Janus, রোমান সূচনার দেবতা
Janus হলেন রোমান সূচনা, দরজা ও উত্তরণের দেবতা, যাঁকে বছরের শুরু ও প্রতিটি যাত্রার সূচনা উৎসর্গীকৃত ছিল। Janus হলেন দ্বিমুখী রোমান দেবতা, সূচনা, সমাপ্তি, তোরণ ও উত্তরণের অধিষ্ঠাতা।
ইতালীয় ধর্মে তাঁর বিশেষ স্থান রয়েছে, কারণ তাঁর কোনো গ্রিক বা ইট্রুস্কান সরাসরি সমকক্ষ নেই এবং তিনি মৌলিক রোমান দেবতা হিসেবে বিবেচিত।
ফোরামে তাঁর পবিত্রস্থান, Ianus geminus, প্রতীকীভাবে নগরীর যুদ্ধ ও শান্তি নিয়ন্ত্রণ করত। প্রতিটি প্রার্থনায় সর্বপ্রথম তাঁর নাম উচ্চারিত হত, যা ধর্মীয় প্রার্থনা-ক্রমে তাঁকে বিশেষ মর্যাদা প্রদান করত।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও উৎপত্তি
Janus নামটি ভাষাতাত্ত্বিকভাবে লাতিন শব্দ ianua, অর্থাৎ “তোরণ” বা “প্রবেশপথ”-এ ফিরিয়ে নেওয়া হয়। উভয় শব্দের একটি ইন্দো-ইউরোপীয় মূল রয়েছে, যার অর্থ “যাওয়া”, যা সংস্কৃত ও আবেস্তান শব্দেও পুনরাবর্তিত হয়। Janus সুতরাং ব্যুৎপত্তিগতভাবে প্রবেশপথ অতিক্রমের দেবতা।
Macrobius “Saturnalia”-তে Janus-কে মৌলিক ইতালীয় শাসকরূপ হিসেবে বর্ণনা করেন। এই ঐতিহ্য অনুসারে তিনি পূর্ব দিক থেকে পশ্চিম লাতিয়ামে আসেন, Iuppiter-এর কাছ থেকে পালিয়ে আসা Saturn-কে আশ্রয় দেন এবং একসাথে ইতালির পুরনো স্বর্ণযুগ প্রতিষ্ঠা করেন।
Ovid “Fasti”-তে একই আখ্যান গ্রহণ করেন এবং তাঁর রচনা Janus দিয়ে শুরু করেন, যিনি সমগ্র বছর উদ্বোধন করেন। কবির সাথে কথোপকথনে দেবতা “Fasti”-তে নিজেই তাঁর কার্যকারিতা ব্যাখ্যা করেন।
দ্বিমুখিতা, যা Bifrons নামে পরিচিত, এমন একটি প্রাচীন ধারণা নির্দেশ করে, যেখানে একজন দেবতা একসাথে দুই দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন। পৌরাণিকভাবে এটি সাধারণত অতীত ও ভবিষ্যতের দিকে দৃষ্টি, কখনো ভেতর ও বাইরের দিকে বা পূর্ব ও পশ্চিমের দিকে দৃষ্টি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।
গ্রিক Hermes-এর বিপরীতে, যিনি শুধু গতিবিধি মধ্যস্থ করেন, Janus নিজেই দেহলিজে অধিষ্ঠিত এবং তার মূর্তিস্বরূপ। এই ধর্মতাত্ত্বিক ধারণা প্রাচীন বিশ্বে অনন্য এবং তাঁকে আধুনিক ধর্মদর্শনের প্রিয় বিষয়বস্তুতে পরিণত করে।
Janus-এর সম্ভবত কোনো ইন্দো-ইউরোপীয় পূর্বসূরি ছিল না, বরং তিনি একটি মৌলিক ইতালীয় স্তর থেকে উদ্ভূত হয়েছিলেন, যেখানে গৃহের দেহলিজ হিসেবে দরজার বিশেষ ধর্মীয় মর্যাদা ছিল।
প্রতিটি রোমান গৃহে ianua নিজস্ব আচারের সাথে যুক্ত ছিল এবং দেহলিজের দেবতাকে ক্ষতিকর প্রভাব থেকে ব্যক্তিগত সুরক্ষার জন্য আহ্বান করা হত। গার্হস্থ্য ও রাষ্ট্রীয় দেহলিজের সংযোগ এই দেবতাকে বোঝার মূল চাবিকাঠি।
