Neptun, Roma'nın deniz tanrısı
Neptun, Roma’nın deniz, tatlı su ve at tanrısıdır. Özgün İtalik niteliği, Roma dininin daha eski katmanlarında hâlâ seçilebilmektedir; burada Neptun, okyanusların efendisinden çok akan suların ve kaynakların tanrısı olarak karşımıza çıkmaktadır.
Poseidon’un Helenistik adaptasyonuyla birlikte Neptun, dar anlamda bir deniz tanrısına ve Iuppiter ile Pluto’nun mitolojik kardeşine dönüşmüştür. Bu Helenistik renk taşıyan biçimiyle fırtınalar, depremler ve tüm denizcilerin kaderi üzerinde egemenlik kurar.
İçindekiler
Mit ve Köken
İtalik erken dönemde Neptun, akan suyun tanrısıydı; muhtemelen Etrüsk ve Sabin su kültleriyle akrabaydı. Adı, Hint-Avrupa kökleri aracılığıyla “ıslak” anlamına gelen bir kökten türetilmekte olup bu kök, eski Hint ve Kelt su tanrılarında da karşılık bulmaktadır.
Sonraki dönemin deniz tanrısından farklı olarak başlangıçta kaynaklar, dereler ve İtalik saray ile şehirlerin kuyu işlerinden sorumluydu. Neptunalia adlı eski festivali, yazın kurak evresine denk gelen 23 Temmuz’a düşüyordu; bu da İtalya’nın kurak yaz coğrafyasında su kültünün taşıdığı önemi gözler önüne serer.
Sicilya ve Büyük Yunanistan üzerinden Yunan kültürüyle temasa geçilmesiyle birlikte Neptun, Poseidon’un özelliklerini giderek daha fazla benimsedi. M.Ö. 3. yüzyılda bile Vergilius ve Naevius’un edebi tasvirleri, fırtınaları körükleyen ve deniz yolculuklarını yönlendiren güçlü bir deniz tanrısı anlayışıyla şekillenmişti.
Vergilius, “Aeneis”te Neptun’u Truva donanmasının koruyucusu olarak defalarca sunar; örneğin görevsiz yere fırtına koparanAiolos’u uyardığı sahnede. Bu bölüm, tanrının egemen ve adaletli bir doğa kuvvetleri yöneticisi olarak Roma’daki imgesini kalıcı biçimde belirledi.
Servius ve Macrobius, arkaik unsurları aktarmaktadır. Macrobius, “Saturnalia”da Neptunus equestris adlı eski bir lakabı aktararak tanrının atla bağını vurgular.
Bu bağ, Yunan kökenli bir ithal unsur değil, Georges Dumézil’in Vedik ve Kelt at tanrılarıyla yaptığı karşılaştırmada ortaya koyduğu üzere İtalik su kültlerinin Hint-Avrupa köklerine dayanmaktadır. Dumézil’in “suların torunu” anlamındaki Vedik Apam Napat ile kurduğu karşılaştırma, Hint-Avrupa dini araştırmalarını kalıcı biçimde etkilemiştir.
Roma din anlayışında Neptun, Helenistik örtünmeye karşın özgün bir İtalik tanrı olmayı sürdürdü. Zeus’un öfkeli rakibi olarak sık sık karşımıza çıkan Yunan Poseidon’undan farklı olarak Roma edebiyatında fırtınaları körüklemek yerine dizginleyen, sakin ve egemen bir yönetici olarak betimlenir.
Bu imge, özellikle Augustus dönemi öz-sunumunda devlet ölçüsü ve düzeninin modeli olarak işlev gördü.
Semboller ve Nitelikler
Üçlü çatal, Neptun’un en önemli niteliğidir; Roma görsel programında genellikle at koşum takımlarıyla birlikte yer alır. Üçlü çatal mitolojik olarak bir fırtına ve yer yarma aracı olarak yorumlanmakta; bu sayede Neptun depremlerin nedeni konumuna gelmektedir.
Enosichthon, yani “yeri sarsan” lakabı Yunan geleneğinden devralınmış ve Roma bağlamında sismik olguların göstergesi olarak okunmuştur. Antik deprem katalogları, özellikle sık sarsıntılardan mustarip güney İtalya liman şehirlerinde barıştırılması gereken bir tanrı olarak Neptun’u anar.
