Neptun

Mitos dan Asal Usul

Pada zaman awal Italia, Neptun adalah tuhan air mengalir, yang dipercayai berkait rapat dengan pemujaan air Etruska dan Sabine. Namanya boleh dikesan melalui bahasa Indo-Eropah kepada akar kata yang bermaksud «lembap», yang juga terdapat dalam dewa-dewa air India kuno dan Celtik.

Berbeza dengan tuhan laut yang kemudian, pada mulanya beliau bertanggungjawab ke atas mata air, anak sungai dan sistem perigi di kawasan halaman serta bandar-bandar Italia. Neptunalia, perayaan lama beliau, disambut pada 23 Julai, sewaktu musim kering musim panas, yang menekankan kepentingan pemujaan air dalam landskap musim panas Italia yang kering.

Dengan bersentuhan dengan budaya Yunani melalui Sicily dan Yunani Raya, Neptun semakin mengambil sifat-sifat Poseidon. Sejak abad ke-3 SM, penggambaran sastera oleh Vergil dan Naevius telah dibentuk oleh gambaran tuhan laut yang berkuasa, yang mencetuskan ribut dan mengawal pelayaran kapal.

Vergil dalam «Aeneis» menggambarkan Neptun beberapa kali sebagai pelindung angkatan laut Trojan, antaranya ketika beliau menegur Aeolus yang mencetuskan ribut tanpa arahan. Episod ini membentuk gambaran Rom tentang tuhan ini sebagai pengawal kuasa alam yang berdaulat dan adil.

Servius dan Macrobius mewariskan aspek-aspek purba. Macrobius melaporkan dalam «Saturnalia» tentang gelaran lama Neptunus equestris, yang menekankan hubungan dengan kuda.

Hubungan ini bukan hasil pengimportan dari Yunani, sebaliknya berakar dalam tradisi Indo-Eropah pemujaan air Italia, seperti yang ditunjukkan oleh Georges Dumézil melalui perbandingan dengan dewa-dewa kuda Veda dan Celtik. Perbandingannya dengan Apam Napat Veda, «cucu air», telah memberi kesan mendalam kepada penyelidikan agama Indo-Eropah.

Dalam pemahaman agama Rom, Neptun kekal sebagai dewa khas Italia walaupun terdapat pengaruh Helenistik. Berbeza dengan Poseidon Yunani, yang selalunya digambarkan sebagai pesaing Zeus yang marah, beliau digambarkan dalam sastera Rom sebagai pengawal yang tenang dan berdaulat, yang menjinakkan ribut daripada mencetuskannya.

Gambaran ini digunakan terutamanya dalam penggambaran diri era Augustus sebagai model kesederhanaan dan ketenteraman negara.

Simbol dan Sifat

Trisula adalah atribut paling penting bagi Neptun, biasanya digabungkan dengan gambaran kuda dalam program seni visual Rom. Trisula secara mitologi ditafsirkan sebagai alat untuk mencetuskan ribut dan memecahkan bumi, yang menyebabkan Neptun boleh dianggap sebagai penyebab gempa bumi.

Gelaran Enosichthon, iaitu «penggegar bumi», diambil daripada tradisi Yunani dan dalam konteks Rom ditafsirkan sebagai rujukan kepada fenomena seismik. Katalog gempa bumi purba menyebut Neptun sebagai dewa yang perlu didamaikan, terutamanya di bandar-bandar pelabuhan selatan Italia yang sering dilanda gempa.

Kulit kerang dan sepasang lumba-lumba adalah unsur visual lain yang kerap digunakan. Dalam mozek dari Ostia, Pompeii dan Afrika Utara, Neptun sering digambarkan berada di atas kereta yang ditarik oleh hippokampus.

Makhluk hibrid yang mempunyai badan kuda dan ekor ikan ini menggabungkan dua bidang utama beliau, kuda dan laut, dalam satu bentuk. Motif hippokampus juga muncul dalam numismatik era empayar, khususnya pada duit syiling yang menggambarkan kemenangan tentera laut atau keselamatan laluan laut.