প্রতীকতত্ত্ব ও গুণাবলি
Janus-এর কেন্দ্রীয় প্রতীক হলো তাঁর দ্বিমুখ। মুদ্রা ও পাথরের উৎকীর্ণ চিত্রে তিনি সাধারণত বিপরীত দিকে মুখ করা দুটি মুখসহ দাড়িওয়ালা বৃদ্ধ রূপে আবির্ভূত হন। রোমান প্রজাতন্ত্রের বার্ষিক আসগুলো তাঁকে এভাবেই দেখায়, এবং এই চিত্রমোটিফটি সাম্রাজ্যকাল পর্যন্ত রাষ্ট্রীয় প্রতিনিধিত্বের একটি মানক মোটিফ হিসেবে অব্যাহত থাকে।
দণ্ড ও চাবি তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আনুষঙ্গিক। দণ্ড তাঁকে পথের রক্ষক হিসেবে, চাবি তোরণের রক্ষক হিসেবে চিহ্নিত করে।
উভয়ে একসাথে একটি দেহলিজ-দেবতার নির্দিষ্ট কার্যকারিতা নির্দেশ করে, যিনি খোলা ও বন্ধের সিদ্ধান্ত নেন। কিছু চিত্রায়নে তিনি বারোটি চাবি বহন করেন, বছরের প্রতিটি মাসের জন্য একটি করে, যে বছর তিনি প্রথম মাসের দেবতা হিসেবে উদ্বোধন করেন।
ফোরামে Ianus geminus, Forum Romanum এবং Argiletum-এর মধ্যে একটি দ্বৈত খিলান-তোরণ নির্মাণ, তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পবিত্রস্থান ছিল। এর উভয় দরজা শান্তিকালে বন্ধ এবং যুদ্ধকালে উন্মুক্ত থাকত।
Livius জানান, Augustus-এর আগে ইতিহাসে মাত্র তিনবার এই দরজা বন্ধ করা হয়েছিল, যা রোমান শান্তিকালের বিরলতাকে তুলে ধরে। Augustus নিজে “Res gestae”-তে তাঁর রাজত্বকালে তিনবার দরজা বন্ধ করার গর্ব প্রকাশ করেন।
Janus-এর সাথে যুক্ত আরেকটি স্থাপত্য হলো Forum Boarium-এ Janus Quadrifrons, একটি চতুর্মুখ তোরণ-কমপ্লেক্স, যা চারটি দিক্-বিন্দুর দেহলিজ চিহ্নিত করেছিল। সুপ্রাচীনকালের এই নির্মাণটি আজও মূলত অক্ষত অবস্থায় Boarium-এ দাঁড়িয়ে আছে এবং Janus-কাল্টের শেষ মহান সাক্ষ্য হিসেবে বিবেচিত।
কাল্ট ও উপাসনা
Janus প্রতিটি রোমান প্রার্থনা ও ধর্মীয় আচারের সূচনায় ছিলেন। প্রতিটি বলির আগে সর্বপ্রথম তাঁকে আহ্বান জানানো হত, কারণ তিনি অন্যান্য দেবতাদের কাছে প্রবেশের পথ উন্মোচন করতেন। এই প্রথম-অগ্রাধিকারের কার্যকারিতা শিলালিপি, প্রার্থনা-সূত্র ও সাহিত্যিক উৎসে একসুরে প্রকাশ পায়। Cicero ও Macrobius এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।
তাঁর প্রধান উৎসব ১ জানুয়ারি, নববর্ষের দিনে পড়ত। Julian পঞ্জিকায়ও Ianuarius মাস তাঁর পৃষ্ঠপোষকতায় ছিল। নববর্ষের দিনে রোমানরা ছোট উপহার বিনিময় করত, যাকে strenae বলা হত এবং যার মধ্যে মিষ্টি, খেজুর বা মুদ্রা থাকত।