Deniz kabuğu ve yunus çifti de sık rastlanan görsel unsurlardandır. Ostia, Pompeii ve Kuzey Afrika’dan mozaiklerde Neptun, çoğunlukla hippokampların çektiği bir arabada betimlenmiştir.
At gövdesi ve balık kuyruğundan oluşan bu karma varlıklar, tanrının iki ana alanını, atı ve denizi, tek bir figürde bir araya getirir. Hippokamp motifi imparatorluk dönemi nümizmatiğinde de görülmekte; özellikle deniz zaferlerini veya deniz yollarının güvenliğini konu edinen sikkelerde karşımıza çıkmaktadır.
Hayvan kurbanlarında boğa ona kutsal sayılırdı; çoğunlukla siyah ve lekesiz seçilirdi, zira boğalar dizginlenmiş doğa kuvvetinin simgesi olarak görülürdü. Gemiler, sefere çıkmadan önce Neptun’a adanmış güverte sunakları üzerinde tütsü ve şarap sunarlardı.
Roma deniz birlikleri, üçlü çatal betimli bayrak armaları tanırdı ve gemiler hizmete alınırken Neptun’a kurban keserdi. İtalya’nın en önemli deniz üssü Misenum’dan ele geçen yazıtlar, Neptun’un askeri denizcilikteki merkezi rolünü belgelemektedir.
Daha az bilinen bir nitelik de tuzdur; tuzlu suların hâkimi sıfatıyla Neptun’a adanmıştı. Gemi denizleme törenlerinde ön güverteye tuz serpilirdi; bu âdet, Geç Antik Çağ‘dan Hristiyan gemi denizleme pratiğine kadar taşındı.
Kült ve İbadet
Neptun’un başlıca festivali, 23 Temmuz’daki Neptunalia’ydı. Cicero ve Varro, bunu insanların yaprak ve dallardan umbrae adı verilen sade kulübeler inşa ettiği kırsal bir festival olarak betimler. Bu kulübeler, insanların şarap içip yaz sıcağını atlattığı gölgelikler işlevi görürdü.
Festival belirgin biçimde halk odaklı bir nitelik taşıyordu ve hem Roma’da hem de kırda kutlanırdı. Festivalin gölge çatısının, serinletici suyu getiren tanrının etkisine gönderme yaptığı anlayışı, İtalya’nın kırsal dini geleneğinde derin köklere sahiptir.
Roma’daki en önemli tapınağı, Circus Flaminius yakınındaki Mars Alanı’nda bulunuyor ve Porticus Neptuni olarak bilinen büyük bir sütunlu avlu içeriyordu. Burada muzaffer donanma komutanlarının adak eşyaları sergilenirdi.
Augustus’un damadı Marcus Vipsanius Agrippa, Actium Savaşı’nın ardından bu yapıyı yenilettirdi ve Neptun’u donanmasının koruyucusu olarak onurlandırdı. Bu onurlandırma, Augustus’un Marcus Antonius üzerindeki zaferini dinî açıdan temellendirdiği kapsamlı bir devlet ilahiyatı gösterisinin parçasıydı.
Kıyılarda, başta Ostia, Puteoli, Massilia ve Kartaca gibi liman şehirlerinde Neptun merkezi bir gemici tanrısıydı. Armatör şirketlerine ve meslek birliklerine ait yazıtlar, onun denizciliğe ilişkin mesleklerin hamisi işlevini belgeler.
Kayalık sunak ve adak kasesi barındıran kıyı kutsal alanları Africa ve Hispania eyaletlerinde yaygındı. Roma donanmalarının faaliyet gösterdiği Karadeniz havzasında da Neptun, yazıtlarda koruyucu tanrı olarak somutlaşmaktadır.
Süvari birliklerinde ve spor yarışlarında Neptun equestris önemli bir rol üstlendi. Circus Maximus’taki araba yarışlarından önce ona at kurbanları sunulurdu; çoğunlukla simgesel yelesiz atlar biçiminde.
Araba yarışıyla bu bağlantı, Neptun’un insanlara at armağan ettiği ve böylece hızlı hareketin denetimine olanak tanıdığı anlayışından kaynaklanır. 15 Ekim’deki eski bir at kurbanı olan Equus October, başlangıçta Mars’a adanmıştı; ancak sonraki gelenekte Neptun’un çerçevesiyle de ilişkilendirildi.