Dalam korban haiwan, lembu jantan adalah suci baginya, selalunya berwarna hitam dan tanpa cela, kerana lembu jantan dianggap sebagai simbol kuasa alam yang dijinakkan. Kapal-kapal membawa kemenyan dan wain di mezbah kapal sebelum berlepas untuk Neptun.

Unit tentera laut Rom mempunyai lencana panji dengan trisula dan membawa korban semasa pentauliahan kapal. Inskripsi dari Misenum, pelabuhan tentera laut terpenting Italia, merekodkan peranan penting Neptun dalam urusan tentera laut.

Satu atribut yang kurang dikenali ialah garam, yang dikaitkan dengan Neptun sebagai penguasa air masin. Semasa pembaptisan kapal, garam ditabur di dek hadapan, satu amalan yang diteruskan sejak zaman kuno akhir hingga ke amalan pembaptisan kapal Kristian.

Kultus dan Penyembahan

Perayaan utama Neptun adalah Neptunalia pada 23 Julai. Cicero dan Varro menggambarkannya sebagai perayaan luar bandar, di mana orang ramai membina pondok ringkas daripada daun dan ranting yang dikenali sebagai umbrae. Pondok-pondok ini menjadi tempat berlindung daripada cahaya matahari, tempat orang minum wain sambil melepasi haba musim panas.

Perayaan ini mempunyai ciri kerakyatan yang kuat dan disambut baik di Rom maupun di luar bandar. Tanggapan bahawa bumbung naungan perayaan ini merujuk kepada kesan dewa yang membawa air penyejuk, sangat berakar umbi dalam agama luar bandar Itali.

Nya kuil yang paling penting di Rom terletak di Marsfeld berhampiran Circus Flaminius, dengan sebuah halaman bertiang besar yang dikenali sebagai Porticus Neptuni. Di sini terdapat persembahan bakti daripada panglima-panglima angkatan laut yang menang.

Marcus Vipsanius Agrippa, menantu Augustus, memperbaharui kompleks ini selepas Pertempuran Actium dan menghormati Neptun sebagai pelindung angkatan lautnya. Penghormatan ini merupakan sebahagian daripada persembahan teologi negara yang luas, yang digunakan Augustus untuk mengukuhkan kemenangannya ke atas Marcus Antonius secara keagamaan.

Di kawasan pantai, terutamanya di bandar-bandar pelabuhan seperti Ostia, Puteoli, Massilia dan Carthago, Neptun merupakan dewa pelaut utama. Prasasti di syarikat perkapalan dan persatuan profesional membuktikan fungsinya sebagai pelindung profesion kelautan.

Kuil-kuil pantai dengan altar batu dan mangkuk persembahan tersebar luas di wilayah Africa dan Hispania. Di kawasan Laut Hitam juga, di tempat-tempat angkatan laut Rom beroperasi, Neptun dapat dikenali dalam prasasti sebagai dewa pelindung.

Dalam pasukan tentera berkuda dan sukan lumba, Neptun equestris memainkan peranan. Sebelum perlumbaan kereta kuda di Circus Maximus, korban kuda dipersembahkan kepadanya, sering dalam bentuk simbolik seperti bulu tengkuk.

Hubungan dengan perlumbaan kereta kuda dapat difahami daripada tanggapan bahawa Neptun mengurniakan kuda kepada manusia, sekali gus memungkinkan penguasaan gerakan pantas. Equus October, sebuah korban kuda purba pada 15 Oktober, pada asalnya dikaitkan dengan Mars, tetapi dalam tradisi kemudian turut dikaitkan dengan konteks Neptun.

Mitos-mitos penting

Dalam «Aeneis», Virgil menggambarkan dalam buku pertama bagaimana Juno mendesak dewa ribut Aeolus untuk melepaskan ribut dahsyat terhadap angkatan laut Trojan. Neptun menyedari tindakan sewenang-wenangnya itu, menegur Aeolus dengan kata-kata Quos ego dan menenangkan laut.

