Mars, dewa tradisi Rom

Mars adalah dewa perang dan kekuatan pertempuran dalam tradisi Rom. Sebagai bapa Romulus, dia dianggap sebagai pelindung dinasti dan Empayar Rom itu sendiri, sebab itu dia mendapat penghormatan yang istimewa. Dari segi kajian agama, Mars merupakan contoh transformasi seorang dewa daripada pelindung pertanian kepada dewa negara, dan dengan itu mencerminkan pengubahan politik terhadap sesuatu kultus.

DewaRom

Mars

Mars bukan sekadar melambangkan keganasan dan kemusnahan, tetapi juga ketertiban dalam peperangan serta perlindungan terhadap masyarakat. Aspek utamanya adalah keberanian, strategi ketenteraan, dan pengesahan penggunaan kekuatan oleh sesebuah masyarakat.

Dalam mitos, dia muncul dalam pelbagai peranan: sebagai kekasih Venus, sebagai bapa Romulus, dan sebagai pelindung daripada tulah dan bencana. Perayaan Luperkalia dan Equirria adalah hari perayaan penting di mana kuda dan senjata dikhususkan kepada dewa ini.

Gambaran ringkas: Mars

Sumber primer amat banyak: Ovid, Vergil, Horaz, Acta Arvalium serta inskripsi Latin. Dari segi sekunder, Karl Latte, Georg Wissowa dan Walter Burkert telah mengkaji asal usul serta transformasi daripada dewa perang kepada dewa negara. Penyebaran kultus Mars merangkumi seluruh Empayar Rom dan bercampur dengan dewa-dewa perang Gaul, Jermanik dan British.

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Kultus Mars di Rom berakar sejak zaman awal, ketika dia diseru baik sebagai pelindung tanah pertanian maupun sebagai dewa perang; perayaannya jatuh pada bulan yang dinamakan sempena namanya, iaitu Mac. Selepas berakhirnya agama zaman kuno, sosok ini terus hidup dalam bidang astronomi sebagai nama sebuah planet, dalam seni halus zaman moden misalnya dalam lukisan Mars dan Venus, serta dari segi bahasa dalam kata sifat “martialisch” (bersifat perang).

Kedudukan Mitologi

Mars adalah dewa perang Rom, tetapi lebih kompleks daripada sekadar nafsu berperang. Mars juga dewa ketertiban, keberanian dan kejantanan. Berbeza dengan Ares (Yunani), dia bersifat berdisiplin dan strategik, sama sekali tidak liar. Dia adalah bapa Rom. Peranannya menyatukan keganasan dan tamadun.

Kawasan Penyebaran

Mars tidak terhad kepada satu wilayah mahupun terikat pada lokasi tertentu: dia dikenali dan dipuja atau ditakuti secara sejagat di seluruh dunia Rom. Sama ada di pusat bandar atau di kawasan luar bandar yang terpencil, sama ada oleh golongan elit atau rakyat biasa, kepentingan spiritual atau budaya entiti ini diakui secara berterusan dan meluas.

Mars berada pada kedudukan tepat selepas Jupiter dan dianggap sebagai bapa nenek moyang bangsa Rom, kerana dalam legenda penubuhan Rom dia muncul sebagai bapa Romulus dan Remus. Kultusnya merangkumi dari Marsfeld sebagai tempat perhimpunan dan latihan tentera hingga ke upacara perarakan ladang di kawasan luar bandar, dan melangkaui perikatan bangsa Latin, dia juga diseru oleh bangsa-bangsa Itali lain dengan nama yang berkaitan seperti Mamers dalam bahasa Oscan.

Status Sumber

Sumber primer: Metamorphoses dan Fasti karya Ovid, Aeneis karya Vergil (Bk. 8), Odes karya Horaz, De Natura Deorum karya Cicero, Saturnalia karya Macrobius.

Bukti-bukti ini merentasi zaman dari awal Republik (abad ke-6 SM) hingga zaman kuno akhir. Pengkaji: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Inskripsi dan penemuan arkeologi mendokumenkan pembinaan kuil serta upacara di Rom, Campania, Gaul dan sepanjang sempadan Rhine.