Önemli Mitler
Vergilius, “Aeneis”in birinci kitabında Iuno’nun fırtına tanrısı Aiolos’u Truva donanmasına karşı şiddetli bir fırtına çıkarmaya ikna etmesini anlatır. Neptun bu keyfi hareketi fark eder, Aiolos’u “Quos ego” sözleriyle azarlar ve denizi sakinleştirir.
“Quos ego”, yani “onları ben…” dizesi, ani kesilen bir tehdit tonunun kanatlı sözüne dönüştü. Sahne, Neptun’un fırtınalar üzerindeki egemen hakimiyetini ve Roma’nın kurucularının çıktığı Truva soyunun koruyucusu olarak taşıdığı özgül Roma rolünü ortaya koyar. Aynı zamanda Roma tarihinin ilahî gözetim altındaki niteliği için din-ilahiyat boyutlu bir kanıt sunuyordu.
İkinci bir anlatı, Atina’nın hamiliği üzerindeki Minerva ile rekabeti konu alır. Bu Yunan bölümü Ovidius tarafından “Metamorphoses”te Romalı bir bakış açısıyla yeniden anlatıldı. Neptun atı, Minerva ise zeytin ağacını yarattı; vatandaşların tercihi Minerva’nın daha işe yarar armağanından yana oldu.
Roma okumasında bu anlatı, savaşçı icatlar üzerinde bilgece icatların üstünlüğüne örnek teşkil eder. Roma okullarında ahlak eğitiminin bir örneği olarak kullanılmıştır.
Üçüncü bir anlatı, Neptun’un Apollo ile birlikte Troya surlarının inşasına katıldığını aktarır. Vergilius’un ve daha sonra Servius’un aktardığı bir rivayete göre her iki tanrı, Truvalı kral Laomedon’a ücret karşılığı çalışmayı vaat etmiş; ancak ödeme yapılmamıştır.
Bu haksızlıktan Neptun’un Troya’ya duyduğu kin doğdu; bu kin ancak sevdiği Aeneas’ın kaderiyle kısmen yatıştırılabildi. Bölüm, kozmik mimarlık, sözleşme sadakati ve uzun vadeli kaderi tek bir mitsel hareket içinde birleştirmektedir.
Dördüncü bir anlatı, atın insanlara bahşedilişini anlatır. Vergilius’a göre Neptun üçlü çatalıyla yere vurdu ve ilk at böylece ortaya çıktı. Bu anlatı, Equester lakabının ve at yetiştiriciliğindeki rolünün arka planını oluşturur. Özellikle geleneksel at yetiştiriciliğiyle tanınan Sicilya ve Apulia’da kültsel bir işlev kazandı.
Panteondaki İlişkiler
Helenistik imgede Neptun, Iuppiter ve Pluto’nun yanı sıra Saturnus ve Ops’un üç oğlundan biridir. Kardeşler, eski mite göre egemenlik alanlarını paylaştılar: Iuppiter göğü, Neptun denizi, Pluto ise yeraltı dünyasını aldı.
Bu üçlü bölüşüm, Roma bağlamında Naevius ve Vergilius tarafından sıkça alıntılandı ve Augustus dönemi temsiline işlendi. Benzer örüntülerle Hint ve Kuzey Avrupa mitolojisinde de karşılaşılan, kozmosun Hint-Avrupa kökenli üçlü bölünmesine ilişkin tasarım mirasını yansıtmaktadır.
Neptun, eski bir İtalik su tanrıçası olan Salacia ile evlendirildi. Adı “tuzlu su”ya gönderme yapan Salacia, Yunan Amphitrite’nin bu imgeye eklenmesinden önce İtalik dinde eş olarak belgelenmiştir.
Daha geç metinlerde Venilia ikinci bir eş olarak görünmekte; özellikle kırsal kaynak kültlerinde karşımıza çıkmaktadır. Bu çok eşlilik, din tarihi açısından bir çelişki değil, her birinin kendine özgü bir eşi olan suyun farklı boyutlarını imlemektedir.
Neptun, liman tanrısı Portunus ve Tiber’in nehir tanrısı Tiberinus ile de yakın akrabalık içindedir. Birlikte, bağımsız işlevlere sahip su odaklı bir alt pantheon oluştururlar. Helenistik senkretizm içinde Neptun, Poseidon’un mit çevriminin neredeyse tamamını devraldı ve edebi gelenekte artık neredeyse hiç bağımsız biçimde tasavvur edilmedi.
