lidhej me rite të veçanta, dhe perëndia e pragjeve thirrej si mbrojtje personale kundër ndikimeve të dëmshme. Lidhja ndërmjet pragut të shtëpisë dhe atij shtetëror është çelësi i të kuptuarit të kësaj hyjnie.
Simbolet dhe atributet
Simboli kryesor i Janusit është fytyra e tij e dyfishtë. Në monedha dhe relieve, ai shfaqet zakonisht si plak me mjekër me dy fytyra të kthyera nga drejtime të kundërta. Asët vjetorë të republikës romake e tregojnë kështu, dhe motivi ikonografik mbeti një motiv standard i përfaqësimit shtetëror deri në epokën perandorake.
Shkopi dhe çelësi janë shtojcat e tij më të rëndësishme. Shkopi e shënon si kujtar të rrugëve, çelësi si kujtar të portave.
Të dyja së bashku karakterizojnë funksionin specifik të një hyjnie pragjeje, që vendos mbi hapjen dhe mbylljen. Në disa paraqitje, ai mbart dymbëdhjetë çelësa, nga një për çdo muaj të vitit, që ai si perëndi i muajit të parë e hap.
Ianus geminus në Forum, një ndërtesë me dy harqe ndërmjet Forumit Romanum dhe Argiletumit, ishte shenjtërorja e tij më e rëndësishme. Dyert e tij mbeteshin të mbyllura në kohë paqeje dhe të hapura në kohë lufte.
Livius raporton se këto dyer para Augustit u mbyllën vetëm tre herë në historinë e Romës, gjë që nënvizon rrallësinë e periudhave të paqes në shtrirje perandorake. Augusti vetë krenohet në “Res gestae” se i mbylli dyert tre herë gjatë mbretërimit të tij.
Një ndërtesë tjetër e lidhur me Janusin është Janus Quadrifrons në Forumin Boarium, një strukturë portash me katër fytyra që shënonte pragjet në të katër pikat kardinale. Kjo ndërtesë nga Antikiteti i Vonë qëndron edhe sot kryesisht e ruajtur në Boarium dhe konsiderohet dëshmia e fundit e madhe e kultit të Janusit.
Kulti dhe adhurimi
Janusi qëndronte në fillim të çdo lutjeje romake dhe çdo rituali fetar. Para çdo flijimi, i paraqitej së pari një thirrje, sepse ai hapte hyrjen tek perënditë e tjera. Ky funksion i radhës së parë shfaqet në mënyrë të njëtrajtshme në mbishkrime, formula lutjesh dhe burime letrare. Ciceroni dhe Macrobius e diskutojnë gjerësisht.
Festa e tij kryesore binte më 1 janar, ditën e Vitit të Ri. Tashmë në kalendarin julian, muaji Ianuarius ishte nën kujdestarinë e tij. Ditën e Vitit të Ri, romakët shkëmbenin dhurata të vogla, të quajtura strenae, që përmbante ëmbëlsira, hurma ose monedha.
Ky gjest kishte karakter fati-caktues, sepse ajo që bëhej ditën e Vitit të Ri duhej të karakterizonte gjithë vitin. Kjo praktikë vazhdon deri sot në frëngjishten étrennes dhe në italishten strenne si dhuratë Viti të Ri.
Operacionet e rëndësishme ushtarake fillonin te Ianus geminus. Dyert hapeshin nga konsuli ose principi, ushtria kalonte simbolikisht nëpër to dhe lufta konsiderohej e hapur. Pas kthimit dhe arritjes së paqes, dyert mbylljeshin në një ceremoni në drejtim të kundërt.
Augusti theksoi në “Res Gestae” se i kishte mbyllur dyert tre herë gjatë mbretërimit të tij, gjë që para tij kishte ndodhur vetëm dy herë në gjithë historinë romake.
