Janus

Mitos dan Asal Usul

Dari segi sejarah bahasa, nama Janus dikaitkan dengan perkataan Latin ianua, yang bermaksud “pintu” atau “laluan”. Kedua-dua istilah ini mempunyai akar Indo-Eropah yang bermaksud “berjalan”, yang juga terdapat dalam istilah Sanskrit dan Avesta. Dengan itu, dari segi etimologi, Janus adalah dewa perjalanan melalui sesuatu.

Macrobius dalam «Saturnalia» melaporkan bahawa Janus asalnya adalah tokoh pemerintah Itali. Menurut tradisi ini, beliau datang dari timur ke Latium barat, menerima Saturnus yang terpaksa melarikan diri daripada Iuppiter, dan bersama-sama mendirikan Zaman Emas kuno Itali.

Ovid dalam «Fasti» mengambil kisah yang sama dan memulakan karyanya dengan Janus, yang membuka seluruh tahun. Dalam dialog dengan penyair, dewa itu sendiri menerangkan fungsinya dalam «Fasti».

Dua wajah, yang disebut Bifrons, mencerminkan konsep lama tentang seorang dewa yang memandang ke dua arah pada masa yang sama. Secara mitologi, ia biasanya ditafsirkan sebagai pandangan ke masa lalu dan masa depan, di sesetengah tempat sebagai pandangan ke dalam dan ke luar atau ke timur dan barat.

Berbeza dengan Hermes dalam mitologi Yunani, yang hanya menghubungkan pergerakan, Janus duduk di ambang itu sendiri dan mewujudkannya. Konsep teologi ini adalah unik dalam dunia purba dan menjadikannya subjek kegemaran falsafah agama moden.

Janus mungkin tidak mempunyai pendahulu Indo-Eropah, sebaliknya berasal daripada tradisi asli Itali, di mana pintu sebagai ambang rumah memiliki kedudukan upacara yang istimewa.

Dalam setiap rumah Rom, ianua dikaitkan dengan upacara tersendiri, dan dewa ambang ini diseru sebagai pelindung peribadi daripada pengaruh yang membahayakan. Hubungan antara ambang rumah dan ambang negara adalah kunci untuk memahami dewa ini.

Simbol dan Sifat

Simbol utama Janus ialah wajahnya yang berganda. Pada duit syiling dan relief, beliau biasanya digambarkan sebagai lelaki tua berjanggut dengan dua wajah menghadap arah yang bertentangan. Duit as tahunan Republik Rom menggambarkannya sedemikian, dan motif ini kekal sebagai motif standard perwakilan negara sehingga zaman Empayar.

Tongkat dan kunci adalah lambang pengiring utamanya. Tongkat menandakannya sebagai penjaga jalan, kunci sebagai penjaga pintu gerbang.

Kedua-duanya bersama-sama menandakan fungsi khusus dewa ambang, yang menentukan pembukaan dan penutupan. Dalam beberapa gambaran, beliau membawa dua belas kunci, satu untuk setiap bulan dalam tahun, yang dibuka olehnya sebagai dewa bulan pertama.

Ianus geminus di Forum, sebuah bangunan gerbang berganda antara Forum Romanum dan Argiletum, adalah tempat suci paling penting baginya. Kedua-dua pintunya kekal tertutup pada masa aman dan terbuka pada masa perang.

Livius melaporkan bahawa pintu-pintu ini hanya ditutup tiga kali dalam sejarah sebelum zaman Augustus, sesuatu yang menekankan betapa jarangnya tempoh keamanan menyeluruh empayar Rom. Augustus sendiri dalam «Res gestae» membangga bahawa beliau menutup pintu-pintu itu sebanyak tiga kali sepanjang pemerintahannya.

Satu lagi binaan yang dikaitkan dengan Janus ialah Janus Quadrifrons di Forum Boarium, sebuah struktur gerbang berwajah empat yang menandakan ambang ke empat penjuru dunia. Binaan dari zaman purba akhir ini masih kekal terpelihara dengan baik di Boarium hari ini dan dianggap sebagai saksi besar terakhir kepada kultus Janus.

Kultus dan Penyembahan

Janus berdiri pada permulaan setiap doa Rom dan setiap ritual keagamaan. Sebelum setiap korban, satu seruan terlebih dahulu dipersembahkan kepadanya, kerana dialah yang membuka jalan kepada dewa-dewa lain. Fungsi kedudukan pertama ini muncul secara konsisten dalam prasasti, jampi doa dan sumber-sumber sastera. Cicero dan Macrobius membincangkannya secara mendalam.

