Anubis, egyptiläisen perinteen jumala

Anubis on egyptiläisen perinteen jumala.

Muumioiden vartija, kuolleiden tuomari, muinaisen Egyptin sakaalijumala. Anubis, joka on ollut kuolleiden herra Egyptin sivilisaation alusta asti, edustaa siirtymää kuolemasta tuonpuoleiseen ja ruumiin säilyttämistä.

Hänen nimensä Inpu tai Anpu mainittiin jo egyptiläisissä pyramiditeksteissä. Hänen kuvansa, sakaali tai ihmisvartalo, jossa oli sakaalin pää, ilmensi mumifikaatiota ja toivoa ylösnousemuksesta tuonpuoleisessa, Kahden Totuuden valtakunnassa.

JumalaEgypti Kuolleiden jumaluus

Anubis

Pikakatsaus: Anubis

Tyyppi: egyptiläinen päjumaluus, kuolleiden ja ruumiinvalsamoinnin jumala
Panteoni: Egypti (kaikki dynastiat)
Funktio: kuolleiden saattaminen, ruumiinvalsamointi, lännen vartija, sydänten punnitsija
Päätunnukset: sakaalinpää, was-sauva, ankh, muumiokääre, vaaka
Tärkeimmät kulttipaikat: Cynopolis (Hardai, tärkein kulttipaikka), Memphis, Teba
Kreikkalainen identifikaatio: Hermanubis (Hermes-Anubis-synkretismi, hellenistinen)

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Anubis on todistetusti pyramiditeksteistä (n. 2400-luvulta eaa.) lähtien vainajien pääjumala. Hänen kukoistuskautensa oli Vanha valtakunta, ennen sulautumista Osiris-myyttiin Keskisen valtakunnan aikana, jolloin Osiriksesta tulee kuolleiden hallitseva jumaluus, mutta Anubis pysyy vartijana ja balsamoijana.

Uudessa valtakunnassa hänellä oli vakiintunut rooli sydänten punnitsijana tuomiolla kuoleman jälkeen. Hellenistis-roomalaisella ajalla tapahtui synkretismi Hermeksen kanssa Hermanubiksena.

Levinneisyysalue

Pääasiallinen kulttipaikka oli Cynopolis (“koirakaupunki”, egyptiksi Kasa, nykyinen El-Qis Asyutista pohjoiseen), jossa sijaitsi keskeinen Anubis-temppeli ja tuhansia muumioituja koiria hautausmailla. Lisäksi Memphis, Theba (Anubiksen visiirin tehtävä sarkofagien reliefeissä), Sakkara (suuret koirahautausmaat). Hellenistisessä Egyptissä häntä palvottiin Aleksandriassa Hermanubiksena tapahtuneen synkretismin kautta.

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: pyramiditekstit (loitsu 213 ss.), arkkutekstit (loitsu 6, 215), kuolleiden kirja (loitsu 17, 30, 125, kuuluisa sydämen punnitsemisen luku), Cynopoliksen ja Sakkaran kirjoitukset. Toissijainen kirjallisuus: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Nimi

Egyptiläinen: Inpu tai Anpu (alkuperä epäselvä, mahdollinen tulkinta “epäpuhdas” tai viittaus hajoavaan aineeseen). Kreikkalainen translitterointi: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Lisänimet: Khenti-Amentiu (länsimaisten, kuolleiden johtaja), Neb-ta-djeser (Pyhän maan herra, hautausmaa), Neb-Sahu (ruumiiden herra), Imy-ut tai Im-p (ilmenee Imiut-fetississä).

Roomalainen/hellenistinen vastine: Hermanubis (sulautuminen Hermes Psykopompokseen). Roomalaisessa kirjoitusasussa myös Anubis muuttumattomana. Tärkeät sukulaiset: Osiriksen ja Nephthysin poika (klassisen tulkinnan mukaan); vanhemmissa teksteissä osin mainittu Ran ja Hesatin poikana. Osiriksen veli tai läheinen apulainen. Bastetin tai synkretistisissä muunnoksissa Inpu-Bastetin puoliso.

Ominaispiirteet

Ulkoasu

Anubis kuvataan kahdessa päämuodossa: joko pystyssä seisovana ihmisenä, jolla on sakaalinpää, useimmiten mustaksi maalattuna ja usein päähineen (uraeus, kruunu) kanssa; tai täysin mustana loikoilevana sakaalina jalustalla (imiut-fetissi, nahkainen idoli, jossa on häntä ja korvat).