Përveç kësaj, ekzistonin shenjtërore më të vogla të Janusit në Romë. Shenjtëroret provinciale janë më rrallë të dokumentuara, gjë që nënvizon ankorimin specifik romako-urban të kultit të Janusit. Megjithatë, disa altarë rural të Janusit janë të njohur në Latium dhe Etrurinë, të ngritur zakonisht te hyrja e fshatrave ose në kryqëzimet e rrugëve.
Janusi luante edhe një rol të veçantë në Librin e Këngëve Saliare, një koleksion i lashtë lutjesh të priftërinjve Saliarë. Këtu thirrjej si mbret i perëndive para Iuppiterit, gjë që tregon shtresimin arkaik të teologjisë romake, në të cilën Janusi kishte një primат të pakohë.
Mitet kryesore
Tregimi mitik më i rëndësishëm përshkruan shpëtimin e Romës nga Sabinët. Sipas Liviusit dhe Ovidit, Sabinët sulmuan Romën, hynë nëpërmjet kodrës Kapitoline dhe iu afruan Forumit.
Janusi, në një moment vendimtar, bëri të buburollonte nga toka një burim i nxehtë, i cili prapsë Sabinët sulmuese dhe i dha qytetit kohë të mblidhej. Nga mirënjohja, romakët i kushtuan shenjtërorën në vendin e burimit dhe vendosën t’i linin dyert të hapura në kohë lufte, që perëndia të mund të ndërhynte sipas nevojës.
Një tregim i dytë e lidh Janusin me Saturnin. Sipas Macrobius dhe Virgjillit, Saturni iku para fitores së birit të tij Iuppiter nga Olimpi dhe erdhi në Latium, ku Janusi e priti.
Të dy qeverisën bashkërisht dhe sollën një periudhë paqeje dhe bollëku, e cila u regjistrua si Kohë e Artë në kujtesën kulturore të Italisë. Më vonë, Janusi mbeti i vetëm dhe zhvilloi ligjet dhe bujqësinë. Ky tregim i jep atij pozitën e sjellësit të kulturës mbi pragun midis kohës mitike dhe asaj historike.
Një tregim i tretë ka të bëjë me nymfën Carna ose Cardea, të cilën Janusi e donte dhe së cilës i dhuroi pushtet mbi bishtat e dyerve. Në “Fastet” e Ovidit tregohet miti, në të cilin Cardea vendoset si hyjneshë e pragjeve dhe familjes.
Ajo mbron fëmijët në shtëpi, prandaj më 1 qershor, festa e saj, haheshin fasule të freskëta dhe proshutë për të larguar të keqen. Tregimi e lidh Janusin me jetën e përditshme të familjes dhe tregon efektivitetin e tij përtej sferës urbano-shtetërore.
Një tregim i katërt mitik raporton për Janusin dhe Iuturnën. Janusi thuhet se i hoqi nymfës Iuturna vdekshmërinë dhe e ngriti në hyjneshë të burimeve. Ky episod, i prekur nga Virgjili në “Aeneidë”, e lidh Janusin me kultin rural të burimeve dhe nënvizon funksionin e tij si perëndi pragjeje edhe ndërmjet sferës njerëzore dhe asaj hyjnore.
Marrëdhëniet në panteon
Janusi qëndron në krye të pothuajse të gjitha listave romake të thirrjeve. Në mbishkrimet e vëllezërve Arvalë, një priftëri e lashtë, Janusi përmendet gjithmonë para Iuppiterit, gjë që bën të qartë funksionin ritual të hapjes. Megjithatë, Iuppiter është në kuptimin hierarkik hyjnia më e lartë, prandaj Janusi shpesh cilësohet si “hapësi i Iuppiterit”.
Me Saturnin e lidh Koha e Artë mitike, me Vestën kujdesi për pragun dhe shtëpinë, me Marsin dhe Mercurin patronazhi i daljes jashtë, me Quirinusin funksioni për popullin e Romës. Në tekstet e vjetra të lutjeve, radha Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus shfaqet si radhitja thelbesore romake e perëndive.
