Марс, бог от римската традиция

Марс е бог на войната и бойната сила в римската традиция. Като отец на Ромул той се смята за покровител на династията и на самата Римска империя, поради което му се отдавало особено почитание. От религиознонаучна гледна точка Марс е пример за трансформацията на бог от покровител на земеделието в държавен бог и с това за политическото преобразуване на култове.

БогРим

Марс

Марс въплъщава не само агресия и разрушение, но и ред във войната и защита на общността. Основните му аспекти са храброст, военна стратегия и санкциониране на насилието от общността.

В мита той се появява в различни роли: като любовник на Венера, като отец на Ромул и като закрилник срещу чума и злочестина. Луперкалиите и Еквирия били централни празници, при които коне и оръжия били освещавани на бога.

Бърз преглед: Марс

Първичните източници са многобройни: Овидий, Вергилий, Хораций, Acta Arvalium и латински надписи. От вторичните изследователи Карл Лате, Георг Висова и Валтер Буркерт изследват произхода и трансформацията от бог на войната в държавен бог. Разпространението на култа към Марс обхваща цялата Римска империя и се сляло с галски, германски и британски бойни богове.

Класификация

Период на текстовете

Култът към Марс в Рим се простира назад до най-ранните времена, когато е бил призоваван едновременно като закрилник на нивите и като бог на войната; неговият празник се пада в месеца, наречен на неговото име – март. След края на античната религия фигурата продължава да живее в астрономията като име на планетата, в изобразителното изкуство на новото време например в изображения на Марс и Венера, а в езика – в прилагателното „марциален“.

Митологично осмисляне

Марс е римският бог на войната, но е по-сложен от обикновена бойна страст. Марс е също бог на реда, смелостта и мъжествеността. За разлика от Арес (гръцкия еквивалент) той е дисциплиниран и стратегически, а не буен. Той е отец на Рим. Ролята му обединява насилие и цивилизация.

Регион на разпространение

Марс не бил ограничен регионално, нито обвързан с определени места: той бил универсално познат и почитан или всяван страх в целия римски свят. Дали в градските центрове или в отдалечените селски области, дали сред елита или обикновения народ, духовното и културното значение на тази същност било повсеместно и общопризнато.

Марс стоял по ранг веднага след Юпитер и се смятал за родоначалник на римския народ, тъй като в основателния мит се явява като отец на Ромул и Рем. Култът му обхващал Марсовото поле като място за сбор и обучение на войската, но и селските обиколки на нивите, а извън латинските съюзи бил призоваван и от други италийски народи под сродни имена, като оскския Мамерс.

Състояние на източниците

Първични източници: Метаморфозите и Fasti на Овидий, Енеида на Вергилий (кн. 8), Одите на Хораций, De Natura Deorum на Цицерон, Saturnalia на Макробий.

Свидетелствата се простират от ранната република (6. в. пр. Хр.) до късната античност. Изследователи: Георг Висова, Карл Лате (Römische Religionsgeschichte), Валтер Буркерт (Griechische Religion), Хуберт Цанцик. Надписи и археологически находки документират строеж на храмове и ритуали в Рим, Кампания, Галия и по границите на Рейн.

Име и варианти

Марс е изображаван в различните традиции и източници с определени иконографски елементи, които остават относително постоянни през десетилетия и в различни места. Тези елементи са символично кодирани и носят дълбоко значение; те не са просто декоративни или случайни.

В римското изкуство Марс се разпознава по шлем, копие и щит и обикновено е изобразяван като въоръжен воин. Свързани с него животни са вълкът и кълвачът, които играят роля в основателния мит на Рим, както и свещените щитове, Анцилиите, носени в тържествени процесии от жреческото съсловие на салиите. Тези атрибути правели неговата отговорност за войната и закрилата непосредствено разпознаваема.

Характеристики

Марс бил централен в религиозната практика и всекидневното разбиране на римляните. Хората се обръщали към тази същност в определени критични житейски ситуации или в определени сезони, чрез структурирани ритуали, молитви или жертвени дарове. Практиката се предавала точно и се ръководила от жреци или специалисти, нищо в нея не било случайно или спонтанно.

Почитта към Марс се изразявала в обреди преди и след военни походи: преди тръгването пълководецът докосвал свещените копия и щитове в светилището Регия, жертвоприношението Suovetaurilia от прасе, овен и бик служило за пречистване на земята и войската, а жертвоприношението на Октомврийския кон приключвало военния сезон. Освен това празникът Ambarvalia осигурявал закрила на нивите чрез обиколки на полетата.