এই কাজটির ভাগ্যনির্ধারণী চরিত্র ছিল, কারণ নববর্ষের দিনে যা করা হত তা সারা বছরকে প্রভাবিত করবে বলে বিশ্বাস করা হত। এই প্রথা ফরাসি étrennes ও ইতালীয় strenne-তে নববর্ষ উপহার হিসেবে আজও জীবিত।
গুরুত্বপূর্ণ সামরিক অভিযান Ianus geminus থেকে শুরু হত। কনসাল বা Princeps দরজা খুলতেন, সেনাবাহিনী প্রতীকীভাবে মধ্য দিয়ে অগ্রসর হত এবং যুদ্ধ উদ্বোধিত বলে গণ্য হত। প্রত্যাবর্তন ও শান্তিচুক্তিতে একটি বিপরীত অনুষ্ঠানের মাধ্যমে দরজা বন্ধ করা হত।
Augustus তাঁর “Res Gestae”-তে জোর দিয়ে বলেন যে তিনি তাঁর রাজত্বকালে তিনবার দরজা বন্ধ করিয়েছিলেন, যা এর আগে সমগ্র রোমান ইতিহাসে মাত্র দুবার ঘটেছিল।
এছাড়া রোমে ছোট ছোট Janus-পবিত্রস্থান ছিল। প্রাদেশিক পবিত্রস্থানের প্রমাণ বিরল, যা Janus-কাল্টের নির্দিষ্ট রোমান-নগর ভিত্তিকে তুলে ধরে। Latium ও Etruria-তে তবুও কিছু গ্রামীণ Janus-বেদি পরিচিত, যা সাধারণত গ্রামের প্রবেশপথে বা মোড়ে নির্মিত হয়েছিল।
Janus Saliarian গানের বইতেও বিশেষ ভূমিকা পালন করতেন, যা Salii পুরোহিতদের একটি প্রাচীন প্রার্থনা-সংকলন। এখানে তাঁকে Iuppiter-এর আগে দেবরাজ হিসেবে আহ্বান করা হত, যা রোমান ধর্মতত্ত্বের পুরাতন স্তর দেখায়, যেখানে Janus-এর কালাতীত অগ্রাধিকার ছিল।
গুরুত্বপূর্ণ পুরাণকথা
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক আখ্যানটি Sabine-দের বিরুদ্ধে রোমকে রক্ষার ঘটনা বর্ণনা করে। Livius ও Ovid অনুসারে Sabine-রা রোম আক্রমণ করে, Capitoline পাহাড় দিয়ে প্রবেশ করে এবং ফোরামের কাছাকাছি পৌঁছে যায়।
একটি সিদ্ধান্তমূলক মুহূর্তে Janus মাটি থেকে একটি উত্তপ্ত ঝরনা বের করেন, যা আক্রমণকারী Sabine-দের পিছু হটিয়ে দেয় এবং নগরীকে সংগঠিত হওয়ার সময় দেয়। কৃতজ্ঞতাস্বরূপ রোমানরা সেই ঝরনার স্থানে পবিত্রস্থান উৎসর্গ করেন এবং যুদ্ধকালে দরজা খোলা রাখার সিদ্ধান্ত নেন, যাতে প্রয়োজনে দেবতা হস্তক্ষেপ করতে পারেন।
দ্বিতীয় আখ্যানটি Janus ও Saturn-কে সংযুক্ত করে। Macrobius ও Vergil অনুসারে Saturn তাঁর পুত্র Iuppiter-এর বিজয়ের কারণে Olympus থেকে পালিয়ে Latium-এ আসেন, যেখানে Janus তাঁকে আশ্রয় দেন।
উভয়ে একসাথে শাসন করেন এবং শান্তি ও প্রাচুর্যের একটি কাল নিয়ে আসেন, যা ইতালির সাংস্কৃতিক স্মৃতিতে স্বর্ণযুগ হিসেবে স্থান পায়। পরে Janus একা থেকে যান এবং আইন ও কৃষি বিকাশ করেন। এই আখ্যান তাঁকে পৌরাণিক ও ঐতিহাসিক কালের দেহলিজে একজন সংস্কৃতি-বাহকের মর্যাদা প্রদান করে।