Në sinkretizmin helenistik, Janusi mbeti i pandikuar, sepse nuk ka ekuivalent të drejtpërdrejtë grek. Kjo e bënte atë për teologët romakë si Varroni dhe Ciceroni një shembull të privilegjuar të pavarësisë së fesë romake ndaj mitologjisë greke. Në ikonografinë etruiane ekziston me Culsan-in katërfytyrësh një paralele, por marrëdhënia gjenetike është e diskutueshme.
Janusi shfaqet në një triadë të lashtë me Iuppiterin dhe Saturnusin, e cila interpretohet në hulumtime si shtresë parakapitoline.
Kjo triadë, të cilën e përmend tashmë Macrobius në “Saturnalia” (I, 9), është më e re se triada kapitoline e Iuppiterit, Iunos dhe Minervës, por më e vjetër se faza reprezentative e teologjisë shtetërore. Dumézil sheh në lidhjen e Janusit, Iuppiterit dhe Saturnusit një kompleks arkaik të funksionit të hapjes, sundimit dhe mbjelljes.
Me Carnën, një hyjneshë të lashtë të bishtas së dyerve, Janusi ishte vëllazëruar ose martuar në “Fastet” VI të Ovidit. Carna ishte përgjegjëse për rritjen e shëndetshme të fëmijëve, për fortësinë e brendshme të bishtas dhe të pjesëve të bravës.
Kjo lidhje shënon anën e brendshme të botës së pragjeve, anës së jashtme të cilës ishte vetë Janusi. Plotësia e dyfishtë tregon rreptësinë me të cilën feja romake personifikoi të gjitha aspektet e kalimit.
Recepsioni dhe ndikimi
Në Rilindjen kulturore Janusi u bë simboli i preferuar i mençurisë dhe largpamësisë. Andrea Alciato dhe emblematistë të tjerë e paraqitën atë si simbol figurativ i arsimit historik, që shikon në të dyja drejtimet. Fytyra e tij e dyfishtë shfaqet shpesh në stemat dhe markat e shtypshkronjave, sidomos në botues që donin të krijonin lidhje midis Antikitetit dhe të tashmes.
Në arkitekturë, motivi i Janusit ndikoi në hartimin e harqeve triumfale, portave të qyteteve dhe instalimeve portuale. Harku i Argentarëve në Romë dhe porta të shumta qytetesh në Francë dhe Spanjë rimarrin motivin e harkut të dyfishtë të Ianus geminus. Në shekullin e 19-të, Janusi me dy fytyra u bë simbol figurativ i vetë shkencës historike, që pyet njëkohësisht të kaluarën dhe të ardhmen.
Në gjuhën shkencore moderne, shprehja fytyrë-Janus ose Janus-faced ka marrë karakterin e një metafore standarde për ambivalencën. Janus Kinaza ndërkombëtare, një sistem i rëndësishëm enzimor, u emërtua në vitin 1989 me aludim në hyjninë me dy fytyra. Edhe vëzhgimi astronomik i një hëne të Saturnit me emrin Janus, e cila shkëmben orbitën e saj me hënën Epimetheus, lidhet me dy-fytyrësinë mitike.
Në Mesjetë, Janusi u transmetua përtej emrit të muajit Ianuarius edhe në tekstet mësimore astronomike. Isidori i Seviljes e nderoi atë në “Etymologiae” (V, 33) si personifikim të fillimit të ri.
Në skulpturën plastike gotike gjenden koka Janusi në portalët e manastireve dhe portat e qyteteve, sidomos në Lombardinë dhe rajonin e Francës së Jugut, ku perëndia antike e pragut përjetoi një rilindje të veçantë.
Në gjuhën psikologjike të kohës së sotme, Janusi shfaqet si “fytyrë-Janus” me kuptimin e ambivalencës. C. G. Jung e përdor figurën në “Mysterium Coniunctionis” si shembull të dualitetit të natyrës së përmbajtjeve psikike.
Në shkencat ekonomike, “strategjia Janus” është një term për ndërmarrjet që veprojnë njëkohësisht në tregjet e vjetra dhe të reja. Kjo formim koncepti modern tregon se si një figurë arkaike vazhdon të jetojë në gjuhën e refleksionit për dy mijë vjet.