Perayaan utamanya jatuh pada 1 Januari, hari tahun baru. Malah dalam kalendar Julian, bulan Ianuarius sudah berada di bawah naungannya. Pada hari tahun baru, orang Rom bertukar-tukar hadiah kecil yang dipanggil strenae, yang berisi manisan, kurma atau syiling.

Perbuatan ini bersifat menentukan nasib, kerana apa yang dilakukan pada hari tahun baru dipercayai akan mewarnai keseluruhan tahun itu. Amalan ini terus hidup dalam bentuk étrennes di Perancis dan strenne di Itali sebagai hadiah tahun baru hingga kini.

Operasi ketenteraan penting bermula di Ianus geminus. Pintu gerbangnya dibuka oleh konsul atau princeps, tentera berarak melaluinya secara simbolik, dan perang dianggap telah dimulakan. Apabila tentera pulang dan perdamaian tercapai, pintu gerbang itu ditutup dalam upacara yang berlawanan arah.

Augustus menegaskan dalam «Res Gestae»-nya bahawa beliau menutup pintu gerbang itu sebanyak tiga kali sepanjang pemerintahannya, sesuatu yang sebelum itu hanya berlaku dua kali dalam seluruh sejarah Rom.

Selain itu, terdapat juga tempat suci Janus yang lebih kecil di Rom. Tempat suci di wilayah-wilayah jarang dijumpai bukti, yang menegaskan pertautan khusus kultus Janus dengan bandar Rom itu sendiri. Namun di Latium dan Etruria, beberapa mezbah Janus di kawasan luar bandar tetap diketahui, kebanyakannya didirikan di pintu masuk kampung atau di persimpangan jalan.

Janus juga memainkan peranan khas dalam Kitab Nyanyian Salia, satu kumpulan doa lama para imam Salii. Di sini beliau diseru sebagai raja para dewa, mendahului Iuppiter, yang menunjukkan lapisan purba dalam teologi Rom, di mana Janus memegang kedudukan keutamaan yang melampaui zaman.

Mitos-mitos penting

Kisah mitos yang paling penting menggambarkan penyelamatan Rom daripada serangan orang Sabin. Menurut Livius dan Ovid, orang Sabin menyerang Rom, menembusi Bukit Capitolium dan hampir sampai ke Forum.

Pada saat kritikal, Janus menyebabkan mata air panas tersembur dari tanah, yang menyingkirkan para penyerang Sabin dan memberi kota itu masa untuk berkumpul semula. Sebagai tanda terima kasih, orang Rom mendirikan tempat suci di lokasi mata air itu dan memutuskan untuk membiarkan pintu gerbangnya terbuka pada masa perang, agar dewa itu dapat campur tangan bila diperlukan.

Kisah kedua menghubungkan Janus dengan Saturn. Menurut Macrobius dan Vergil, Saturn melarikan diri dari Olympus setelah dikalahkan oleh anaknya, Iuppiter, dan tiba di Latium, di mana Janus menerimanya.

Kedua-duanya memerintah bersama dan membawa satu zaman kedamaian dan kelimpahan, yang dikenali sebagai Zaman Emas dalam memori budaya Itali. Kemudian, Janus dikatakan tinggal seorang diri dan mengembangkan undang-undang serta pertanian. Kisah ini memberikan kepadanya kedudukan sebagai pembawa tamadun di ambang antara zaman mitos dan zaman sejarah.

Kisah ketiga berkaitan dengan nimfa Carna atau Cardea, yang dicintai oleh Janus dan diberikannya kuasa ke atas engsel pintu. Dalam «Fasti» karya Ovid, mitos ini diceritakan, di mana Cardea dilantik sebagai dewi ambang pintu dan keluarga.

Dia melindungi anak-anak di dalam rumah, sebab itu pada 1 Jun, hari perayaannya, kacang segar dan bakon dimakan untuk menghalau kejahatan. Kisah ini menghubungkan Janus dengan kehidupan seharian keluarga dan menunjukkan pengaruhnya yang melangkasi ranah kenegaraan dan bandar.

Kisah mitos keempat menceritakan tentang Janus dan Iuturna. Janus dikatakan telah mengambil sifat kematian daripada nimfa Iuturna dan mengangkatnya menjadi dewi mata air. Episod ini, yang disentuh oleh Vergil dalam «Aeneid», mengaitkan Janus dengan pemujaan mata air di kawasan luar bandar dan menegaskan fungsinya sebagai dewa ambang, malah antara ranah manusia dan ranah dewa.