তৃতীয় আখ্যানটি নিম্ফ Carna বা Cardea-কে নিয়ে, যাকে Janus ভালোবাসতেন এবং যাকে দরজার কব্জার উপর ক্ষমতা দিয়েছিলেন। Ovid-এর “Fasti”-তে পুরাণকথাটি বলা হয়, যেখানে Cardea-কে দেহলিজ ও পরিবারের দেবী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়।
তিনি ঘরের শিশুদের রক্ষা করেন, তাই ১ জুন, তাঁর উৎসবে, অশুভ দূর করতে তাজা শিম ও শুয়োরের মাংস খাওয়া হত। এই আখ্যান Janus-কে পারিবারিক দৈনন্দিন জীবনের সাথে সংযুক্ত করে এবং নগর-রাষ্ট্রীয় পরিসরের বাইরে তাঁর কার্যকারিতা প্রদর্শন করে।
চতুর্থ পৌরাণিক আখ্যানটি Janus ও Iuturna সম্পর্কে। Janus কথিত নিম্ফ Iuturna-এর মরণশীলতা দূর করে তাকে ঝরনার দেবী করে তোলেন। Vergil-এর “Aeneid”-এ স্পৃষ্ট এই প্রসঙ্গটি Janus-কে গ্রামীণ ঝরনা-কাল্টের সাথে যুক্ত করে এবং মানবিক ও দৈবিক পরিসরের মধ্যে দেহলিজ-দেবতা হিসেবে তাঁর কার্যকারিতা তুলে ধরে।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্কসমূহ
Janus প্রায় সব রোমান আহ্বান-তালিকার শীর্ষে অবস্থিত। Arval ভ্রাতৃত্বের শিলালিপিতে, একটি প্রাচীন পুরোহিত সমাজে, Janus সবসময় Iuppiter-এর আগে উল্লিখিত হন, যা আচারগত উদ্বোধন-কার্যকারিতা স্পষ্ট করে। তথাপি শ্রেণিবিন্যাসের দৃষ্টিতে Iuppiter সর্বোচ্চ দেবতা, তাই Janus-কে প্রায়ই “Iuppiter-এর উদ্বোধক” বলা হয়।
Saturn-এর সাথে তাঁকে পৌরাণিক স্বর্ণযুগ, Vesta-র সাথে দেহলিজ ও গৃহের যত্ন, Mars ও Mercurius-এর সাথে বহির্গমনের পৃষ্ঠপোষকতা এবং Quirinus-এর সাথে রোমান জনগণের প্রতি কার্যকারিতা যুক্ত করে। পুরনো প্রার্থনা-গ্রন্থে Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus ক্রমটি মূলনীতিক রোমান দেবতাক্রম হিসেবে আবির্ভূত হয়।
হেলেনীয় সমন্বয়বাদে Janus অস্পৃষ্ট ছিলেন, কারণ তাঁর কোনো সরাসরি গ্রিক সমকক্ষ নেই। এটি Varro ও Cicero-র মতো রোমান ধর্মতাত্ত্বিকদের কাছে গ্রিক পুরাণের তুলনায় রোমান ধর্মের স্বাতন্ত্র্যের একটি বিশেষ উদাহরণ করে তুলেছিল। ইট্রুস্কান চিত্রজগতে চতুর্মুখ Culsans-এর সাথে একটি সমান্তরাল বিদ্যমান, তবে জিনগত সম্পর্কটি বিতর্কিত।
Janus Iuppiter ও Saturnus-এর সাথে একটি প্রাচীন ত্রয়ীতে আবির্ভূত হন, যা গবেষণায় প্রাক-ক্যাপিটোলাইন স্তর হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।
Macrobius তাঁর “Saturnalia” (I, 9)-তে যে ত্রয়ীটির উল্লেখ করেছেন, সেটি Iuppiter, Iuno ও Minerva-র ক্যাপিটোলাইন ট্রায়াডের চেয়ে নতুন, কিন্তু রাষ্ট্র-ধর্মতাত্ত্বিকভাবে প্রতিনিধিত্বমূলক পর্যায়ের চেয়ে পুরনো। Dumézil Janus, Iuppiter ও Saturnus-এর সংযোগে উদ্বোধন, শাসন ও বপন-কার্যকারিতার একটি পুরাতন কমপ্লেক্স দেখেন।