Musta väri tarkoittaa samalla mätänemistä ja maan hedelmällisyyttä, ei pahuutta. Loikoilevan sakaalin jalustaa käytettiin kulkueissa ja hautariiteissä. Amuletti-kuvauksissa hänet esitetään usein muumion hahmossa, itse käärittynä siteisiin, mikä korostaa hänen kaksoisroolejaan jumalana ja käärittynä vainajana.

Olemus ja toiminta

Anubis ei ole itse kuolema, vaan oikean tuonpuoleiseen siirtymisen valvoja ja takaaja.

Hänen päätehtävänsä ovat: (1) muumioinnin valvonta pappien toimesta, jotka Senu-Anubis -pappeina (palvelijapappeina) kantoivat Anubis-naamiota; (2) psykostasia, vainajan sydämen punnitseminen Maatin (oikeudenmukaisuuden) höyhentä vastaan Netre-nebun (42 tuomarin kokoonpano) edessä Kahden totuuden salissa; (3) hautojen suojelu häväistykseltä.

Näin hän hoiti keskeistä tuomari- ja saattajatehtävää, joka myöhemmin siirtyi enenevässä määrin Osirikselle.

Ulkoasu ja symboliikka

Anubis kuvataan aina mustana tai tummanharmaana sakaalin- tai villihaukanpäisenä olentona ihmisruumiin päällä. Musta väri symboloi haudassa tapahtuvaa hajoamista ja uudistumista.

Sakaali oli egyptiläisessä käsityksessä eläin, joka kierteli hautausmailla ja vahingoitti ruumiita; Anubis ilmentää mystistä voimaa hallita ja pyhittää näitä prosesseja. Hänen tunnuksiaan ovat paimensauva (muumioinnin työkalu) ja vainajien nuora. Muumiointitemppeleissä papit kantoivat Anubis-naamiota.

Tietoisku: Anubis

Anubiksen tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ulkoasun, palvonnan, symbolit ja vastineet.

Anubiksen alkuperä

Anubis on Nephthysin poika (yhden perimätiedon mukaan suhteesta Osiriksen kanssa) ja Isis kasvatti hänet, kun Nephthys jätti hänet oman onnensa nojaan pelätessään Setiä.

Myöhemmissä perinteissä hän on Osiriksen poika (yhdistetty Osiris-myytin kanssa). Kebechetin (puhdistusjumalattaren) isä. Ennen Osiris-myytin nousua Anubis itse oli keskeinen vainajien jumaluus; yhdistymisen jälkeen hän toimii Osiriksen vesiirinä.

Anubiksen tehtävä

Vainajien saattaminen tuonpuoleiseen. Balsamoinnin suojelija; muumiointipapit (wt) kantoivat valmistelun aikana Anubis-naamiota. Sydänten punnitsija tuomionpäivänä (Maat-tuomio): vainajan sielu punnitaan Maatin (totuuden) höyhentä vastaan, ja Anubis tarkastaa tasapainon. Hautausmaiden ja muumioiden vartija haudanryöstäjiä ja vahingoittamista vastaan.

Anubiksen ulkoasu

Sakaalinpäinen hahmo ihmisruumiin kanssa, usein mustaihoinen (muumioinnin ja hedelmällisen Niilin maaperän musta väri, ei demonisena ymmärretty). Käsissä Was-sauva ja Anch.

Usein Anubis-kumarruksen asennossa muumion yllä, kun balsamointia suoritetaan. Myös puhtaana sakaalihahmona (loikoilevana pyhäkössä) sarkofagin symbolina. Hellenistisessä synkretismissä (Hermanubis) kuvattuna Hermeksen kaduseus-sauvan kanssa.

Anubiksen palvonta

Vaikutusalue: Anubis oli mukana jokaisen egyptiläisen hautajaisen alussa ja lopussa. Ennen muumiointia hänelle luettiin rukouksia, ja wt-papit kantoivat sakaalinaamioita. Hautajais-kulkueessa hän saattoi vainajaa. Tuomionpäivänä hänen sydämen punnitsemisensa ratkaisee pääsyn tuonpuoleiseen. Henkilökohtaisessa palvonnassa häntä rukoiltiin vainajan muumion suojelemiseksi haudanryöstöltä.

Anubiksen symbolit

Sakaali (loikoilevassa asennossa, sarkofagin vartijana), musta iho, Was-sauva, Anch, vaaka, muumiokäärinliina, ruoska (joissakin kuvauksissa), imy-ut-fetissi (eläimennahasta tehty käärö, Anubikselle ominainen). Pyhät eläimet: sakaali, musta koira. Pyhä kasvi: sykomorpuu.