Tunç aynalarda ve Piacenza’nın tunç ciğerinde belgelenen Etrüsk tanrısı Nethuns’ta Massimo Pallottino gibi araştırmacılar, doğrudan bir öncülü ya da en azından paralel bir kültü görmektedir.
Nethuns, Etrüsk yazıtlarında üçlü çatal niteliğiyle bir su tanrısı olarak karşımıza çıkmakta; bu durum, Roma Neptun kültündeki bazı unsurların Etrüsk kökenini makul kılmaktadır. Etrüria ile Latium arasındaki kült alışverişinin tam yönü araştırmada tartışmalı olmayı sürdürmektedir.
Cornutus ve Kleanthes’in örnek gösterilebileceği sonraki Stoa ilahiyatında Neptun, ıslak öğenin kişileştirilmesi olarak okundu. Bu fiziksel-alegorik yorum, kültsel tanrı imgesinden büyük ölçüde uzaklaşmakla birlikte Lucretius’ta ve doğa felsefesi eğitiminde uzun süre geçerliliğini korudu.
Etki ve Alımlanma
Neptun, Rönesans ve Barok dönemde tercih edilen alegorik bir figür olmayı sürdürdü. Neptun heykelli çeşmeler Bologna, Floransa, Messina ve özellikle Roma’da inşa edildi. Trevi Çeşmesi, 1762’de tamamlanan Nicola Salvi programına göre tanrıyı anıtsal bir su manzarasının egemen merkez figürü olarak sunar.
Versailles ve Sanssouci’deki merkezi çeşmeler de onun adını taşır. Bu çeşme geleneği, Neptun’u erken modern kentsel imgelemin canlı bir anı figürüne dönüştürmüştür.
Resimde Tintoretto, Rubens, Poussin ve daha sonra Böcklin Neptun temalarını işledi. İkonografi, sakin biçimde hükmeden yaşlı adam ile fırtınalı hareket içindeki fırtına tanrısı arasında salınır. 18. ve 19. yüzyılda Neptun, deniz alegori geleneğinin standart figürüne dönüştü; özellikle tersanelerde, deniz akademilerinde ve liman yapılarında. Sayısız tersane tabelası ve armatör armasında üçlü çatal anlam yüklü bir simge olarak yer almaktadır.
Bilim tarihinde astronomi, tanrıya ek bir varlık kazandırdı. 1846’da Berlin’de Urbain Le Verrier’nin öngörüsüne dayanarak Johann Galle ve Heinrich d’Arrest tarafından keşfedilen sekizinci gezegen, hareketli atmosferi ve güneş merkezinden uzaklığı itibarıyla sembolik olarak deniz tanrısına yakıştığından onun adını taşıdı.
Bir dizi gemi tipi ve deniz nişanı bugün de onun adını taşımaktadır; bunların arasında Fransız Neptun sınıfı ve İngiliz Order of Neptune yer almaktadır.
İngiliz edebiyatında Neptun, Shakespeare’in “Hamlet” ve “Antony and Cleopatra” eserlerinde Britanya’nın kaderine ilişkin anlamlı bir imge olarak karşımıza çıkar; adalara özgün bir denizci kimliği yüklemektedir.
Bu topos, Britanya İmparatorluğu’nda donanma propagandasının standart retoriğine dönüştü; Neptun rolündeki bir oyuncunun ekvatoru tören eşliğinde geçtiği yıllık “Crossing the Line” ritüelleriyle somutlaştı. Bugün ABD Donanması’nın “Order of Neptune” geleneği de bu çizgiye dayanmaktadır.
Modern bilim tarihinde Neptun gezegeninin 1846’daki keşfi, öngörülen gök cisminin Newton mekaniğini parlak biçimde doğruladığını ortaya koyduğu için teolojik bir tartışmayı da alevlendirdi.
Cambridge’den John Couch Adams ile Paris’ten Le Verrier, gezegeni Berlin Gözlemevi ile birlikte adlandırdı. Bu isim, ardından diğer adlandırmaları da beraberinde getirdi; bunların arasında Neptun’un mitolojik çevresinden alınan Triton ve Nereid uydularının adları yer almaktadır.
Din Bilimleri Açısından Sınıflandırma
Georges Dumézil, Neptun’da, Hint-Avrupa karşılaştırmasında Vedik Apam Napat ve Kelt su varlıklarıyla ilişkilendirdiği bir İtalik at ve su tanrısını görmektedir.