দরজার কব্জার প্রাচীন দেবী Carna-র সাথে Janus Ovid-এর “Fasti” VI-তে ভাই-বোন বা বিবাহিত ছিলেন। Carna শিশুদের সুস্থ বৃদ্ধি এবং দরজার কব্জা ও তালার অভ্যন্তরীণ দৃঢ়তার জন্য দায়িত্বশীল ছিলেন।
এই সংযোগ দেহলিজ-জগতের অভ্যন্তরীণ দিক চিহ্নিত করে, যার বাইরের দিক ছিলেন Janus নিজেই। এই দ্বৈত বণ্টন দেখায় কতটা সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে রোমান ধর্ম উত্তরণের সকল দিককে ব্যক্তিরূপ দিয়েছিল।
গ্রহণ ও প্রভাব
রেনেসাঁয় Janus প্রজ্ঞা ও দূরদর্শিতার পছন্দের প্রতীকে পরিণত হন। Andrea Alciato ও অন্যান্য এমব্লেমবিদরা তাঁকে ঐতিহাসিক শিক্ষার সংজ্ঞাপ্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করেন, যা দুই দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। কোটে অঙ্কন ও মুদ্রণ-চিহ্নে তাঁর দ্বিমুখ ঘন ঘন আবির্ভূত হয়, বিশেষত সেই প্রকাশকদের কাছে যারা প্রাচীনকাল ও বর্তমানের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করতে চেয়েছিলেন।
স্থাপত্যে Janus-মোটিফটি বিজয়তোরণ, নগর-দ্বার ও বন্দর-স্থাপনার নকশাকে প্রভাবিত করেছিল। রোমে Arco degli Argentari এবং ফ্রান্স ও স্পেনে অনেক নগর-দ্বার Ianus geminus-এর দ্বৈত-খিলান মোটিফ গ্রহণ করেছিল। ১৯শ শতাব্দীতে দ্বিমুখী Janus ইতিহাসবিজ্ঞানের নিজের সংজ্ঞাপ্রতীকে পরিণত হন, যা একসাথে অতীত ও ভবিষ্যৎ পরীক্ষা করে।
আধুনিক বৈজ্ঞানিক ভাষায় Janus-মুখ বা Janus-faced শব্দটি দ্বৈততার একটি মানক রূপক হিসেবে স্থান পেয়েছে। আন্তর্জাতিক Janus Kinase, একটি গুরুত্বপূর্ণ এনজাইম-সিস্টেম, ১৯৮৯ সালে দ্বিমুখী দেবতার ইঙ্গিতে নামকরণ করা হয়। Epimetheus-এর সাথে কক্ষপথ বিনিময় করা Janus নামক শনির চাঁদের জ্যোতির্বিদ্যাগত পর্যবেক্ষণও পৌরাণিক দ্বিমুখিতার সাথে সংযুক্ত।
মধ্যযুগে Janus Ianuarius মাসের নামের বাইরেও জ্যোতির্বিদ্যার পাঠ্যপুস্তকে বহন করা হয়েছিল। Isidore of Seville তাঁকে “Etymologiae” (V, 33)-তে নতুন সূচনার ব্যক্তিরূপ হিসেবে স্বীকৃতি দেন।
গথিক ভাস্কর্যে মঠ-তোরণ ও নগর-দ্বারে Janus-মস্তক দেখা যায়, বিশেষত লম্বার্ডি ও দক্ষিণ ফ্রান্সে, যেখানে প্রাচীন দেহলিজ-দেবতা নিজস্ব রেনেসাঁ অনুভব করেছিলেন।
বর্তমান মনোবিজ্ঞানী ভাষায় Janus “Janusgesicht” হিসেবে দ্বৈততার অর্থে আবির্ভূত হন। C. G. Jung “Mysterium Coniunctionis”-এ চিত্রটি মানসিক বিষয়বস্তুর দ্বৈত-সারসত্তার উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেন।