Klasifikimi shkencor-fetar
Georges Dumézil ka treguar në disa studime se Janusi zë një pozitë të veçantë brenda tre funksioneve indoeuropiane. Ai nuk qëndron brenda ndonjërit nga tre funksionet, por në fillimin e tyre, si një funksion paraprak hapës. Kjo interpretim u prit gjerësisht në hulumtime dhe i përket pjesëve më pak të kontestuara të sistemit të Dumézil-it.
Robert Schilling dhe Kurt Latte nënvizojnë origjinën specifike italike të kultit të Janusit. Ndryshe nga shumë hyjni të tjera, nuk ka asnjë ekuivalent etrurian. Janusi shfaqet kështu si një nga shtresat e pakta kultike pastërtisht italo-romake pa model grek ose etrurian.
Mary Beard, John North dhe Simon Price e klasifikojnë kultin sipas funksionit të tij politik dhe tregojnë si hapja dhe mbyllja e Ianus geminus-it u bë veprim simbolik themelor për shtetin.
John Scheid ka rindërtuar praktikën rituale te shenjtërorja e Forumit dhe ka treguar si perëndia ishte i integruar në jetën e përditshme të flijimeve. Jörg Rüpke trajton rëndësinë e Janusit për sistemin kalendarik dhe përfaqësimin augustian, sidomos në lidhje me “Res Gestae”.
Annie Dubourdieu ka punuar në studimin e saj “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” ndërgërshmërinë e Janusit me Penatet dhe fenë shtëpiake.
Tempulli i Janusit dhe topografia
Tempulli më i famshëm i Janusit ishte Janus Geminus në Forum Romanum, një ndërtesë e vogël drejtkëndore me dy dyer përball njëra-tjetrës. Dyert mbylleshin në kohë paqeje dhe hapeshin në kohë lufte.
Livius raporton në “Ab urbe condita” (I, 19, 2) se dyert u mbyllën gjatë gjithë historisë romake para Augustit vetëm dy herë, pikërisht nën Numa Pompilius dhe pas Luftës së Parë Punike në 235 para Kr.
Augusti i mbylli dyert në 29 para Kr. pas Actium-it, në 25 para Kr. pas Luftërave Kantabrike dhe në 8 para Kr. pas fushatave Gjermanike, gjë që e kremtoi në raportin e tij të veprave, Res gestae divi Augusti (13), si kulmin e politikës së tij të paqes.
Kjo mbyllje e trefishtë u bë simbol ideologjik i Pax Augusta.
Ndërtesa të tjera të Janusit përfshinin Janus Quirini në Forum, një hark te Argiletum që shënonte lagjen e shitësve të librave dhe çizmarëve, dhe Janus Pater në Mons Janiculus, një kodër në bregun e djathtë të Tiberit, të vizituar kryesisht nga fermerët dhe ushtarët.
Këto katër shenjtërore të Janusit shënonin pragjet e qytetit në kuptimin topografik, sepse Janusi si perëndi e kalimeve ishte përgjegjës. Harku i Argiletumit ishte njëkohësisht një pikë orientimi tregu, gjë që sqaron ndërthurjen e funksionit kultik dhe tregtar në Romë.
Nga ana e hulumtimeve, Filippo Coarelli ka saktësuar lokalizimin e Janus Geminus ndërmjet Basilica Aemilia dhe Curia Iulia. Mbi sesterce të Neronit me mbishkrimin Pace populi terra mariq parta Ianum clusit, ndërtesa është paraqitur në një formë arkitektonikisht të detajuar.
Kjo burim numismatike është një ndër dëshmitë ikonografike më të rëndësishme për pamjen e tempullit. Në Antikitetin e Vonë, tempulli i Janusit u mbyll në kuadër të procesit të krishterizimit dhe u prish nën Honorius në shekullin V.