Anubiksen vastineet

Hermes Psykhopompos (Kreikka, vainajien saattaja, hellenistisesti synkretisoitu Hermanubikseksi), Kharon (Kreikka, vainajien lautturi), Yama-Dharmaraja (Tiibet/buddhalaisuus, vainajien tuomari), Yamaraja (hindulaisuus), Mictlantecuhtli (Atsteekit, kuolemanjumala), Hel (germaaninen, manalan hallitsija), Kerberos (Kreikka, koiranhahmoisena vastineena).

Palvonta arjessa

Anubis oli läsnä egyptiläisessä päivittäisessä uskonnollisessa käytännössä enemmän kuin monet muut jumalat. Hänen kulttinsa läpäisi kaikki säädyt ja aikakaudet.

Anubiksen pääasiallinen rooli näkyi hautausriiteissä. Balsamointi alkoi pappisseremonialla, jossa Senu-Anubis, Anubis-naamiota kantanut pappi, avasi ruumiin, poisti sisäelimet ja asetti ne kanoppeihin. Naamioitunut pappi toimi kirjaimellisesti Anubiksen edustajana.

Vainaja säilöttiin suolakäsittelyllä, hierottiin sitten öljyillä ja balsameilla ja lopuksi käärittiin pellavakankaisiin, jokaisen vaiheen aikana Anubista rukoillen. Kääriminen oli keskeinen ylösnousemuksen ajatukselle: Sahu (ruumis) piti säilyttää tuonpuoleista elämää varten Ka:ta (olemusta) ja Ba:ta (persoonallisuutta) varten.

Pappispalveluksessa Anubis-papit kantoivat naamiota balsamoinnin aikana, ja samoin hautaustemppelien vihkiäisissä ja kuolleiden juhlissa. Imy-ut-standaari (makaava sakaali sauvalla) kannettiin kulkueissa edellä. Amuletin kantajat kaikista säädyistä kantoivat pieniä fajanssista tai lasuurikivestä tehtyjä Anubis-hahmoja suojaksi ja toiveena hyvästä tuonpuoleisen kohtalosta.

Sydämen punnitseminen (Kuolleiden kirjan 125. loitsu) oli keskeinen tuonpuoleisen eskatologiassa: vainaja seisoi Anubiksen, Osiriksen ja 42 tuomarin edessä. Hänen sydämensä punnittiin Maatin sulkaa vastaan.

Jos vainaja oli elänyt oikeamielisesti, sydän oli kevyt; valheet tai pahuus painoivat sitä. Vain Anubiksen vaa’alla ratkesi kohtalo: pääsy Amen-Tuatiin (autuaat kentät) tai Ammitin, “kuolleiden syöjän” hirviön, nielaisema tuho. Tämä usko läpäisi egyptiläistä hengellisyyttä yli kaksi vuosituhatta.

Anubis, rinnastuksia muissa kulttuureissa

Roomalainen ja hellenistinen perinne

Hermanubista (Hermeksen ja Anubiksen yhdistelmähahmoa) edisti Ptolemaios-hallitsijasuku synkretismina kreikkalaisten ja egyptiläisten uskomusten välillä. Apuleius kuvaa teoksessaan Metamorfoosit Anubis-kulkueita roomalaisissa kaupungeissa. Hermanubis yhdisti Hermes Psykopomposin saattaja-tehtävän Anubiksen mumifiointiosaamiseen, ja kreikkalaiset ja roomalaiset palvoivat häntä aina 300-luvulle jaa.

Mesopotamialainen perinne

Nergal (manalan hallitsija) ja Ereshkigal (valtiatar) täyttävät samankaltaisia tehtäviä, mutta Nergal ei punnitse sieluja niin kuin Anubis. Mesopotamialaiset tuonpuoleisen käsitykset ovat synkempiä, vailla toivoa oikeudenmukaisuudesta punnitsemisen kautta.

Hindulainen perinne

Yamaraja (kuolleiden valtakunnan Yamalokan hallitsija) jakaa Anubiksen kanssa oikeudenmukaisen, lahjomattoman tuomarin ja sielujen punnitsemisen tehtävän. Yamaraja istuu Chitraguptan, kirjuriapulaisensa, kanssa ja tutkii vainajan tekoja. Kuten Anubis, Yamaraja ei ole pahansuopa, vaan ankaruudessaan oikeudenmukainen.

Kreikkalainen perinne

Hades (manalan hallitsija) ja Kharon (lautturi) jakavat Anubiksen kanssa saattaja- ja vartija-tehtäviä, mutta ei punnitsemista. Hermes Psykopompos (sielujen saattaja) on tehtävältään lähinnä Anubista saattajana, mistä syystä syntyi Hermanubis.