অর্থনীতিবিজ্ঞানে “Janus-কৌশল” এমন কোম্পানিগুলির জন্য একটি পরিভাষা, যারা একসাথে পুরনো ও নতুন বাজারে সক্রিয়। এই আধুনিক পরিভাষা-গঠন দেখায়, কীভাবে একটি পুরাতন প্রতিমা দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে প্রতিফলন-ভাষায় জীবিত আছে।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
Georges Dumézil একাধিক গবেষণায় দেখিয়েছেন যে Janus তিনটি ইন্দো-ইউরোপীয় কার্যকারিতার মধ্যে একটি বিশেষ স্থান দখল করেন। তিনি তিনটি কার্যকারিতার কোনোটির মধ্যেই নন, বরং তাদের শুরুতে, কিছুটা উদ্বোধনী পূর্ব-কার্যকারিতা হিসেবে। এই ব্যাখ্যাটি গবেষণায় ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছে এবং Dumézil-এর ব্যবস্থার সবচেয়ে কম বিতর্কিত অংশের মধ্যে একটি।
Robert Schilling ও Kurt Latte Janus-কাল্টের নির্দিষ্ট ইতালীয় উৎপত্তি তুলে ধরেন। অনেক অন্যান্য দেবতার বিপরীতে, কোনো ইট্রুস্কান সমকক্ষ নেই। Janus এভাবে গ্রিক বা ইট্রুস্কান পূর্ব-আদর্শ ছাড়া কয়েকটি বিশুদ্ধ ইতালীয়-রোমান কাল্ট-ভিত্তির মধ্যে একটি হিসেবে আবির্ভূত হন।
Mary Beard, John North ও Simon Price কাল্টটিকে তার রাজনৈতিক কার্যকারিতায় শ্রেণিবদ্ধ করেন এবং দেখান যে কীভাবে Ianus geminus খোলা ও বন্ধ করা রাষ্ট্রসহায়ক প্রতীকী কার্যে পরিণত হয়েছিল।
John Scheid ফোরাম-পবিত্রস্থানে আচারগত অনুশীলন পুনর্গঠন করেছেন এবং দেখিয়েছেন কীভাবে দেবতাকে দৈনন্দিন বলিদানের জীবনে একীভূত করা হয়েছিল। Jörg Rüpke পঞ্জিকা-ব্যবস্থা ও Augustan প্রতিনিধিত্বের জন্য Janus-এর তাৎপর্য নিয়ে কাজ করেন, বিশেষত “Res Gestae”-র সাথে সম্পর্কে।
Annie Dubourdieu তাঁর গবেষণা “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome”-এ Janus-এর Penates ও গার্হস্থ্য ধর্মের সাথে সংযোগ তুলে ধরেছেন।
Janus মন্দির ও স্থলাকৃতি
সবচেয়ে বিখ্যাত Janus মন্দির ছিল Forum Romanum-এ Janus Geminus, একটি ছোট, আড়াআড়ি আয়তাকার নির্মাণ যার বিপরীত দিকে দুটি দরজা ছিল। শান্তিকালে দরজা বন্ধ এবং যুদ্ধকালে খোলা রাখা হত।
Livius “Ab urbe condita” (I, 19, 2)-তে জানান যে সমগ্র রোমান ইতিহাসে Augustus-এর আগে মাত্র দুবার দরজা বন্ধ করা হয়েছিল, যথা Numa Pompilius-এর আমলে এবং ২৩৫ খ্রিস্টপূর্বে প্রথম পুনিক যুদ্ধের পর।
Augustus ২৯ খ্রিস্টপূর্বে Actium-এর পর, ২৫ খ্রিস্টপূর্বে Cantabrian যুদ্ধের পর এবং ৮ খ্রিস্টপূর্বে Germanic অভিযানের পর দরজা বন্ধ করিয়েছিলেন, যা তিনি তাঁর কর্মবিবরণী Res gestae divi Augusti (13)-তে তাঁর শান্তিনীতির সর্বোচ্চ মুহূর্ত হিসেবে উদযাপন করেন।