Nama dan Varian

Mars digambarkan dalam berbagai tradisi dan sumber dengan elemen ikonografi tertentu, yang kekal agak konsisten merentasi zaman dan tempat. Elemen-elemen ini bersifat simbolik dan membawa makna yang mendalam; ia sama sekali bukan sekadar hiasan atau kebetulan.

Dalam seni Rom, Mars dikenali melalui topi keledar, lembing dan perisai, dan biasanya digambarkan sebagai pahlawan yang berperisai lengkap. Haiwan yang dikaitkan dengannya termasuk serigala dan burung belatuk, yang memainkan peranan dalam legenda penubuhan Rom, serta perisai suci yang dikenali sebagai Ancilia, yang dibawa oleh imam-imam Salii dalam perarakan upacara. Atribut-atribut ini menjadikan bidang tanggungjawabnya terhadap perang dan perlindungan mudah difahami serta-merta.

Ciri-ciri

Mars memainkan peranan penting dalam amalan keagamaan dan pemahaman kehidupan seharian rakyat Rom. Manusia berpaling kepada entiti ini pada situasi hidup yang kritikal tertentu atau pada musim-musim tertentu, dengan upacara, doa atau persembahan yang tersusun. Amalan ini diwarisi dengan tepat dan diketuai oleh imam atau pakar, tidak ada satu pun yang bersifat sewenang-wenangnya atau spontan.

Pemujaan terhadap Mars terzahir dalam upacara sebelum dan selepas kempen ketenteraan: sebelum berangkat, panglima perang menyentuh lembing dan perisai suci di tempat suci Regia, korban Suovetaurilia yang terdiri daripada babi, biri-biri dan lembu jantan digunakan untuk menyucikan tanah dan tentera, sementara korban Kuda Oktober menandakan penamat musim perang. Selain itu, perayaan Ambarvalia melalui perarakan ladang memastikan perlindungan terhadap tanaman.

Rupa dan Simbolisme

Mars digambarkan sebagai pahlawan berotot dengan perisai lengkap, sering dengan topi keledar, perisai dan lembing. Warna merah adalah ciri khasnya. Lembing dan pedang, burung helang dan serigala adalah simbolnya. Bulan Mac dinamakan sempena namanya. Kekuatan dan kehormatan berperang mentakrifkan dirinya.

Profil Ringkas: Mars

Profil berikut menjelaskan enam aspek Mars: asal sejarah dan budayanya, amalan pemujaan, penggambaran ikonografi, kepentingannya bagi perlindungan dan seruan, persamaan dengan budaya lain, serta gambaran ringkas mengenai tokoh dewa berkaitan dalam tradisi jiran.

Asal Usul Mars

Mars merupakan salah satu dewa Rom yang paling tua. Kesan-kesannya membawa kepada dewa-dewa perang Indo-Eropah dan bentuk purba Italik iaitu roh kesuburan. Di Latium, dia asalnya pelindung ternakan dan ladang, tetapi dengan meningkatnya keperluan ketenteraan, dia diubah menjadi dewa perang.

Penyebutan pertama yang disahkan dalam Fasti Praenestini bertarikh abad ke-4 SM, tetapi pemujaannya sudah wujud lebih lama. Kuil Mars di Medan Ares di Rom telah disucikan semula oleh Augustus pada tahun 20 SM.

Golongan Pemuja Mars

Mars diseru oleh pahlawan, panglima, askar, petani dan rakyat, terutamanya sebelum kempen ketenteraan dan pada zaman perang. Golongan imam Rom iaitu Salii meraikannya melalui Equirria (perlumbaan kuda).

Adat Lupercalia (Februari) melambangkan penyucian dan berkat kesuburan untuk ladang serta keluarga. Augustus menggunakan pemujaan Mars secara politik: sebagai bapa Romulus, dewa ini mengesahkan legitimasi dinasti. Para strategis ketenteraan berdoa sebelum peperangan.

Rupa Mars

Mars digambarkan sebagai pahlawan berjambang, berperisai lengkap dengan topi keledar, perisai dan lembing. Secara ikonografi, dia mengenakan baju perang askar Rom, selalunya dengan pandangan mata yang tegas.