Изображение и символика

Марс е изобразяван като мускулест воин в пълно въоръжение, често с шлем, щит и копие. Червеният цвят му е присъщ. Копието и мечът, орелът и вълкът са негови символи. Март е наречен на него. Силата и войнската чест го определят.

Профил: Марс

Следващият профил разглежда шестте аспекта на Марс: неговия исторически и културен произход, практиката на почитане, иконографското изображение, значението за закрилата и призоваването, паралелите с други култури и накрая общ преглед на сродни божествени фигури в съседни традиции.

Произходът на Марс

Марс е сред най-старите римски божества. Следите водят към индоевропейските богове на войната и към италийската праформа на плодороден демон. В Лациум първоначално е бил закрилник на стадата и полята, но с нарастващото военно значение се превръща в бог на войната.

Първото сигурно споменаване в Fasti Praenestini датира от 4. век пр. Хр., но култовете съществуват много по-дълго. Храмът на Марс на площад Арес в Рим е бил повторно осветен от Август през 20 г. пр. Хр.

Целевата група на Марс

Марс бил призоваван от воини, пълководци, войници, земеделци и граждани, особено преди походи и по време на войни. Римското свещеническо братство на салиите го честваше с Ekvirriite (конни надбягвания).

Обичаят Луперкалии (февруари) означавал очистване и благословия за плодородие на нивите и семейството. Август използвал култа към Марс политически: като баща на Ромул богът легитимирал династията. Военните стратези се молили преди битки.

Изображението на Марс

Марс бил изобразяван като брадат, напълно въоръжен воин с шлем, щит и копие. Иконографски носел доспехите на римски войник, често с драматичен поглед.

Атрибутите му били конят, копието (Ares), щитовете (ancile), понякога и змията (хтоничен аспект). На монети се появява стоящ или на кон. На олтари се показва заедно с Венера, тъй като връзката им символизирала митологична и космическа хармония.

Действието на Марс

Област на действие: Марс е бог на войната, но и бог на растителността и на полските плодове. Неговите празници, Луперкалии и мартенският празник, отбелязват ритуали за плодородие и пречистване.

В Рим Марс се почита повече като закрилник на града и земеделието, воин, който защитава народа и прави земята плодородна. Децата му от Венера (Ромул и Рем) показват връзката му с основаването и държавата.

Отблъскването и Марс

Марс бил обект на призоваване и почтително уважение, не просто бог закрилник, а морална сила. Преди важни начинания жертвали бикове, овце и коне.

Обредите за отблъскване на злото целяли да умилостивят Марс и да насочат неговата агресивна сила в подходящи граници. В частните домове поставяли малки фигурки на Марс (sigilla), за да пазят дома и семейството от вреда.

Паралелите на Марс

В гръцката традиция на него съответства подобен, но по-малко почитан бог, Арес, хаотичен и кръвожаден. Етруските фигури на Тиния показват паралели с бога на войната. В германските земи подобни роли изпълняват Тиваз/Тюр и Один. Месопотамските Нергал и Ера въплъщават чумата и войната. Тези божества споделят с Марс превръщането от закрилник на земеделието в бог на войната.

Марс, паралели в други култури

Марс съединява функциите на гръцкия Арес с тези на бог на растителността и земеделието, комплекс от роли, който няма пряко гръцко съответствие. Докато Арес се появява предимно като чист войнствен фанатик, Марс в римския календар още през март е свързан с обреди за посева.

Юдейска традиция: В юдейската теология няма пряка паралел на Марс. Идеята за войната като божествена функция се тълкува различно: ЙХВХ е Бог на войнствата (Цебаот), но не като специализиран бог на войната. Елинистическата епоха донесла контакт, но не сливане с култа към Марс.

Гръко-римският свят: Арес е гръцкият паралел, но пренебрегван и на второ място спрямо Атина, която въплъщава стратегията. Марс, напротив, бил високо почитан, което подчертава различната политическа роля на Рим. Сливането при по-късните императори (Арес-Марс-синкретизъм) обаче показва взаимна адаптация.

Месопотамия: Нергал, бог на войната и владетел на мъртвите, споделя с Марс двойствеността на разрушение и закрила. Ера е агресивна фигура на войната, но по-слабо вписана в държавната структура. Месопотамските воини търсели благословията на Нергал, както римските легионери търсели благословията на Марс.

Индия/Азия: Скандa/Муруган в индуизма е бог на войната, но подчинен в космическата йерархия. В ранния будизъм няма бог на войната. Китай познавал Гуан Ю, богът на войната на честта и справедливостта, по-късно канонизиран, структурна паралел с политизацията на Марс.

