Janus

Mit i pochodzenie

Nazwa Janus wywodzona jest historyczno-językowo od łacińskiego słowa ianua, czyli 'brama’ lub 'przejście’. Oba terminy mają indoeuropejski rdzeń o znaczeniu 'iść’, który powraca również w pojęciach sanskryckich i awestyjskich. Janus jest zatem etymologicznie bogiem przekraczania progu.

Macrobius w 'Saturnaliach’ opisuje Janusa jako pierwotnie italską postać władcy. Według tej tradycji przybył ze wschodu do zachodniego Lacjum, przyjął Saturna, który musiał uciekać przed Iuppiterem, i wraz z nim założył dawną złotą epokę Italii.

Owidiusz nawiązuje do tej samej opowieści w 'Fastach’ i rozpoczyna swoje dzieło od Janusa, który otwiera cały rok. W dialogu z poetą bóg wyjaśnia w 'Fastach’ własne funkcje.

Dwulicowość, zwana Bifrons, nawiązuje do dawnego wyobrażenia, w którym bóg spogląda jednocześnie w dwie strony. Mitologicznie interpretuje się ją najczęściej jako spojrzenie w przeszłość i przyszłość, a niekiedy jako spojrzenie do wewnątrz i na zewnątrz lub ku wschodowi i zachodowi.

W odróżnieniu od greckiego Hermesa, który jedynie pośredniczy w ruchu, Janus siedzi na samym progu i go uosabia. Ta teologiczna koncepcja jest wyjątkowa w świecie starożytnym i czyni go ulubionym przedmiotem nowoczesnej filozofii religii.

Janus prawdopodobnie nie miał indoeuropejskiego poprzednika, lecz powstał z oryginalnie italskiej warstwy, w której drzwi jako próg domu posiadały szczególną godność kultową.

W każdym rzymskim domu ianua związana była z własnymi obrzędami, a bóg progów wzywany był jako osobista ochrona przed szkodliwymi wpływami. Połączenie domowego i państwowego progu jest kluczem do zrozumienia tegobóstwa.

Symbole i atrybuty

Centralnymsymbolem Janusa jest jego podwójne oblicze. Na monetach i reliefach ukazuje się go zazwyczaj jako brodatego starca z dwoma twarzami zwróconymi w przeciwnych kierunkach. Roczne asy republiki rzymskiej przedstawiają go w ten sposób, a motyw ten pozostał standardowym motywem reprezentacji państwowej aż do epoki cesarstwa.

Laska i klucz to jego najważniejsze atrybuty. Laska wskazuje go jako strażnika dróg, klucz – jako strażnika bram.

Oba razem określają szczególną funkcję bóstwa progowego, które decyduje o otwieraniu i zamykaniu. W niektórych przedstawieniach niesie dwanaście kluczy – po jednym na każdy miesiąc roku, który otwiera jako bóg pierwszego miesiąca.

Ianus geminus na Forum, podwójna budowla bramno-łukowa między Forum Romanum a Argiletum, był jego najważniejszymsanktuarium. Jego oboje wrota pozostawały zamknięte w czasach pokoju, a otwarte w czasach wojny.

Liwiusz podaje, że te wrota przed Augustem były zamknięte tylko trzykrotnie w historii, co podkreśla rzadkość okresów pokoju obejmujących całe państwo. Sam August chwali się w 'Res gestae’, że trzykrotnie kazał zamknąć wrota za swojego panowania.

Kolejną budowlą związaną z Janusem jest Janus Quadrifrons na Forum Boarium – czterolicowa brama wyznaczająca progi we wszystkich czterech kierunkach świata. Ta budowla z okresupóźnej starożytności zachowała się w dużej mierze do dziś na terenie Boarium i uchodzi za ostatnie wielkie świadectwo kultu Janusa.

Kult i cześć

Janus stał na początku każdej rzymskiej modlitwy i każdego rytuału religijnego. Przed każdąofiarą składano mu najpierwinwokację, ponieważ otwierał dostęp do pozostałych bogów. Ta funkcja pierwszeństwa pojawia się jednolicie w inskrypcjach, formułach modlitewnych i źródłach literackich. Omawiają ją szczegółowo Cyceron i Macrobius.