Simbol-simbolnya termasuk kuda, lembing (Ares), perisai suci (ancile), dan kadangkala ular (aspek chthonik). Dalam duit syiling, dia digambarkan berdiri atau menunggang kuda. Pada mimbar korban, dia sering dipaparkan bersama Venus, kerana hubungan mereka melambangkan keharmonian mitologi dan kosmos.

Kesan Mars

Bidang pengaruh: Mars adalah dewa perang, dan sekaligus dewa tumbuh-tumbuhan serta hasil ladang. Perayaannya, Lupercalia dan perayaan Mac, menandakan upacara kesuburan dan penyucian.

Di Rom, Mars dipuja lebih sebagai pelindung kota dan pertanian, seorang pahlawan yang mempertahankan rakyat dan menyuburkan tanah. Anak-anaknya bersama Venus (Romulus dan Remus) menunjukkan hubungannya dengan penubuhan dan negara.

Pertahanan Mars

Mars menerima seruan dan penghormatan yang mendalam, bukan sekadar dewa pelindung, tetapi kekuatan moral. Sebelum usaha-usaha penting, lembu, kambing biri-biri dan kuda dikorbankan.

Upacara untuk menangkis bahaya bertujuan meredakan Mars dan mengarahkan kekuatan agresifnya ke laluan yang teratur. Di rumah persendirian, patung kecil Mars (sigilla) diletakkan untuk melindungi rumah dan keluarga daripada bahaya.

Persamaan Mars

Dalam tradisi Yunani, Ares sepadan dengannya sebagai dewa yang serupa tetapi kurang dihormati, tidak teratur dan ganas. Tokoh Tinia daripada Etruska menunjukkan persamaan dengan dewa perang. Di rantau Jermanik, Tiwaz/Tyr dan Wodan memainkan peranan yang serupa. Nergal dan Erra dari Mesopotamia melambangkan wabak dan perang. Dewa-dewa ini berkongsi dengan Mars transformasi daripada pelindung pertanian kepada dewa perang.

Mars, Persamaan dalam Budaya Lain

Mars menggabungkan fungsi Ares dari Yunani dengan fungsi dewa tumbuh-tumbuhan dan pertanian, satu kompleks peranan yang tidak mempunyai persamaan langsung dalam tradisi Yunani. Sedangkan Ares umumnya digambarkan sebagai fanatik perang tulen, Mars dalam kalendar Rom sudah dikaitkan dengan upacara penyemaian pada bulan Mac.

Tradisi Yahudi: Dalam teologi Yahudi, tidak terdapat persamaan langsung dengan Mars. Konsep perang sebagai fungsi ketuhanan ditangani secara berbeza: YHWH adalah Tuhan tentera (Zebaot), tetapi bukan sebagai dewa perang khusus. Zaman Helenistik membawa persentuhan, tetapi tidak berlaku percampuran dengan pemujaan Mars.

Dunia Yunani-Rom: Ares merupakan rakan sejajar Yunani, tetapi dipandang rendah dan kedua penting berbanding Athena, yang melambangkan strategi. Sebaliknya, Mars sangat dihormati, satu perbezaan yang mencerminkan peranan politik Rom yang unik. Namun percampuran yang berlaku di bawah kaisar-kaisar kemudian (sinkretisme Ares-Mars) menunjukkan penyesuaian dua hala.

Mesopotamia: Nergal, dewa perang dan penguasa dunia orang mati, berkongsi dengan Mars sifat kembar antara kemusnahan dan perlindungan. Erra pula tokoh perang yang agresif, tetapi kurang terikat dengan struktur negara. Para pahlawan Mesopotamia memohon restu Nergal sama seperti askar Rom memohon restu Mars.

India/Asia: Skanda/Murugan dalam Hinduisme adalah dewa perang, namun berada dalam hierarki kosmik yang lebih rendah. Dalam Buddhisme awal, tidak terdapat dewa perang. China mengenali Guan Yu, dewa perang bagi kehormatan dan keadilan, yang kemudiannya dikanonkan, satu persamaan struktur dengan pemolitikan Mars.

Mars sebagai dewa Italik purba sebelum disamakan dengan Ares

Dalam persepsi popular, Mars dianggap sebagai rakan sepadan Rom kepada dewa perang Yunani, Ares. Persamaan ini betul dari segi sastera, tetapi menyembunyikan fakta bahawa Mars pada asalnya adalah dewa Italik purba yang berdiri sendiri dengan skop peranan yang jauh lebih luas.