Марс като старoиталийски бог преди приравняването с Арес

В масовото съзнание Марс се възприема като римския еквивалент на гръцкия бог на войната Арес. Това уравнение е литературно коректно, но скрива факта, че Марс първоначално е бил самостоятелно старо италийско божество с много по-широк обхват на действие.

Най-старите свидетелства, преди всичко архаичната Арвалска песен и сведенията при Катон Стария, показват бог, който бил отговорен както за защитата на полята, добитъка и границите, така и за войната.

В своето съчинение De agri cultura Катон предава молитва, която възлага на един земеделец да моли Марс за закрила на своето имение, семейство и добитък и за това да му принесе тройна жертва, така наречената suovetaurilia от прасе, овца и бик.

В тази молитва Марс се явява като сила, отблъскваща болести, безплодие и бури. Тази земеделска страна е част от ядрото на стария култ към Марс и в никакъв случай не е странична черта.

Изследователите обясняват този широк обхват на компетенции по различни начини. Едно тълкуване разглежда Марс първоначално като общ покровител на общността, чиято отблъскваща функция се проявявала навън като военни действия, а навътре като закрила на поле и стадо.

Италийският Марс бил по този начин по-слабо специализиран от гръцкия Арес, който в гръцкия пантеон останал по-скоро непопулярна, чисто военна периферна фигура.

Едва литературното уравнение през елинистическата и императорската епоха изтласкало старите функции на заден план. За разбирането на римския Марс е затова важно да не се приема гръцката матрица за цялото.

Марс като родоначалник на Рим

Марс заема особено място в родословното самосъзнание на римляните. Той се смята за баща на близнаците Ромул и Рем и по този начин за родоначалник на римския народ.

Според легендата за основаването, предадена от Ливий и други автори, вестинката Рея Силвия родила близнаците от Марс. Децата били изоставени, отгледани от вълчица, свещено животно на Марс, и възпитани от овчар. По-късно Ромул основал града.

Този произход направил Марс династичен и политически бог, а не само природна сила. Gens Iulia, родът на Цезар, а следователно и на Августа, произхождал чрез Венера от Енея, но връзката на целия Рим с Марс останала неизменна част от държавната идеология.

Августа доразвил тази линия, като построил храм на Mars Ultor, Отмъстителя, и го направил центъра на своя нов форум. Прозвището Ultor се свързвало с отмъщението за убийството на Цезар и с връщането на бойните знамена, отнети от партите.

Свещеният на Марс кълвач, picus Martius, и вълкът били сред животните, чрез които богът действал в легендата за основаването. И месецът март, на латински Martius, носи неговото име и се смятал в стария римски календар за началото на годината и на военния поход.

Преплитането на мит, календар и политическа история прави Марс бог, чийто култ бил тясно свързан с идентичността на града. За разлика от много други божества, при него въпросът надхвърля самото почитане и стига до разказа за произхода на самата общност.

Салиите и култът на свещените щитове

Сред най-забележителните институции на римския култ към Марс били салиите, свещеническо съсловие от дванадесет членове, достъпно единствено за патриции. Тяхното име се извежда от латинското salire, скачам или танцувам, защото основната част от техния ритуал се състояла в танц с оръжие през града.

Салиите шествали, преди всичко през март, месеца на Марс, из Рим облечени в старинни одежди: с бронзов шлем, кратък меч, боядисана дреха и свещен щит на ръката.

Тези щитове, ancilia, стояли в центъра на ритуала. Според преданието един от тях паднал от небето като залог за съществуването на Рим. За да не бъде откраднат, легендарният цар Нума Помпилий поръчал да се изготвят единадесет идентични копия.

Салиите пазели дванадесетте щита и ги носели по време на своите шествия. Танцът бил съпровождан от изпълнението на сходната с Арвалската песен carmen Saliare, толкова старинен текст, че вече и римляните от класическата епоха трудно го разбирали.

Салиите отбелязвали началото и края на сезона за военни походи. Техните обреди през март откривали периода, в който можело да се води война, а друг ритуал през октомври го затварял. Тази обвързаност с годишния цикъл отново показва как Марс стоял между военната и земеделската сфера.

За изследователите салиите са ценни, защото са запазили много стар откъс от римската религия, съхранен в език и форма. Много неща в техния ритуал останали неясни дори за античните автори, което съответно прави източниците откъслечни.