এই তিনবার বন্ধ করা Pax Augusta-র আদর্শিক প্রতীকে পরিণত হয়।
অন্যান্য Janus-নির্মাণের মধ্যে ছিল ফোরামে Janus Quirini, Argiletum-এ একটি খিলান যা পুস্তক-বিক্রেতা ও মুচি-পাড়া চিহ্নিত করত, এবং Mons Janiculus-এ Janus Pater, ডান তিবের তীরের একটি পাহাড়, যা প্রধানত কৃষক ও সৈনিকরা পরিদর্শন করত।
এই চারটি Janus-পবিত্রস্থান স্থলাকৃতিগত অর্থে নগরীর দেহলিজ চিহ্নিত করেছিল, কারণ Janus উত্তরণের দেবতা হিসেবে দায়িত্বশীল ছিলেন। Argiletum খিলানটি একই সাথে একটি বাজার-অভিমুখীকরণ বিন্দু ছিল, যা রোমে ধর্মীয় ও বাণিজ্যিক কার্যকারিতার পারস্পরিক সংযোগ স্পষ্ট করে।
গবেষণার দিক থেকে Filippo Coarelli Basilica Aemilia ও Curia Iulia-র মধ্যে Janus Geminus-এর স্থান-নির্ধারণ সুনির্দিষ্ট করেছেন। Nero-র সেস্টার্সিয়াসে “Pace populi terra mariq parta Ianum clusit” শিলালিপি সহ নির্মাণটি স্থাপত্যগতভাবে বিস্তারিত আকারে চিত্রিত।
এই মুদ্রাসংক্রান্ত উৎসটি মন্দিরের বাহ্যিক রূপের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চিত্র-সাক্ষ্যগুলির মধ্যে একটি। সুপ্রাচীনকালে খ্রিস্টীয়করণ প্রক্রিয়ার ধারায় Janus মন্দিরটি বন্ধ করা হয় এবং ৫ম শতাব্দীতে Honorius-এর আমলে ভেঙে ফেলা হয়।
Carmen Saliare ও উপাসনাবিধি
Janus সমস্ত রোমান প্রার্থনার শুরুতে ছিলেন। দেবতা-আহ্বানের প্রাচীন ক্রমে তাঁর নাম সর্বপ্রথম উচ্চারিত হত, কারণ উত্তরণের দেবতা হিসেবে তিনি নীরবতা থেকে বাক্যেও উত্তরণ প্রতীকায়িত করতেন।
Cicero “De natura deorum” (II, 67)-এ মন্তব্য করেন যে রোমানরা বলিতে প্রথমে Janus, তারপর সংশ্লিষ্ট প্রধান দেবতাকে আহ্বান করতেন। এই আচারগত অগ্রাধিকার প্রবেশ-দেবতা হিসেবে তাঁর মহাজাগতিক অবস্থান তুলে ধরে।
Carmen Saliare, একটি পুরাতন পুরোহিত-গান, যা দ্বাদশ সদস্যের পুরোহিত-মণ্ডলী Salii-দের দ্বারা মার্চ উৎসব-শোভাযাত্রায় গাওয়া হত, একটি Janus-স্তবক ধারণ করত, যা প্রজাতন্ত্রের শেষ দিকেই আর সম্পূর্ণরূপে বোধগম্য ছিল না।
Varro “De lingua Latina” (VII, 26 ff.)-এ পৃথক শব্দগুলি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু স্বীকার করেছিলেন যে Saliare-বাক্যগুলো একমতভাবে ব্যাখ্যার জন্য “অতি পুরাতন”।
সংরক্ষিত খণ্ডগুলিতে Cerus manus duonus Cerus es উল্লিখিত আছে, যা “স্রষ্টা ভালো মানুষ স্রষ্টা তুমি” হিসেবে পুনর্গঠিত হয়েছে, Janus-এর সাথে সম্পর্কিত সৃষ্টিকর্তা-দেবতা Cerus-এর একটি সম্ভাব্য আহ্বান।