Jego główne święto przypadało na 1 stycznia, dzień Nowego Roku. Już w kalendarzu juliańskim miesiąc Ianuarius pozostawał pod jego patronatem. W dniu Nowego Roku Rzymianie wymieniali się drobnymi prezentami zwanymi strenae, zawierającymi słodycze, daktyle lub monety.

Ten gest miał charakter losowy, gdyż to, co uczyniono w dniu Nowego Roku, miało naznaczyć cały rok. Praktyka ta przetrwała we francuskim étrennes i włoskim strenne jako prezent noworoczny do dziś.

Ważne operacje wojskowe rozpoczynały się przy Ianus geminus. Wrota otwierał konsul lub princeps, wojsko przechodziło przez nie symbolicznie i uznawano, że wojna została otwarta. Przy powrocie i zawarciu pokoju wrota zamykano w odwrotnejceremonii .

August podkreślał w swoich 'Res Gestae’, że trzykrotnie kazał zamknąć wrota za swojego panowania, co wcześniej w całej historii Rzymu zdarzyło się zaledwie dwukrotnie.

Oprócz tego istniały mniejsze sanktuaria Janusa w Rzymie. Sanktuaria prowincjonalne poświadczone są rzadziej, co podkreśla specyficznie rzymsko-miejskie zakorzenienie kultu Janusa. W Lacjum i Etrurii znane są jednak pewne wiejskie ołtarze Janusa, wzniesione zazwyczaj przy wejściach do wsi lub na rozstajach dróg.

Szczególną rolę Janus odgrywał również w Księdze Pieśni Saliów – dawnym zbiorze modlitw kapłanów Saliów. Był tu wzywany jako król bogów przed Iuppiterem, co ukazuje archaiczną warstwę rzymskiejteologii, w której Janus zajmował ponadczasowe miejsce naczelne.

Ważne mity

Najważniejsza opowieść mityczna opisuje ocalenie Rzymu przed Sabinami. Według Liwiusza i Owidiusza Sabinowie zaatakowali Rzym, wdarli się przez Wzgórze Kapitolińskie i zbliżyli się do Forum.

Janus w decydującym momencie sprawił, że z ziemi wytrysnęło gorące źródło, które odparło atakujących Sabinów i dało miastu czas na zebranie sił. Z wdzięczności Rzymianie poświęcilisanktuarium w miejscu źródła i postanowili pozostawiać wrota otwarte w czasach wojny, aby bóg mógł w razie potrzeby interweniować.

Druga opowieść wiąże Janusa z Saturnem. Według Macrobiusa i Wergiliusza Saturn uciekł po zwycięstwie swego syna Iuppiter z Olimpu i przybył do Lacjum, gdzie Janus udzielił mu schronienia.

Obaj rządzili wspólnie i przynieśli okres pokoju i obfitości, który wszedł do kulturowej pamięci Italii jako Złoty Wiek. Później Janus miał pozostać sam i rozwinąć prawa oraz uprawę ziemi. Opowieść ta nadaje mu pozycję herosa kultury na progu między czasem mitycznym a historycznym.

Trzecia opowieść dotyczy nimfy Carny lub Cardei, którą Janus umiłował i której nadał władzę nad zawiasami drzwi. W Owidiuszowych 'Fastach’ opowiadany jestmit, w którym Cardea ustanawiana jest boginią progów i rodziny.

Chroni dzieci w domu, dlatego w dniu jej święta, 1 czerwca, jedzono świeżą fasolę i słoninę, aby odpędzić zło. Opowieść ta łączy Janusa z codziennym życiem rodziny i ukazuje jego skuteczność poza sferą miejsko-państwową.

Czwarta opowieść mityczna mówi o Janusie i Iuturnie. Janus miał odebrać nimfie Iuturnie śmiertelność i wynieść ją do rangi bogini źródeł. Ten epizod, którego Wergiliusz dotknął w 'Eneidzie’, łączy Janusa z wiejskim kultem źródeł i podkreśla jego funkcję boga progu również między sferą ludzką a boską.

Relacje w panteonie

Janus stoi na czele niemal wszystkich rzymskich list inwokacyjnych. W inskrypcjach braci Arwalów, dawnej kapłańskiej wspólnoty, Janus wymieniany jest zawsze przed Iuppiterem, co wyraźnie wskazuje na jego funkcję otwierającą rytuał. Niemniej jednak w sensie hierarchicznym Iuppiter jest najwyższymbóstwem, dlatego Janus bywa często określany mianem 'Otwierającego Iuppiter’.