Hubungan dalam Panteon

Janus berada di puncak hampir semua senarai seruan Rom. Dalam inskripsi para Arval Brothers, sebuah persaudaraan imam kuno, Janus selalu disebut sebelum Iuppiter, yang jelas menunjukkan fungsi pembukaannya dalam ritual. Namun demikian, dari segi hierarki, Iuppiter tetap merupakan tuhan tertinggi, sebab itu Janus sering digambarkan sebagai «pembuka jalan bagi Iuppiter».

Dengan Saturn, Janus dikaitkan melalui Zaman Emas mitos; dengan Vesta, melalui penjagaan ambang pintu dan rumah; dengan Mars dan Mercur, melalui perlindungan ke atas perjalanan keluar; dengan Quirinus, melalui fungsi bagi rakyat Rom. Dalam teks-teks doa yang lebih lama, urutan Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus muncul sebagai susunan tuhan-tuhan teras Rom.

Dalam sinkretisme Helenistik, Janus tidak tersentuh kerana beliau tidak mempunyai padanan langsung dalam mitologi Yunani. Ini menjadikan Janus contoh istimewa bagi ahli teologi Rom seperti Varro dan Cicero untuk menunjukkan keunikan agama Rom berbanding mitologi Yunani. Dalam dunia gambar Etruskia, terdapat kesamaan dengan Culsans yang berwajah empat, namun hubungan asal-usulnya masih diperdebatkan.

Janus muncul dalam triad kuno bersama Iuppiter dan Saturnus, yang oleh para penyelidik ditafsirkan sebagai lapisan pra-Kapitolin.

Triad ini, yang telah disebut oleh Macrobius dalam «Saturnalia» (I, 9), lebih baru daripada Trias Kapitolin (Iuppiter, Iuno dan Minerva), tetapi lebih tua daripada fasa perwakilan teologi negara. Dumézil melihat gabungan Janus, Iuppiter dan Saturnus sebagai satu kompleks arkaik yang merangkumi fungsi pembukaan, pemerintahan dan pertanian.

Dengan Carna, seorang dewi lama bagi engsel pintu, Janus digambarkan sebagai adik-beradik atau pasangan dalam «Fasti» VI karya Ovid. Carna bertanggungjawab terhadap pertumbuhan sihat kanak-kanak serta kekukuhan dalaman engsel dan bahagian kunci pintu.

Hubungan ini menandakan sisi dalam dunia ambang pintu, manakala sisi luarnya diwakili oleh Janus sendiri. Kedudukan berganda ini menunjukkan sejauh mana agama Rom mempersonifikasikan setiap aspek peralihan.

Penerimaan dan Pengaruh

Pada zaman Renaissance, Janus menjadi simbol pilihan bagi kebijaksanaan dan jangkaan masa hadapan. Andrea Alciato dan pelukis emblem lain menggambarkannya sebagai lambang pendidikan sejarah yang memandang ke dua arah. Wajah gandanya sering muncul pada jata dan tera penerbit, terutamanya di rumah penerbitan yang ingin mewujudkan hubungan antara zaman purba dan masa kini.

Dalam bidang seni bina, motif Janus mempengaruhi rekaan pintu gerbang kemenangan, pintu bandar dan struktur pelabuhan. Gerbang Argentarii di Rom serta banyak pintu bandar di Perancis dan Sepanyol menggunakan motif gerbang berganda Ianus geminus. Pada abad ke-19, wajah dua Janus menjadi lambang ilmu sejarah itu sendiri, yang meneliti masa lampau dan masa depan serentak.

Dalam bahasa saintifik moden, ungkapan Janus-Gesicht atau Janus-faced telah menjadi metafora standard bagi sifat ambivalen. Janus Kinase antarabangsa, satu sistem enzim penting, dinamakan pada tahun 1989 sempena wajah ganda tuhan ini. Pemerhatian astronomi terhadap bulan Saturn bernama Janus, yang bertukar orbit dengan bulan Epimetheus, turut mengambil inspirasi daripada sifat dua wajah dalam mitos tersebut.

Pada Zaman Pertengahan, Janus terus diwarisi melalui buku teks astronomi, melampasi nama bulan Ianuarius. Isidor dari Sevilla menghormatinya dalam «Etymologiae» (V, 33) sebagai personifikasi permulaan baharu.