Ayat Quos ego, iaitu «mereka yang aku», menjadi ungkapan terkenal untuk ancaman yang terputus secara mendadak. Babak ini menunjukkan penguasaan mutlak Neptun terhadap ribut serta peranan khasnya sebagai orang Rom, yakni sebagai pelindung keturunan Trojan yang melahirkan pengasas Rom. Ia juga menjadi bukti agama-teologi bagi sifat pemeliharaan takdir dalam sejarah Rom.

Kisah kedua melibatkan pertandingan dengan Minerva untuk menjadi pelindung Athens. Episod Yunani ini diceritakan semula secara Rom oleh Ovid dalam «Metamorphoses». Neptun mencipta kuda, Minerva mencipta pokok zaitun, dan pilihan penduduk jatuh kepada hadiah Minerva yang lebih berguna.

Dibaca secara Rom, kisah ini menjadi contoh keutamaan ciptaan ilmu berbanding ciptaan peperangan. Ia digunakan di sekolah-sekolah Rom sebagai contoh pendidikan akhlak.

Kisah ketiga menceritakan pembinaan tembok Troia, di mana Neptun turut terlibat bersama Apollo. Menurut tradisi lisan yang dirujuk oleh Virgil dan kemudiannya Servius, kedua-dua dewa telah dijanjikan ganjaran oleh raja Trojan Laomedon, tetapi ditipu dan tidak dibayar.

Daripada penghinaan ini timbul rasa dendam Neptun terhadap Troia yang kemudiannya, walaupun hanya sebahagian, dilerai oleh takdir kesayangannya, Aeneas. Episod ini menggabungkan pembinaan kosmik, kesetiaan kontrak, dan takdir jangka panjang dalam satu pergerakan mitos yang tunggal.

Kisah keempat menceritakan penganugerahan kuda kepada manusia. Menurut Virgil, Neptun memukul bumi dengan trisulanya, lalu terciptalah kuda pertama. Kisah ini menjadi latar belakang gelarannya Equester dan peranannya dalam penternakan kuda. Ia dipersembahkan secara khusus dalam upacara pemujaan di Sicily dan Apulia, kawasan yang mempunyai tradisi penternakan kuda.

Hubungan dalam Panteon

Dalam gambaran Hellenistik, Neptun adalah salah satu daripada tiga anak lelaki Saturn dan Ops, di samping Iuppiter dan Pluto. Menurut mitos lama, para adik-beradik ini membahagikan alam antara mereka, dengan Iuppiter mendapat langit, Neptun mendapat laut, dan Pluto mendapat dunia bawah.

Pembahagian tiga ini sering dirujuk oleh Naevius dan Vergil dalam konteks Rom, dan dimasukkan ke dalam representasi zaman Augustus. Ia mencerminkan warisan pemikiran pembahagian kosmos tiga peringkat gaya Indo-Eropah, yang muncul dalam corak serupa dalam mitologi India dan Eropah Utara.

Neptun dikahwinkan dengan Salacia, seorang dewi air Itali kuno. Salacia, yang namanya merujuk kepada «air masin», tercatat sebagai isteri dalam agama Itali sebelum Amphitrite dari Yunani melengkapkan gambaran ini.

Dalam teks-teks yang lebih muda, Venilia muncul sebagai pasangan kedua, terutamanya dalam kultus mata air luar bandar. Hubungan perkahwinan berganda ini bukanlah percanggahan dari segi sejarah agama, tetapi menandakan aspek-aspek berbeza wujud air ini, yang masing-masing mempunyai pasangannya sendiri.

Neptun berkait rapat dengan Portunus, dewa pelabuhan, dan Tiberinus, dewa sungai Tiber. Bersama-sama, mereka membentuk sub-pantheon berkaitan air dengan fungsi tersendiri. Dalam sinkretisme Hellenistik, Neptun mengambil alih hampir seluruh lingkaran mitos Poseidon dan hampir tidak lagi dikonsepsikan secara bebas dalam tradisi sastera.

Pada dewa Etruska Nethuns, yang tercatat pada cermin gangsa dan Hati Gangsa Piacenza, para penyelidik seperti Massimo Pallottino melihat pendahulu langsung atau sekurang-kurangnya kultus selari.