Bu perspektiften bakıldığında, sonraki Poseidon özdeşleşmesi özgün İtalik biçimi kısmen örten ikincil bir süreçtir. Dumézil’in tezi araştırmada yoğun tartışmalara yol açmış ve ayrıntılar tartışmalı olmakla birlikte bugün geçerli bir açıklama yaklaşımı olarak kabul görmektedir.
Robert Schilling ve Kurt Latte, Neptun’un daha eski Roma dininde öncelikle tatlı su tanrısı işleviyle öne çıktığını ve ancak cumhuriyet döneminde deniz tanrısı konumuna yükseltildiğini ortaya koymaktadır.
John Scheid ve Jörg Rüpke, kültünün deniz askerlerini, gemici loncalarını ve araba sürücülerini bütünleştiren toplumsal işlevini ön plana çıkarır. Mary Beard, Neptun’un Actium sonrasındaki Augustus dönemi yüceltilmesini imparatorluk propagandasının bir unsuru olarak çözümler ve devlet dininin bir tanrının imgesini nasıl dönüştürebildiğini gösterir.
Stefan Maul, karşılaştırmalı çalışmalarında Roma su tanrılarının Ea gibi Eski Doğu tatlı su kavramlarıyla ne ölçüde bağlantılı olduğu sorusunu gündeme taşımıştır. Araştırma, doğrudan bir bağımlılıktan çok tipolojik paralellikleri ön plana almaktadır; zira Roma su kültleri, İtalik-Kelt substratlara sıkı sıkıya bağlıdır.
Akdeniz havzasının su tanrılarını kapsayan kapsamlı bir karşılaştırmalı çalışma bugüne kadar yapılmamış olmakla birlikte ilk adımlar Walter Burkert’in çalışmalarında bulunabilir.
Kutsal Alanlar ve Topografya
Mars Alanı’nda sirka yakınında yer alan ve başlangıçta Aedes Neptuni adıyla anılan tapınak, araştırmada M.Ö. 122’de İllirya korsanlarına karşı kazanılan zafer sonrası Cnaeus Domitius Ahenobarbus tarafından yaptırılan kutsal alanla özdeşleştirilmektedir.
Bugün Münih ve Louvre’a dağılmış hâlde bulunan, sayım ve deniz düğününü konu alan ünlü kabartma, muhtemelen kült heykel grubunun kaidesini ya da hemen yakınındaki bir sunağı süslemekteydi.
Filippo Coarelli ve Adam Ziolkowski, topografya çalışmalarında değişen konumlandırma meselesini tartışmış ve Porticus Octaviae ile sonraki Balbus Tiyatrosu’na uzanan bağlantıya dikkat çekmiştir.
Roma’nın limanı Ostia’da Neptun, meslek birliklerinin merkezi tanrısıydı. Neptun Hamamları’ndaki ünlü siyah-beyaz mozaik, tanrıyı Tritonlar ve Nereidlerle çevrili, deniz atlarının çektiği bir arabada göstermektedir.
Korporasyonlar Forumu’ndaki meslek birliklerinin foricasında çok sayıda zemin mozaiği Neptun sahneleri sergilemekte; her biri ilgili armatörün denizcilik faaliyet alanına gönderme yapmaktadır. Napoli yakınındaki Misenum’da, pretoryum Akdeniz donanmasının ana üssünde, adak yazıtları Neptun ile birlikte Mısır-Helenistik deniz tanrılarının da tapınıldığı karma bir kutsal alan olan Iseum Serapeum Neptunum’u belgelemektedir.
Eyalet kutsal alanları özellikle Kuzey Afrika ve Galya Atlantik kıyısında iyi belgelenmiştir. Günümüz Cezayiri’ndeki Diana Veteranorum’da orada yaşayan gaziler, üçlü çatal motifli bir sunak adadılar. Bordeaux’da yazıtlar, yerel bir Kelt su kültüyle kaynaşmadan beslenen bir Neptunus Hippius’tan söz etmektedir.
Tuna nehri ve Limes boyunca votif taşlar, Neptun’u Nymphalar veya Genius loci ile birlikte çağıran bir asker tapınmasını belgelemektedir. Bu kutsal alan dağılımı, kültün Roma’nın deniz yolları, limanlar ve sınır nehirlerinden oluşan altyapısıyla ne ölçüde iç içe geçtiğini gözler önüne sermektedir.