Dalam ukiran seni bina Gothic, kepala Janus ditemui pada pintu masuk biara dan pintu bandar, terutamanya di Lombardy dan selatan Perancis, di mana tuhan ambang purba ini mengalami kebangkitan semula.

Dalam bahasa psikologi masa kini, Janus muncul sebagai «wajah Janus» yang bermaksud sifat ambivalen. C. G. Jung menggunakan imej ini dalam «Mysterium Coniunctionis» sebagai contoh sifat dwi-hakikat kandungan psikologi.

Dalam bidang ekonomi, «strategi Janus» merujuk kepada syarikat yang beroperasi serentak dalam pasaran lama dan baharu. Pembentukan istilah moden ini menunjukkan bagaimana sebuah imej arkaik terus hidup dalam bahasa refleksi selama dua milenium.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Georges Dumézil dalam beberapa kajiannya menunjukkan bahawa Janus menduduki kedudukan istimewa dalam tiga fungsi Indo-Eropah. Dia tidak berada dalam salah satu daripada tiga fungsi itu sendiri, sebaliknya berada pada permulaannya, seolah-olah sebagai fungsi pembuka. Tafsiran ini diterima secara meluas dalam penyelidikan dan tergolong dalam bahagian sistem Dumézil yang paling kurang dipertikaikan.

Robert Schilling dan Kurt Latte menegaskan asal-usul kultus Janus yang khusus Itali. Berbeza daripada banyak dewa lain, tiada padanan Etruska baginya. Justeru Janus muncul sebagai salah satu daripada sedikit tapak kultus Itali-Rom tulen tanpa model Yunani atau Etruska.

Mary Beard, John North dan Simon Price meletakkan kultus ini dalam fungsi politiknya dan menunjukkan bagaimana pembukaan dan penutupan Ianus geminus menjadi tindakan simbolik yang menyokong negara.

John Scheid telah membina semula amalan ritual di tempat suci Forum dan menunjukkan bagaimana dewa ini disepadukan ke dalam kehidupan korban harian. Jörg Rüpke mengupas kepentingan Janus bagi sistem kalendar dan representasi zaman Augustus, terutamanya berkaitan «Res Gestae».

Annie Dubourdieu, dalam kajiannya «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome», mengupas hubungan rapat antara Janus dengan Penates dan agama rumah tangga.

Kuil Janus dan Topografi

Kuil Janus yang paling terkenal ialah Janus Geminus di Forum Romanum, sebuah bangunan kecil berbentuk segi empat tepat melintang dengan dua pintu yang bertentangan antara satu sama lain. Pintu-pintu ini ditutup pada masa aman dan dibuka pada masa perang.

Livius melaporkan dalam «Ab urbe condita» (I, 19, 2) bahawa pintu-pintu itu hanya ditutup dua kali sepanjang sejarah Rom sebelum Augustus, iaitu semasa Numa Pompilius dan selepas Perang Punic Pertama pada 235 SM.

Augustus memerintahkan penutupan pintu-pintu itu pada 29 SM selepas Actium, pada 25 SM selepas Perang Cantabria dan pada 8 SM selepas kempen-kempen Jermanik, yang dirayakannya dalam laporan pencapaiannya, Res gestae divi Augusti (13), sebagai puncak dasar keamanannya.

Penutupan sebanyak tiga kali ini menjadi simbol ideologi Pax Augusta.

Bangunan-bangunan Janus yang lain termasuk Janus Quirini di Forum, sebuah gerbang di Argiletum yang menandakan daerah penjual buku dan pembuat kasut, serta Janus Pater di Mons Janiculus, sebuah bukit di tebing kanan Sungai Tiber yang terutamanya dikunjungi oleh petani dan askar.

Keempat-empat tempat suci Janus ini menandakan ambang-ambang bandar dari segi topografi, kerana Janus bertanggungjawab sebagai dewa peralihan. Gerbang Argiletum pada masa yang sama merupakan titik rujukan pasar, yang menjelaskan jalinan antara fungsi kultus dan komersial di Rom.

Dari segi penyelidikan, Filippo Coarelli telah memperjelas lokasi Janus Geminus antara Basilica Aemilia dan Curia Iulia. Pada duit sesterce Nero dengan tulisan Pace populi terra mariq parta Ianum clusit, bangunan ini digambarkan dalam bentuk yang terperinci dari segi seni bina.