Nethuns muncul dalam inskripsi Etruska sebagai dewa air dengan atribut trisula, yang menjadikan asal usul Etruska bagi beberapa elemen kultus Neptun Rom itu munasabah. Arah tepat pertukaran kultus antara Etruria dan Latium masih menjadi perdebatan dalam penyelidikan.

Dalam teologi Stoik kemudian, seperti pada Cornutus dan Cleanthes, Neptun ditafsirkan sebagai personifikasi unsur lembap. Tafsiran fizikal-alegori ini jauh berbeza daripada imej dewa kultus, tetapi kekal berpengaruh lama pada Lukretius dan dalam pendidikan falsafah alam.

Penerimaan dan Pengaruh

Neptun kekal menjadi figura alegori kegemaran pada zaman Renaissance dan Barok. Air pancut dengan figura Neptun dibina di Bologna, Florence, Messina dan terutamanya di Rom. Air Pancut Trevi mempersembahkan dewa ini mengikut rancangan Nicola Salvi, disempurnakan pada 1762, sebagai figura pusat yang menguasai landskap air yang monumental.

Di Versailles dan Sanssouci juga, air pancut utama membawa namanya. Tradisi air pancut ini menjadikan Neptun sebagai figura peringatan yang hadir dalam wajah bandar zaman moden awal.

Dalam seni lukis, Tintoretto, Rubens, Poussin dan kemudiannya Böcklin mengangkat tema-tema Neptunian. Ikonografi Neptun berubah-ubah antara sosok tua yang memerintah dengan tenang dan dewa ribut yang bergerak ganas. Pada abad ke-18 dan ke-19, Neptun menjadi figura standard dalam alegori maritim, terutamanya di limbungan kapal, akademi tentera laut dan pembinaan pelabuhan. Trisula sering dijumpai sebagai simbol bermakna pada banyak papan limbungan dan jata syarikat perkapalan.

Dalam sejarah sains, astronomi memberikan kehadiran tambahan kepada dewa ini. Planet kelapan yang ditemui pada 1846 oleh Johann Galle dan Heinrich d’Arrest di Berlin berdasarkan ramalan Urbain Le Verrier, dinamakan sempena Neptun kerana atmosfera yang bergerak dan jaraknya daripada pusat matahari sesuai secara simbolik dengan dewa laut ini.

Beberapa jenis kapal dan pingat tentera laut juga membawa namanya hari ini, termasuk kelas Neptun Perancis dan Order of Neptune British.

Dalam kesusasteraan Inggeris, Neptun muncul dalam «Hamlet» dan «Antony and Cleopatra» karya Shakespeare sebagai imej bermakna bagi takdir Britain, yang memberikan identiti maritim tersendiri kepada kepulauan itu.

Topik ini menjadi retorik standard propaganda tentera laut dalam Empayar British, dengan upacara tahunan «Crossing the Line», di mana seorang pelakon memainkan watak Neptun secara upacara semasa melintasi khatulistiwa. Tradisi tentera laut moden seperti «Order of Neptune» Tentera Laut AS juga berasal daripada tradisi ini.

Dalam sejarah sains moden, penemuan planet Neptun pada 1846 turut mencetuskan perdebatan teologi, kerana kewujudan jasad langit yang diramalkan itu mengesahkan mekanik Newton dengan cemerlang.

John Couch Adams di Cambridge dan Le Verrier di Paris menamakan planet ini bersama-sama dengan Balai Cerap Berlin. Amalan penamaan ini kemudiannya membawa kepada penamaan lain, termasuk bulan Triton dan Nereid, yang namanya berasal daripada lingkungan mitologi Neptun.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Georges Dumézil melihat Neptun sebagai dewa kuda dan air Itali, yang dibandingkannya secara Indo-Eropah dengan Apam Napat dari tradisi Veda dan wujud-wujud air Celtik.

Daripada perspektif ini, pengenalan kemudian dengan Poseidon adalah proses sekunder yang sebahagiannya menutupi sosok Itali asal. Tesis Dumézil telah mencetuskan perbincangan intensif dalam penyelidikan dan kini dianggap sebagai pendekatan penjelasan yang munasabah, walaupun perincian tertentu masih dipertikaikan.