Bukti-bukti tertua, terutamanya nyanyian arkaik Arval dan rujukan oleh Cato yang Tua, menunjukkan seorang dewa yang bertanggungjawab bukan sahaja terhadap peperangan, tetapi juga terhadap perlindungan ladang, ternakan dan sempadan.

Cato, dalam karyanya De agri cultura, mewariskan sebuah doa yang mengarahkan seorang petani untuk memohon kepada Mars perlindungan bagi tanahnya, keluarganya dan ternakannya, serta mempersembahkan korban tiga jenis haiwan, yang dikenali sebagai suovetaurilia, iaitu babi, kambing biri-biri dan lembu jantan.

Dalam doa ini, Mars muncul sebagai kuasa penangkis terhadap penyakit, kemandulan dan ribut. Aspek pertanian ini adalah teras kepada pemujaan Mars yang lama dan bukan sekadar unsur sampingan.

Para penyelidik menjelaskan skop tanggungjawab yang luas ini dengan cara yang berbeza-beza. Satu tafsiran melihat Mars pada asalnya sebagai dewa pelindung umum komuniti, yang fungsi penangkisannya terzahir secara luaran sebagai peperangan dan secara dalaman sebagai perlindungan ladang serta ternakan.

Mars versi Italik ini dengan demikian kurang khusus berbanding Ares versi Yunani, yang dalam pantheon Yunani kekal sebagai tokoh sampingan yang kurang digemari dan bersifat semata-mata ketenteraan.

Barulah persamaan sastera pada zaman Helenistik dan zaman kerajaan Rom menolak fungsi-fungsi lama itu ke belakang. Oleh itu, penting untuk memahami Mars versi Rom tanpa menjadikan gambaran Yunani sebagai keseluruhan cerita.

Mars sebagai Bapa Asal Rom

Dalam persepsi diri masyarakat Rom, Mars memegang kedudukan genealogi yang istimewa. Beliau dianggap sebagai bapa kepada si kembar Romulus dan Remus, dan dengan itu sebagai nenek moyang bangsa Rom.

Menurut legenda pengasasan yang diwarisi oleh Livius dan lain-lain, seorang gadis Vesta bernama Rhea Silvia melahirkan si kembar hasil daripada Mars. Kanak-kanak itu dibuang, disusukan oleh seekor serigala betina, haiwan yang suci bagi Mars, dan dibesarkan oleh seorang gembala. Romulus kemudiannya mengasaskan bandar itu.

Susur usul ini menjadikan Mars seorang dewa dinasti dan politik, bukan sekadar kuasa alam semula jadi. Gens Iulia, keluarga Caesar dan seterusnya Augustus, memang menjejaki keturunan mereka melalui Venus daripada Aeneas, namun hubungan Rom secara keseluruhan dengan Mars kekal menjadi sebahagian tetap daripada ideologi negara.

Augustus mengembangkan garis ini dengan membina kuil Mars Ultor, iaitu Sang Pembalas Dendam, dan menjadikannya pusat Forum baharunya. Gelaran Ultor dikaitkan dengan pembalasan dendam atas pembunuhan Caesar serta pengembalian panji-panji perang yang dirampas oleh orang Parthia.

Burung belatuk yang suci bagi Mars, picus Martius, dan serigala termasuk antara haiwan-haiwan yang melaluinya dewa ini bertindak dalam legenda pengasasan. Bulan Mac, dalam bahasa Latin Martius, juga dinamakan sempena namanya dan dianggap dalam kalendar Rom purba sebagai permulaan tahun serta musim kempen ketenteraan.

Percampuran antara mitos, kalendar dan sejarah politik ini menjadikan Mars seorang dewa yang pemujaannya berkait rapat dengan identiti bandar itu sendiri. Berbeza dengan kebanyakan dewa, hubungan dengannya melangkaui sekadar penyembahan, kerana ia menyentuh kisah asal usul komuniti itu sendiri.