Z Saturnem łączy go mityczny Złoty Wiek, z Westą – troska o próg i dom, z Marsem i Merkurym – patronat nad wyruszaniem w drogę, z Quirinusem – funkcja opiekuńcza wobec ludu Rzymu. W starszych tekstach modlitewnych pojawia się szereg Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus jako zasadnicza kolejność bogów rdzennie rzymskich.

W hellenistycznymsynkretyzmie Janus pozostał nienaruszony, gdyż nie ma bezpośredniego greckiego odpowiednika. Czyniło go to dla rzymskich teologów, takich jak Warron i Cyceron, uprzywilejowanym przykładem odrębności religii rzymskiej wobec greckiejmitologii. W etruskim świecie obrazów istnieje paralela w postaci czterolickiego Culansa, lecz genetyczny związek między nimi pozostaje sporny.

Janus pojawia się w dawnej triadzie z Iuppiterem i Saturnem, którą badacze interpretują jako warstwę przedkapitolińską.

Ta triada, wzmiankowana już przez Macrobiusa w 'Saturnaliach’ (I, 9), jest nowsza niż kapitolińska triada Iuppiter, Iuno i Minerwa, ale starsza niż faza reprezentacyjna teologii państwowej. Dumézil dostrzega w połączeniu Janusa, Iuppiter i Saturna archaiczny kompleks funkcji otwierającej, władczej i siewnej.

Z Carną, dawną boginią zawiasów drzwi, Janus był w Owidiuszowych 'Fastach’ VI spokrewniony lub złączony węzłem małżeńskim. Carna odpowiadała za zdrowy wzrost dzieci, za wewnętrzną trwałość zawiasów i części zamkowych.

To połączenie zaznacza wewnętrzną stronę świata progu, której zewnętrzną stroną był sam Janus. Podwójne obsadzenie ukazuje konsekwencję, z jaką religia rzymska personifikowała wszystkie aspekty przejścia.

Recepcja i oddziaływanie

W renesansie Janus stał się ulubionymsymbolem mądrości i dalekowzroczności. Andrea Alciato i inni emblematycy przedstawiali go jakoalegorię wykształcenia historycznego, które spogląda w obie strony. Jego podwójne oblicze pojawia się często w herbach i znakach drukarskich, zwłaszcza wydawców pragnących ukazać związki międzystarożytnością a teraźniejszością.

W architekturze motyw Janusa ukształtował projekt łuków triumfalnych, bram miejskich i portów. Łuk Argentariów w Rzymie oraz liczne bramy miejskie we Francji i Hiszpanii nawiązują do podwójnego motywu łukowego Ianus geminus. W XIX wieku dwulicowy Janus stał sięmotywem– W XIX wieku dwulicowy Janus stał sięalegorią samej nauki historycznej, która pyta jednocześnie o przeszłość i przyszłość.

We współczesnym języku naukowym wyrażenie 'twarz Janusa’ lub 'Janus-faced’ nabrało charakteru standardowej metafory ambiwalencji. Międzynarodowa kinaza Janusa, ważny układ enzymatyczny, została nazwana w 1989 roku w nawiązaniu do dwulickiegobóstwa. Astronomiczna obserwacja księżyca Saturna o nazwie Janus, który wymienia się orbitą z księżycem Epimeteuszem, również nawiązuje do mitycznej dwuobliczności.

W średniowieczu Janus był przekazywany w astronomicznych podręcznikach poza samą nazwą miesiąca Ianuarius. Izydor z Sewilli uhonorował go w 'Etymologiae’ (V, 33) jako personifikację nowego początku.

W gotyckiej rzeźbie budowlanej głowy Janusa spotykane są na portalach klasztornych i bramach miejskich, zwłaszcza w Lombardii i południowej Francji, gdzieantyczny bóg progu przeżywał własny renesans.

We współczesnym języku psychologicznym Janus pojawia się jako 'twarz Janusa’ w znaczeniu ambiwalencji. C. G. Jung używa tego obrazu w 'Mysterium Coniunctionis’ jako przykładu podwójnej istotowości treści psychicznych.