Robert Schilling dan Kurt Latte menonjolkan bahawa Neptun dalam agama Rom yang lebih awal terutamanya bertanggungjawab sebagai dewa air tawar dan hanya dinaik taraf menjadi dewa laut pada zaman republik.

John Scheid dan Jörg Rüpke menekankan fungsi sosial kultusnya, yang menyatukan askar tentera laut, persatuan tukang kapal dan pelumba kereta kuda. Mary Beard menganalisis peninggian status Neptun pada zaman Augustus selepas Actium sebagai elemen propaganda imperial, dan menunjukkan bagaimana agama negara dapat membentuk semula imej seorang dewa.

Stefan Maul, dalam kajian perbandingan, menimbulkan soalan sejauh mana dewa-dewa air Rom berkaitan dengan konsep air tawar Timur Purba seperti Ea. Penyelidikan lebih melihatnya sebagai persamaan tipologi daripada kebergantungan langsung, kerana kultus air Rom berakar kukuh dalam substrat Itali-Celtik.

Kajian perbandingan menyeluruh mengenai dewa-dewi air di rantau Mediterranean masih belum dilakukan sehingga kini, namun pendekatan awal boleh didapati dalam kerja-kerja Walter Burkert.

Tempat Suci dan Topografi

Kuil berhampiran gelanggang perlumbaan di Padang Marikh, yang asalnya dinamakan Aedes Neptuni, dikenal pasti oleh para penyelidik sebagai tempat suci yang didirikan oleh Cnaeus Domitius Ahenobarbus selepas kemenangan ke atas lanun Illyria pada 122 SM.

Relief terkenal yang menggambarkan Census dan Perkahwinan Laut, yang kini terbahagi antara Munich dan Louvre, dipercayai pernah menghias tapak kumpulan arca kultus atau sebuah mazbah yang berada berdekatan.

Filippo Coarelli dan Adam Ziolkowski, dalam kajian topografi mereka, telah membincangkan perubahan lokasi ini dan menghubungkannya dengan Porticus Octaviae serta Teater Balbus yang dibina kemudian.

Di Ostia, pelabuhan Rom, Neptun merupakan dewa utama bagi persatuan-persatuan perdagangan. Mozek hitam putih yang terkenal di Rumah Mandi Neptun menggambarkan dewa ini di atas kereta kuda yang ditarik oleh kuda laut, dikelilingi oleh Triton dan Nereid.

Forica milik persatuan perdagangan di Forum Corporationum memaparkan pelbagai mozek lantai bertemakan Neptun, yang masing-masing merujuk kepada bidang perniagaan maritim syarikat perkapalan tertentu. Di Misenum berhampiran Naples, pangkalan utama armada Mediterranean pretorian, prasasti persembahan mencatatkan sebuah Iseum Serapeum Neptunum, iaitu sebuah tempat suci gabungan di mana dewa-dewa kapal Mesir-Hellenistik turut disembah.

Tempat suci wilayah didokumentasikan dengan baik terutamanya di Afrika Utara dan pantai Atlantik Gaul. Di Diana Veteranorum, di Algeria masa kini, veteran tentera yang menetap di sana mempersembahkan sebuah mazbah dengan motif trisula. Di Bordeaux, prasasti menyebut Neptunus Hippius, yang berasal daripada percantuman tempatan dengan sebuah kultus air Celtic.

Di sepanjang Sungai Danube dan Limes, batu-batu votif membuktikan penyembahan oleh askar yang memuja Neptun bersama para Nimfa atau Genius loci. Taburan tempat suci ini menunjukkan sejauh mana kultus ini berkait rapat dengan infrastruktur Rom seperti laluan laut, pelabuhan dan sungai-sungai di sepanjang Limes.

Prasasti dan Teks

Corpus Inscriptionum Latinarum menghimpunkan kira-kira dua ratus persembahan kepada Neptun, tertumpu di wilayah Africa, Hispania, Gallia dan wilayah-wilayah Danube. Formula lazim termasuk Neptuno sacrum, Neptuno Augusto, Neptuno conservatori.