Yazıtlar ve Metinler
Corpus Inscriptionum Latinarum, ağırlıklı olarak Africa, Hispania, Gallia ve Tuna eyaletlerine odaklanan yaklaşık iki yüz Neptun adağını bir araya getirir. Tipik formüller arasında Neptuno sacrum, Neptuno Augusto ve Neptuno conservatori yer alır.
Birçok askerî yazıt Neptun’u birlik Genius’uyla birleştirmektedir; örneğin Neptuno et Genio classis praetoriae Misenensis. Diğerleri onu gemi marangozlarının, deri işçilerinin ve tekne yapımcılarının hamisi olarak adlandırır.
Edebi açıdan Vergilius’un Aeneis’i en önemli şiir kaynağıdır; bunu Ovidius’un Metamorphoses XI’deki (Ceyx ve Alcyone) ve XIII’deki (Achaemenides) deniz yolculuğu bölümleri tamamlar. Statius, Thebais’te (II, 723) Neptun’a yer sarsma tanrısı olarak atıfta bulunur.
Tarihsel nesirde özellikle Livius’un Mylae ve Naulochus savaşlarına ilişkin raporları dikkat çekicidir; bu raporlarda Neptun, zafer şükran kurbanlarının muhatabı olarak karşımıza çıkar. Geç antik Servius şerhi, Aeneis’e dair yoksa kaybolacak çok sayıda kültsel ve etimolojik notu bir araya getirmektedir.
Özel bir kaynak türü, Pompeii ve Ostia’dan gelen gemi grafitileridir. Neptune fave, yani “Neptun lütfunu esirgeme” gibi tekne bordası yazıtları, yolcunun gündelik dindarlığını gözler önüne sermektedir.
1. yüzyıla ait ticari belgelerin derlemesi olan Tabulae Pompeianae, Neptunus, Hippokampos ve Salacia gibi teoforik adlar taşıyan gemileri anmaktadır. Bu kaynak türü, resmî festival takvimlerinin dışındaki gündelik din pratiğine bir pencere açmaktadır.
Festival Takvimi ve Ritüeller
Roma festival takviminde 23 Temmuz, Neptunalia’nın ana festival günüydü; iki gün sonrasında ona bağlı Furrina festivali yer alırdı. Feriae, Mars Alanı’ndaki ara maxima Neptuni’de kurbanlar ve yaprak kulübelerin gölgesinde ortaklaşa bir piknik içerirdi.
Macrobius ve Servius, iki sıvının karıştırılmasının Neptun ile Salacia’nın evliliğini simgelediği, şarap ve tuzlu suyla gerçekleştirilen bir ritüelden söz etmektedir. Gün aynı zamanda, tarlaların sulanmasının zorunlu hâle geldiği yazın en sıcak evresinin başlangıcı olarak da kabul edilirdi.
21 Ağustos ve 15 Aralık’taki Consualia resmî olarak Consus’a ayrılmıştı; ancak atların katılımı aracılığıyla Neptun equestris ile de sıkı bir bağ kuruyordu.
Sirkte düzenlenen araba yarışları, Roma bilincinde Mars ile Neptun arasında konumlanan bir at kurbanıyla başlardı. Neptun’un atı yarattığı anlayışı, yarışa kozmik bir boyut katmaktaydı; bu boyutta hızın denetimi dinî bir eylem olarak kavranırdı.
Gemi denizleme törenleri belirli bir ritüele göre yapılırdı. Geminin burnuna şarap dökülür ve buradan denize akardı; eş zamanlı olarak tuz serpilirdi. Bir rahip, “Neptun’un lütfuyla ve sakin denizde” anlamına gelen Neptuno favente et sereno mari formülünü okurdu.
Bu gemi denizleme ritüeli, Yaşlı Plinius ve Ostia’dan birkaç Tabula tarafından betimlenmiştir. Hristiyan Geç Antik Çağ’ında bu âdet, aziz Nikolaos’a aktarıldı; azizin hagiografisi, denizcilerin din değiştirmesini kolaylaştırmak amacıyla bilinçli olarak Neptun ibadetinin motiflerini benimsedi.
Kaynaklar ve İleri Okuma
Antik kaynaklar: Vergilius “Aeneis”, Ovidius “Metamorphoses” ve “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Cicero “De natura deorum”, Varro “De lingua latina”, Macrobius “Saturnalia”, Servius şerhi, Strabon “Geographika”, Plinius “Naturalis historia”.
Araştırma literatürü: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003.