Светилища, Марсово поле и празници

Топографското закрепване на Марс в Рим беше нещо необичайно. Според преданието най-старото му култово място се намирало извън собствената градска територия, на Campus Martius, Марсовото поле в извивката на Тибър. Това разположение имало сакрално-правна причина: въоръжени лица и войската не биваше да преминават Помериума, свещената граница на града.

Затова Марсовото поле било мястото за военен набор, военни упражнения, народното събрание в неговата въоръжена форма и за преброяването на населението (Census). Едва Август демонстративно въвел бога в центъра, издигнал храм на Mars Ultor на своя форум.

Празничният календар на Марс се съсредоточавал върху март и октомври. През март се провеждали няколко празника, сред тях конни надбягвания и празникът Quinquatrus, при който наред с другото се почиствали свещените оръжия.

Октомври завършвал с October equus, конска жертва, при която дясният кон от победилата двойка коне бил принасян в жертва на Марс. Опашката му бързо била отнасяна до Регията, старинна сграда на форума, където кръвта трябвало да покапе върху огнището. Още в древността учените са спорили за точния смисъл на този ритуал.

В Регията се пазели също hastae Martiae, свещените копия на Марс. Според преданието военачалникът ги докосвал преди похода с думите, че бог трябва да бди.

Ако копията се раздвижвали сами, това се смятало за застрашително знамение. Тази връзка между култов предмет, място и ритуал показва, че култът към Марс в Рим не бил абстрактна система на вярата, а бил тясно свързан с конкретни места и предмети, които съопределяли обществения живот.

Марс в провинциите и сливането му с местни божества

С разширяването на Римската империя се разпространил и култът към Марс, но той рядко оставал непроменен. В провинциите, особено в Галия, Британия и по Рейн, Марс често се сливал с местни божества.

Този процес, наричан в изследванията interpretatio Romana, довел до голям брой прозвища на Марс, срещащи се във votivни надписи. Могат да се посочат например Mars Lenus в Трир, Mars Camulus в келтските земи или Mars Thingsus в Британия, свързан с германско божество.

Забележимо е, че провинциалният Марс често се явявал по-силно като бог на изцелението и закрилата, отколкото като бог на войната. Mars Lenus, например, бил значимо божество на изцелението с голям храмов комплекс.

Този пренос на акцент се обяснява отчасти с качествата на местните божества, с които Марс бил приравняван, отчасти с вече споменатата широка закрилническа функция на старо-италийския Марс. Богът предоставял точка на съприкосновение, тъй като не бил определян изцяло като военен.

Провинциалните култове са важни за изследванията, защото показват как римската религия функционирала при срещата с местните традиции. Тя не била застинала система, просто наложена отгоре, а позволявала съществуващите божества да бъдат назовавани в римска форма.

Многобройните votivни олтари, надписи и храмови комплекси, разкрити от археолозите преди всичко в Северозападна Европа, съставляват обширна материална основа. Те показват ясно, че едно единствено име Марс на практика можело да обхваща цял сноп от регионално различни представи за бога. От това не може да се извлече единна теология на провинциалния Марс.

Наследство: Марс в астрологията, изкуството и модерната култура

Освен в границите на античната религия, Марс продължава да живее преди всичко като планетен бог. Червеникавата планета носи неговото име още от Античността, а в астрологичната традиция, достигнала до средновековна Европа чрез късноантични и арабски посредници, Марс се смятал за звездата на войната, агресията и желязото.

В тази функция той се появява в безброй средновековни и ранномодерни изображения, например в изображенията на „децата на планетите“, показващи кои хора и дейности се свързват с Марс, сред тях войници, ковачи и месари.

В изобразителното изкуство на Ренесанса и барока Марс обикновено бил представян по образеца на гръцкия Арес, често заедно с Венера.

Мотивът Марс и Венера, тълкуващ укротяването на войната чрез любовта, се среща между другото при Ботичели, Веронезе и Рубенс. Тази изобразителна традиция води началото си по-скоро от литературното сливане с гръцкия мит, отколкото от староиталийския бог покровител.

И в езиково отношение Марс присъства и днес. От него произлиза прилагателното „марциален“, а също и името на месец март в много европейски езици. В съвременната масова култура Марс се появява като планета и като персонаж в литературата, филмите и игрите, често сведен единствено до аспекта на войната.

Това стеснено разбиране отговаря повече на гръцкия Арес, отколкото на римския първообраз. Който иска да разбере историческия Марс, трябва да погледне отвъд по-късната рецепция и да разгледа бога в неговия староиталийски контекст, където войната и защитата на нивите били две страни на една и съща отбранителна сила.

Допълнителни връзки

Рим, култура