Rex sacrorum, একটি পুরোহিত-পদ যা প্রজাতান্ত্রিক রাজত্বের ধর্মীয় কার্যকারিতা অব্যাহত রেখেছিল, Janus-কাল্টের জন্য দায়িত্বশীল ছিল। তিনি প্রতি মাসের Kalenden-এ Janus-বলি পরিচালনা করতেন, বিশেষত মার্চের Ides-এ, পুরনো নববর্ষের দিনে এবং ৯ জানুয়ারি, Janus-এর Agonalia উৎসবে। উপাসনাবিধির নির্দেশাবলি আংশিকভাবে Acta fratrum Arvalium-এ, Arval পুরোহিতদের প্রোটোকলে সংরক্ষিত আছে এবং আচারগত অনুশীলনে অন্তর্দৃষ্টি দেয়।
মুদ্রাবিজ্ঞান ও চিত্র-ঐতিহ্য
Janus-মস্তক, দুটি পরস্পর-বিপরীত মুখ সহ Ianus bifrons, রোমের অন্যতম শক্তিশালী চিত্র-সৃষ্টি। সবচেয়ে প্রথম রোমান আসগুলো খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দী থেকে Janus-মস্তক দেখাত, কারণ সবচেয়ে ছোট মূল্যমান হিসেবে As মুদ্রাব্যবস্থায় একটি মৌলিক দেহলিজ-অবস্থান দখল করত।
এই ঐতিহ্য শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে চলতে থাকে: প্রজাতান্ত্রিক আস, ডেনারিয়াস ও সেস্টার্সিয়াস সমগ্র সাম্রাজ্যকাল জুড়ে Bifrons বহন করে। Diocletian ও Constantine-এর আমলেও Janus-মুদ্রা তৈরি হয়েছিল।
একটি বিরল রূপ হলো চারটি মুখ সহ Ianus Quadrifrons, যা Hadrian-এর কিছু সেস্টার্সিয়াসে আবির্ভূত হয়। এই রূপটি একটি দার্শনিক সম্প্রসারণ, যেখানে Janus একসাথে চারটি দিক্-বিন্দু বা চারটি ঋতু দেখেন। Forum Transitorium, Domitian-এর একটি ছোট ফোরাম-কমপ্লেক্স, একটি Ianus Quadrifrons খিলান দিয়ে সজ্জিত ছিল, যা আজ শুধু রেনেসাঁ অঙ্কনে সংরক্ষিত।
খ্রিস্টান সুপ্রাচীনকালে Bifrons-এর চিত্রটি নেতিবাচকভাবে চিহ্নিত হয় এবং চাতুরীর সমার্থক হয়ে ওঠে। Augustine “De civitate Dei” (VII, 7)-এ Janus-এর “দুটি মুখ”কে চালাকির প্রতীক হিসেবে আক্রমণ করেন।
এই পুনর্ব্যাখ্যাটি মধ্যযুগ পর্যন্ত প্রভাব বিস্তার করে, যেখানে “জানুস-মুখো” দ্বিজিহ্বিতার মূর্তপ্রকাশ হয়ে ওঠে। রেনেসাঁই প্রথম Janus-মস্তককে দূরদর্শী প্রজ্ঞার সংজ্ঞাপ্রতীক হিসেবে পুনর্বাসিত করে, উদাহরণস্বরূপ Alciato-র ১৫৩১ সালের এমব্লেম বইয়ে, যেখানে Janus “Prudens futuri” শিক্ষাসূত্র চিত্রায়িত করেন।
সূত্র ও বিস্তারিত সাহিত্য
প্রাচীন উৎস: Vergil “Aeneis”, Ovid “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Cicero “De natura deorum”, Varro “De lingua latina”, Macrobius “Saturnalia”, Augustus “Res gestae divi Augusti”, Servius-Kommentar, Plutarch “Numa”।
গবেষণা-সাহিত্য: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