W naukach ekonomicznych 'strategia Janusa’ jest terminem określającym przedsiębiorstwa działające jednocześnie na starych i nowych rynkach. To współczesne pojęcie ukazuje, jak archaiczny obraz przetrwał przez dwa tysiąclecia w języku refleksji.

Klasyfikacja religioznawcza

Georges Dumézil w kilku studiach wykazał, że Janus zajmuje szczególną pozycję wśród trzech funkcji indoeuropejskich. Nie należy do żadnej z tych trzech funkcji, lecz stoi przed nimi – niejako jako otwierająca pre-funkcja. Interpretacja ta została szeroko przyjęta w badaniach i należy do najmniej spornych elementów systemu Dumézila.

Robert Schilling i Kurt Latte podkreślają specyficznie italskie pochodzenie kultu Janusa. W odróżnieniu od wielu innych bóstw nie istnieje etruski odpowiednik. Janus jawi się tym samym jako jedna z nielicznych czysto italsko-rzymskich podstaw kultowych bez greckiego lub etruskiego wzorca.

Mary Beard, John North i Simon Price osadzająkult w jego funkcji politycznej i ukazują, jak otwieranie i zamykanie Ianus geminus stało się symbolicznym działaniem podtrzymującym państwo.

John Scheid zrekonstruował praktykę rytualną wsanktuarium na Forum i wykazał, jak bóg był włączony w codzienne życie ofiarne. Jörg Rüpke opracowuje znaczenie Janusa dla kalendarza i augustowskiej reprezentacji, zwłaszcza w odniesieniu do 'Res Gestae’.

Annie Dubourdieu w swojej studii 'Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome’ opracowała powiązania Janusa z Penatami i religią domową.

Świątynia Janusa i topografia

Najsławniejszą świątynią Janusa był Janus Geminus na Forum Romanum – niewielka, poprzecznie prostokątna budowla z dwoma naprzeciwległymi drzwiami. Drzwi zamykano w czasach pokoju, a otwierano w czasach wojny.

Liwiusz podaje w 'Ab urbe condita’ (I, 19, 2), że drzwi w całej historii Rzymu przed Augustem były zamknięte tylko dwukrotnie – za Numy Pompiliusza oraz po pierwszej wojnie punickiej w 235 r. p.n.e.

August kazał zamknąć drzwi w 29 r. p.n.e. po Akcjum, w 25 r. p.n.e. po wojnach kantabryjskich oraz w 8 r. p.n.e. po wyprawach germańskich, co uczcił w swoim sprawozdaniu z czynów, Res gestae divi Augusti (13), jako szczytowe osiągnięcie swojej polityki pokojowej.

To potrójne zamknięcie stało się ideologicznymsymbolem Pax Augusta.

Inne budowle Janusa obejmowały Janus Quirini na Forum – łuk przy Argiletum wyznaczający dzielnicę księgarzy i szewców – oraz Janus Pater na Mons Janiculus, wzgórzu na prawym brzegu Tybru, odwiedzanym przede wszystkim przez rolników i żołnierzy.

Te cztery sanktuaria Janusa wyznaczały w sensie topograficznym progi miasta, gdyż Janus jako bóg przejść był za nie odpowiedzialny. Łuk przy Argiletum był zarazem punktem orientacyjnym targowym, co ukazuje przenikanie się funkcji kultowej i komercyjnej w Rzymie.

W badaniach Filippo Coarelli sprecyzował lokalizację Janus Geminus między Bazyliką Emilii a Kurią Iulią. Na sestercjach Nerona z napisem Pace populi terra mariq parta Ianum clusit budowla ukazana jest w architektonicznie szczegółowej formie.

To źródło numizmatyczne stanowi jedno z najważniejszych świadectw obrazowych dotyczących wyglądu świątyni. Wpóźnej starożytności świątynia Janusa została zamknięta w toku procesu chrystianizacji i rozebrana za Honoriusza w V wieku.

Carmen Saliare i liturgia

Janus stał na początku wszystkich rzymskich modlitw. W archaicznej kolejności inwokacji bogów jego imię wymawiane było jako pierwsze, gdyż jako bóg przejść symbolizował również przejście z milczenia w słowo.