Sumber numismatik ini merupakan salah satu bukti visual terpenting bagi rupa bentuk kuil tersebut. Pada zaman purba akhir, kuil Janus ditutup sempena proses penyebaran Kristian dan dirobohkan pada abad ke-5 di bawah Honorius.

Carmen Saliare dan Liturgi

Janus berada pada permulaan setiap doa Roman. Dalam urutan seruan dewa-dewa yang kuno, namanya disebut terlebih dahulu, kerana sebagai dewa peralihan dia juga melambangkan peralihan daripada kesenyapan kepada kata-kata.

Cicero mengulas dalam «De natura deorum» (II, 67) bahawa orang Rom, semasa membuat persembahan, menyeru Janus terlebih dahulu sebelum menyeru dewa utama yang berkenaan. Keutamaan ritual ini menegaskan kedudukan kosmologinya sebagai dewa pintu masuk.

Carmen Saliare, sebuah lagu imam kuno yang dinyanyikan oleh Salii, iaitu sebuah kolej imam yang beranggotakan dua belas orang, semasa perarakan perayaan bulan Mac, mengandungi satu rangkap khusus tentang Janus yang sudah tidak difahami secara lengkap sejak akhir zaman Republik.

Varro dalam «De lingua Latina» (VII, 26 dst.) cuba menjelaskan beberapa perkataan, tetapi menyatakan bahawa jampi-jampi Saliare «terlalu kuno» untuk ditafsirkan dengan jelas.

Serpihan-serpihan yang masih ada menyebut Cerus manus duonus Cerus es, yang direkonstruksikan sebagai «Pencipta yang baik, penciptalah engkau», iaitu satu kemungkinan seruan kepada Cerus, sebuah dewa pencipta yang dikaitkan dengan Janus.

Rex sacrorum, sebuah jawatan imam yang meneruskan fungsi keagamaan pemerintahan raja zaman Republik, bertanggungjawab bagi kultus Janus. Dia menjalankan persembahan Janus pada Kalendae setiap bulan, terutamanya pada Idus bulan Mac, iaitu hari tahun baharu lama, dan pada 9 Januari, perayaan Agonalia bagi Janus.

Peraturan-peraturan liturgi ini sebahagiannya terpelihara dalam Acta fratrum Arvalium, iaitu rekod imam-imam Arval, dan memberikan gambaran mengenai amalan ritual tersebut.

Numismatik dan Tradisi Visual

Kepala Janus, Ianus bifrons dengan dua wajah yang saling berhadapan, merupakan salah satu ciptaan gambar Rom yang paling kuat. Sejak abad ke-3 SM, syiling As Rom yang paling awal sudah menampilkan kepala Janus, kerana As sebagai unit nilai terkecil menduduki kedudukan ambang yang asas dalam sistem kewangan.

Tradisi ini berterusan selama berabad-abad: syiling As, dinar dan sesterce zaman republik membawa Bifrons sepanjang zaman kekaisaran. Malah di bawah Diokletianus dan Konstantin, syiling Janus masih dicetak.

Satu variasi yang jarang ditemui ialah Ianus Quadrifrons dengan empat wajah, yang muncul pada beberapa sesterce zaman Hadrianus. Bentuk ini merupakan perluasan falsafah, di mana Janus melihat keempat-empat arah mata angin atau keempat-empat musim pada masa yang sama. Forum Transitorium, sebuah kompleks forum yang lebih kecil milik Domitianus, dihiasi dengan gerbang Ianus Quadrifrons, yang kini hanya diketahui melalui lukisan-lukisan zaman Renaissance.

Dalam Zaman Purba Akhir Kristian, imej Bifrons diberi makna negatif dan disamakan dengan tipu daya. Augustinus dalam «De civitate Dei» (VII, 7) mengkritik «dua wajah» Janus sebagai simbol kelicikan.

Tafsiran semula ini berterusan hingga ke zaman pertengahan, di mana «berwajah Janus» menjadi lambang sifat bermuka dua. Hanya pada zaman Renaissance, kepala Janus direhabilitasi sebagai lambang ketajaman pandangan jauh, misalnya dalam buku emblem Alciato tahun 1531, di mana Janus menggambarkan prinsip Prudens futuri.

Sumber dan bacaan lanjutan

Sumber purba: Vergil «Aeneis», Ovid «Fasten», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macrobius «Saturnalien», Augustus «Res gestae divi Augusti», Ulasan Servius, Plutarch «Numa».

Kesusasteraan penyelidikan: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Janus, dewa Rom bagi permulaan

Kandungan