Beberapa prasasti tentera mengaitkan Neptun dengan Genius unit ketenteraan, seperti Neptuno et Genio classis praetoriae Misenensis. Yang lain menggambarkannya sebagai pelindung tukang kayu kapal, pembuat tali dan pembina bot.

Dari segi kesusasteraan, Aeneis karya Vergil merupakan sumber puitis yang paling penting, dilengkapi dengan episod pelayaran dalam Metamorphoses XI karya Ovid (Ceyx dan Alcyone) dan XIII (Achaemenides). Statius, dalam Thebais (II, 723), merujuk kepada Neptun sebagai dewa gempa bumi.

Dalam prosa sejarah, laporan Livius mengenai pertempuran di Mylae dan Naulochos amat penting, di mana Neptun muncul sebagai penerima persembahan kesyukuran kemenangan. Komentari Servius terhadap Aeneis dari zaman akhir zaman purba menghimpunkan pelbagai catatan kultus dan etimologi yang jika tidak akan hilang.

Satu jenis sumber yang istimewa ialah graffiti kapal dari Pompeii dan Ostia. Prasasti di dinding kapal seperti Neptune fave, Neptun sudilah beri rahmat, membuktikan kepercayaan sehari-hari para pelayar.

Tabulae Pompeianae, sebuah koleksi dokumen perniagaan dari abad ke-1, menyebut kapal-kapal dengan nama teoforik seperti Neptunus, Hippokampos dan Salacia. Jenis sumber ini memberikan gambaran amalan keagamaan harian di luar kalendar perayaan negara.

Kalendar Perayaan dan Ritus

Dalam kalendar perayaan Rom, 23 Julai merupakan hari utama perayaan Neptunalia, disusuli oleh perayaan Furrina dua hari kemudian. Feriae ini merangkumi persembahan di ara maxima Neptuni di Padang Marikh serta perkumpulan piknik bersama di bawah naungan pondok daun.

Macrobius dan Servius mencatatkan sebuah ritus yang menggunakan wain dan air masin, di mana percampuran kedua-dua cecair ini melambangkan perkahwinan Neptun dan Salacia. Hari ini juga dianggap sebagai permulaan fasa paling panas musim panas, ketika keperluan mengairi ladang menjadi mendesak.

Consualia yang disambut pada 21 Ogos dan 15 Disember secara rasminya dikaitkan dengan Consus, tetapi melalui penglibatan kuda, ia mempunyai hubungan rapat dengan Neptun equestris.

Perlumbaan kereta kuda yang diadakan di gelanggang bermula dengan persembahan kuda, yang dalam kesedaran masyarakat Rom berada di antara Mars dan Neptun. Kepercayaan bahawa Neptun mencipta kuda memberikan dimensi kosmik kepada perlumbaan tersebut, di mana penguasaan terhadap kelajuan difahami sebagai satu perbuatan keagamaan.

Pembaptisan kapal mengikuti satu ritual yang tetap. Wain dicurahkan ke hujung kapal, mengalir dari hadapan kapal ke laut; pada masa yang sama, garam ditaburkan. Seorang paderi akan menyebut lafaz Neptuno favente et sereno mari, iaitu dengan rahmat Neptun dan laut yang tenang.

Ritual pembaptisan kapal ini dicatatkan oleh Pliny yang Tua dan dalam beberapa Tabulae dari Ostia. Pada zaman akhir zaman purba Kristian, amalan ini dipindahkan kepada Santo Nikolaus, yang hagiografinya secara sengaja mengambil unsur-unsur penyembahan Neptun untuk memudahkan penukaran agama para pelayar.

Sumber dan bacaan lanjutan

Sumber zaman purba: Vergil «Aeneis», Ovid «Metamorphosen» dan «Fasten», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macrobius «Saturnalien», ulasan Servius, Strabo «Geographika», Plinius «Naturalis historia».

Literatur penyelidikan: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003.

Neptun, tuhan laut Rom

Kandungan