Carmen Saliare dhe liturgjia
Janusi qëndronte në fillim të të gjitha lutjeve romake. Në radhitjen e lashtë të thirrjeve të perëndive, emri i tij shqiptohej i pari, sepse si perëndi i kalimeve simbolizonte edhe kalimin nga heshtja në fjalë.
Ciceroni komenton në “De natura deorum” (II, 67) se romakët thirrën gjatë flijimit fillimisht Janusin e pastaj hyjninë kryesore kompetente. Kjo precedencë rituale nënvizon pozitën e tij kozmologjike si perëndia e hyrjes.
Carmen Saliare, një këngë priftërore arkaike, e kënduar nga Salii, një kolegj priftëror me dymbëdhjetë anëtarë, gjatë procesionit të Marsit, përmbante një strofë Janusi, e cila nuk kuptohej më plotësisht tashmë në fund të Republikës.
Varroni në “De lingua Latina” (VII, 26 vv.) u përpoq të shpjegojë fjalë të veçanta, por tregoi se shprehjet saliare ishin “shumë arkaike” për t’u interpretuar qartë.
Fragmentet e ruajtura përmenden Cerus manus duonus Cerus es, e cila u rindërtua si “Krijues njeri i mirë krijues je ti”, një thirrje e mundshme e Cerus-it, një perëndi krijuese e lidhur me Janusin.
Rex sacrorum, një detyrë priftërore që vazhdonte funksionet fetare të mbretërisë republikane, ishte përgjegjëse për kultin e Janusit. Ai kryente flijimet e Janusit në Kalendat e çdo muaji, sidomos në Idet e Marsit, ditën e vjetër të Vitit të Ri, dhe më 9 janar, festa Agonalia e Janusit.
Rregullat liturgjike janë ruajtur pjesërisht në Acta fratrum Arvalium, protokollet e priftërinjve arvalë, dhe ofrojnë njohuri mbi praktikën rituale.
Numizmatika dhe tradita ikonografike
Koka e Janusit, Ianus bifrons me dy fytyra përballë njëra-tjetrës, është një ndër krijimet ikonografike më të fuqishme të Romës. Tashmë asët më të hershëm romakë tregonin nga shekulli III para Kr. kokën e Janusit, sepse asi si njësia më e vogël monetare zinte një pozitë thelbësore pragjeje në sistemin monetar.
Kjo traditë vazhdoi për shekuj: asët, denarët dhe sestercat republikane mbajnë Bifrons-in gjatë gjithë epokës perandorake. Edhe nën Diokletian dhe Konstantin u prenë ende monedha me Janusin.
Një variant i rrallë është Ianus Quadrifrons me katër fytyra, i cili shfaqet në disa sesterce të Hadrianit. Kjo formë është një zgjerim filozofik, në të cilin Janusi sheh njëkohësisht të katër pikat kardinale ose katër stinët. Forumi Transitorium, një kompleks forumesh më i vogël i Domitianit, ishte dekoruar me një hark Ianus Quadrifrons, i transmetuar sot vetëm në vizatime të Rilindjes.
Në Antikitetin e Vonë krishter, imazhi i Bifrons-it u konotua negativisht dhe u barazua me mashtrim. Augustini polemizoi në “De civitate Dei” (VII, 7) kundër “dy fytyrave” të Janusit si simbol i dinakërisë.
Kjo reinterpretim ndikoi deri në Mesjetë, ku “fytyrë Janusi” u bë sinonim i dyfytyrësisë. Vetëm Rilindja rehabilitoi kokën e Janusit si simbol të largëpamjes së mençur, sidomos në librin e emblemave të Alciatit nga 1531, ku Janusi ilustron tezën Prudens futuri.
Burimet dhe literatura për më tepër
Burimet antike: Virgili “Aeneida”, Ovidi “Fastet”, Livius “Ab urbe condita”, Ciceroni “De natura deorum”, Varroni “De lingua latina”, Macrobius “Saturnalia”, Augusti “Res gestae divi Augusti”, komenti i Serviusit, Plutarku “Numa”.
Literatura hulumtuese: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