Cyceron komentuje w 'De natura deorum’ (II, 67), że Rzymianie przyofierze wzywali najpierw Janusa, a dopiero potem właściwe główne bóstwo. Ta rytualna precedencja podkreśla jego kosmologiczną pozycję boga wejścia.

Carmen Saliare – archaiczna pieśń kapłańska śpiewana przez Saliów, dwunastoosobowe kolegium kapłańskie, podczas procesji marcowej – zawierała strofę poświęconą Janusowi, której w schyłkowym okresie republiki nie rozumiano już w całości.

Warron w 'De lingua Latina’ (VII, 26 i nast.) próbował wyjaśnić poszczególne słowa, lecz przyznał, że formuły Saliów są 'zbyt archaiczne’, by dało się je jednoznacznie zinterpretować.

Zachowane fragmenty wymieniają Cerus manus duonus Cerus es, co zrekonstruowano jako 'stwórco, dobry człowieku, stwórco jesteś’ – możliwąinwokację Cerusa, boga stwórcy związanego z Janusem.

Rex sacrorum – urząd kapłański kontynuujący religijne funkcje królestwa w epoce republikańskiej – był odpowiedzialny zakult Janusa. Sprawowałofiary Janusa w kalendy każdego miesiąca, przede wszystkim jednak w idy marca – w dawny dzień Nowego Roku – oraz 9 stycznia, w święto Agonalia Janusa.

Przepisy liturgiczne częściowo zachowały się w Acta fratrum Arvalium, protokołach kapłanów Arwalów, i dają wgląd w praktykę rytualną.

Numizmatyka i tradycja ikonograficzna

Głowa Janusa – Ianus bifrons z dwoma naprzeciwległymi twarzami – jest jednym z najpotężniejszych wytworów obrazowych Rzymu. Już najwcześniejsze asy rzymskie od III wieku p.n.e. przedstawiały głowę Janusa, gdyż as jako najmniejsza jednostka wartości zajmował zasadniczo progową pozycję w systemie pieniężnym.

Ta tradycja trwała przez stulecia: asy republikańskie, denary i sesterze noszą wizerunek Bifronsa przez całą epokę cesarstwa. Monety z Janusem bito jeszcze za Dioklecjana i Konstantyna.

Rzadką odmianą jest Ianus Quadrifrons z czterema twarzami, pojawiający się na niektórych sesterciach Hadriana. Forma ta stanowi filozoficzne rozszerzenie, w którym Janus spogląda jednocześnie we wszystkie cztery strony świata lub na cztery pory roku. Forum Transitorium – mniejszy kompleks forowy Domicjana – ozdobiony był łukiem Ianus Quadrifrons, który dziś zachował się już tylko w rysunkach renesansowych.

W chrześcijańskiejpóźnej starożytności wizerunek Bifronsa zyskał negatywne konotacje i utożsamiany był z podstępem. Augustyn polemizuje w 'De civitate Dei’ (VII, 7) przeciw 'dwóm twarzom’ Janusa jakosymbolowi przebiegłości.

Ta reinterpretacja oddziaływała aż po średniowiecze, w którym 'janusowy’ stał się synonimem dwulicowości. Dopiero renesans zrehabilitował głowę Janusa jakoalegorię mądrej dalekowzroczności – na przykład w księdze emblematów Alciata z 1531 roku, gdzie Janus ilustruje sentencję Prudens futuri.

Źródła i literatura uzupełniająca

Antyczne źródła: Wergiliusz 'Eneida’, Owidiusz 'Fasti’, Liwiusz 'Ab urbe condita’, Cyceron 'De natura deorum’, Warron 'De lingua latina’, Macrobius 'Saturnalia’, August 'Res gestae divi Augusti’, komentarz Serwiusza, Plutarch 'Numa’.

Literatura badawcza: Georges Dumézil, 'La religion romaine archaïque’, Paris 1966. Robert Schilling, 'Rites, cultes, dieux de Rome’, Paris 1979. Kurt Latte, 'Römische Religionsgeschichte’, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, 'Religions of Rome’, Cambridge 1998. John Scheid, 'An Introduction to Roman Religion’, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, 'Die Religion der Römer’, München 2001.

Janus, rzymski bóg początków

Spis treści