Golongan Salii dan Pemujaan Perisai Suci

Antara institusi paling menarik dalam pemujaan Mars versi Rom adalah golongan Salii, sebuah golongan imam yang terdiri daripada dua belas ahli, yang hanya terbuka kepada golongan patrisian. Nama mereka dikaitkan dengan perkataan Latin salire, yang bermaksud melompat atau menari, kerana ritual mereka pada asasnya terdiri daripada tarian bersenjata yang dilakukan mengelilingi bandar.

Golongan Salii berarak melalui Rom terutamanya pada bulan Mac, bulan Mars, dengan pakaian purba: memakai topi keledar gangsa, pedang pendek, jubah berwarna-warni serta perisai suci di lengan.

Perisai-perisai ini, yang dikenali sebagai ancilia, menjadi tumpuan utama ritual tersebut. Menurut tradisi, salah satu daripadanya dipercayai terjatuh dari langit sebagai jaminan bagi kesinambungan Rom. Untuk mengelakkannya dicuri, raja legenda Numa Pompilius mengarahkan supaya sebelas replika serupa dibuat.

Golongan Salii menyimpan kedua belas perisai itu dan membawanya semasa perarakan mereka. Tarian itu diiringi oleh nyanyian carmen Saliare, yang berkait rapat dengan nyanyian Arval, sebuah teks yang sudah begitu purba sehingga orang Rom pada zaman klasik sendiri hampir tidak lagi memahaminya.

Golongan Salii menandakan permulaan dan penamat musim kempen ketenteraan. Upacara mereka pada bulan Mac membuka waktu peperangan boleh dijalankan, sementara satu lagi ritual pada bulan Oktober menamatkannya. Susunan dalam kitaran tahunan ini sekali lagi menunjukkan bagaimana Mars berdiri di antara ranah ketenteraan dan pertanian.

Bagi para penyelidik, golongan Salii amat bernilai kerana mereka mengekalkan satu bahagian agama Rom yang amat purba, terpelihara dalam bahasa dan bentuknya. Banyak aspek ritual mereka kekal tidak difahami walaupun oleh penulis-penulis zaman purba, yang menjadikan sumber-sumber tentangnya berselerak dan tidak lengkap.

Tempat Suci, Padang Mars dan Perayaan

Kedudukan topografi Mars di Rom adalah tidak lazim. Menurut tradisi lisan, tapak pemujaannya yang paling tua terletak di luar kawasan bandar yang sebenar, di Campus Martius, padang Mars di lengkung Sungai Tiber. Kedudukan ini mempunyai sebab dari segi undang-undang suci: askar bersenjata dan tentera tidak dibenarkan melintasi Pomerium, sempadan suci bandar.

Oleh itu, padang Mars menjadi tempat pengambilan tentera, latihan ketenteraan, perhimpunan rakyat dalam bentuk pertahanannya, serta banci penduduk. Barulah Augustus, dengan membina kuil Mars Ultor di forumnya, membawa dewa ini secara demonstratif ke tengah bandar.

Kalendar perayaan Mars tertumpu pada bulan Mac dan Oktober. Pada bulan Mac, beberapa perayaan diadakan, termasuk perlumbaan kuda dan perayaan Quinquatrus, di mana antara lain senjata suci dibersihkan.

Bulan Oktober diakhiri dengan October equus, korban kuda di mana kuda kanan daripada pasangan kuda yang menang dikorbankan untuk Mars. Ekornya dengan cepat dibawa ke Regia, sebuah bangunan bersejarah di forum, di mana darahnya dititiskan ke atas perapian. Para sarjana zaman purba sendiri sudah berselisih pendapat tentang pemahaman tepat ritual ini.

Di Regia juga disimpan hastae Martiae, lembing suci Mars. Menurut tradisi lisan, seorang panglima akan menyentuhnya sebelum berangkat ke medan perang sambil berkata bahawa dewa itu harus berjaga-jaga.

Sekiranya lembing itu bergerak sendiri, ia dianggap sebagai petanda buruk yang mengancam. Hubungan antara objek pemujaan, tempat, dan ritual ini menunjukkan bahawa pemujaan Mars di Rom bukanlah suatu sistem kepercayaan yang abstrak, tetapi terikat kukuh dengan tempat dan objek yang turut membentuk kehidupan awam.

Mars di wilayah-wilayah takluk dan percantumannya dengan dewa-dewa tempatan

Dengan perluasan empayar Rom, pemujaan Mars turut tersebar, namun ia jarang kekal tidak berubah. Di wilayah-wilayah takluk, terutamanya di Gaul, Britain dan sekitar Sungai Rhine, Mars sering bercantum dengan dewa-dewa tempatan.

Proses ini, yang dikenali dalam penyelidikan sebagai interpretatio Romana, menghasilkan sejumlah besar gelaran Mars yang muncul pada inskripsi persembahan. Antaranya boleh disebut Mars Lenus di Trier, Mars Camulus di kawasan Celtic, atau Mars Thingsus di Britain, yang dikaitkan dengan dewa Jermanik.

Yang menarik ialah Mars di wilayah takluk lebih kerap muncul sebagai dewa penyembuhan dan pelindung berbanding dewa perang. Mars Lenus, misalnya, merupakan dewa penyembuhan yang penting dengan kawasan kuil yang luas.

Perubahan penekanan ini sebahagiannya dapat dijelaskan melalui ciri-ciri dewa tempatan yang disamakan dengan Mars, dan sebahagiannya melalui fungsi perlindungan yang luas milik Mars purba Itali sendiri, seperti yang telah disebut. Dewa ini menjadi titik pertemuan yang sesuai kerana sifatnya tidak semata-mata bersifat ketenteraan.

Pemujaan di wilayah-wilayah takluk ini penting bagi penyelidikan kerana ia menunjukkan bagaimana agama Rom berfungsi apabila bertembung dengan tradisi tempatan. Ia bukanlah sistem tegar yang begitu sahaja diterapkan, tetapi membolehkan dewa-dewa yang sedia ada disapa dalam bentuk Rom.

Altar persembahan, inskripsi dan kawasan kuil yang banyak, yang ditemui oleh para arkeologi terutamanya di Eropah Barat Laut, membentuk asas bahan yang luas. Semuanya menunjukkan dengan jelas bahawa satu nama Mars, dalam amalan sebenarnya, boleh merangkumi sekumpulan konsep ketuhanan yang berbeza mengikut wilayah. Dari sini, tidak dapat disimpulkan wujudnya satu teologi yang seragam bagi Mars wilayah takluk.

Warisan: Mars dalam astrologi, seni dan budaya moden

Melampaui agama purba, Mars terus hidup terutamanya sebagai dewa planet. Planet yang berwarna kemerahan itu membawa namanya sejak zaman purba, dan dalam tradisi astrologi yang tiba di Eropah zaman pertengahan melalui perantara zaman purba akhir dan Arab, Mars dianggap sebagai bintang perang, keganasan dan besi.

Dalam peranan ini, Mars muncul dalam pelbagai gambaran zaman pertengahan dan awal moden, misalnya dalam lukisan “anak-anak planet” yang menunjukkan manusia dan pekerjaan yang dikaitkan dengan Mars, termasuk askar, tukang besi dan tukang daging.

Dalam seni halus zaman Renaissance dan Barok, Mars kebanyakannya digambarkan berdasarkan Ares Yunani, sering bersama Venus.

Motif Mars dan Venus, yang melambangkan ketaklukan perang oleh cinta, dapat dijumpai antaranya pada karya Botticelli, Veronese dan Rubens. Tradisi lukisan ini lebih berasal daripada percantuman kesusasteraan dengan mitos Yunani berbanding dewa pelindung purba Itali.

Dari segi bahasa juga, Mars masih kekal relevan hingga kini. Kata sifat “marsial” berasal daripadanya, begitu juga nama bulan Mac dalam banyak bahasa Eropah. Dalam budaya popular moden, Mars muncul sebagai planet dan sebagai watak dalam kesusasteraan, filem dan permainan, sering ditumpukan semata-mata kepada aspek peperangan.

Penumpuan ini lebih menyerupai Ares Yunani berbanding Mars asal versi Rom. Sesiapa yang ingin memahami Mars secara sejarah perlu melihat kembali kepada konteks purba Itali, sebelum lapisan penerimaan kemudiannya, di mana perang dan perlindungan ladang adalah dua sisi kuasa pertahanan yang sama.

Pautan lanjutan

Rom, Budaya