Germaaninen perinne

Hel (Lokin tytär, kuolleiden valtakunnan Helheimin valtiatar) on valvontatehtävissä, mutta hänellä ei ole Anubiksen kaltaista punnitsemiskoettelemusta. Helheim on moraalisesti vähemmän eriytynyt kuin egyptiläinen Kahden totuuden sali.

Mesoamerikka

Mictlantecuhtli (Mictlanin, atsteekkien kuolleiden valtakunnan herra) on tehtävältään manalan hallitsija kuten Anubis, mutta vailla punnitsemiskoettelemusta tai toivoa ylösnousemuksesta. Atsteekkien eskatologia on sotaisampi kuin egyptiläinen.

Sydämen punnitseminen ja kuolleiden tuomio

Keskeinen kohtaus, jossa Anubis esiintyy, on kuolleiden tuomio, vainajan koettelemus ennen tuonpuoleiseen pääsyä. Yksityiskohtaisimmat kuvalliset ja tekstilliset lähteet tästä ovat niin kutsutun Kuolleiden kirjan papyrukset, joukko lausekkeita, joita annettiin vainajille mukaan Uuden valtakunnan ajoista lähtien. Kuuluisa 125. luku kuvaa sydämen punnitsemista.

Tässä kohtauksessa vainajan sydän asetetaan vaa’an yhteen kupilliin, toiseen Maatin höyhen, joka edustaa totuutta ja oikeaa järjestystä. Anubis käyttää vaakaa.

Hän tarkistaa, onko sydän tasapainossa höyhenen kanssa, toisin sanoen, oliko vainaja eläessään toiminut Maatin mukaisesti. Jumala Thot kirjaa tuloksen. Vierellä väijyy sekamuotoinen olento, niin kutsuttu Ammit, nielijä, valmiina syömään tuomitun sydämen, mikä merkitsee lopullista tuhoa.

Anubis esiintyy tässä kohtauksessa lahjomattomana, asiallisena tarkastajana. Hän ei ole varsinaisesti tuomari, sillä se on jumala Osiris, jonka edessä käsittely tapahtuu, vaan virkamies, joka suorittaa ratkaisevan toimenpiteen.

Hänen tehtävänsä edellyttää, että tuomio on objektiivinen ja manipuloimaton. Sydämen punnitseminen kuuluu egyptiläisen uskonnon useimmin kuvattuihin kohtauksiin ja osoittaa, miten läheisesti eettinen käyttäytyminen elämässä ja kohtalo kuoleman jälkeen ajateltiin liittyvän toisiinsa.

Anubis ja mumifioinnin keksiminen

Anubis on egyptiläisessä perimätiedossa jumala, joka keksi ja suoritti ensimmäisenä balsamoinnin. Tämä tehtävä liittyy läheisesti Osiris-myyttiin.

Sen jälkeen kun hänen veljensä Seth oli tappanut Osiriksen ja paloitellut tämän ruumiin, osat kerättiin yhteen ja ruumis koottiin uudelleen. Perimätiedon mukaan juuri Anubis käsitteli tämän ruumiin ja suoritti näin ensimmäisen muumioinnin. Näin Osiriksesta tuli tuonpuoleisen valtakunnan hallitsija.

Tästä myyttisestä perustasta johdettiin kultillinen käytäntö. Pappi, joka näytteli pääosaa todellisessa balsamoinnissa, kantoi Anubis-naamiota, sakaalinpäistä naamiota, ja toimi näin jumalan sijaisena.

Balsamoijien työpaja ja käsittelypaikka olivat Anubiksen suojeluksessa. Loitsukokoelmat, jotka säestivät toimitusta, kutsuivat häntä avuksi ja kuvasivat yksittäiset toimenpiteet jumalallisena työnä.

Anubiksella on tässä yhteydessä useita merkitseviä lisänimiä. Häntä kutsutaan vuorellaan olevaksi, viittauksena hautausmaiden yllä kohoaviin aavikkokukkuloihin, sekä pyhän paikan herraksi, mikä tarkoittaa balsamoinnin ja hautaamisen aluetta.

Toinen lisänimi luonnehtii häntä jumalansalin esimieheksi, tilan, jossa ruumis valmisteltiin ikuisuutta varten. Myytin ja rituaalisen käytännön yhteys on tässä erityisen läheinen: jokainen balsamointi toisti jumalan myyttistä alkutekoa Osirikselle.

Ikonografia: sakaalijumala ja hänen esiintymismuotonsa

Anubis kuvataan kahdella läheisesti toisiinsa liittyvällä tavalla. Toinen esittää hänet kokonaan makaavana mustana eläimenä terävät korvat ja pitkä häntä, usein pyhäkkömäisen jalustan päällä levossa. Toinen, yleisempi muoto esittää hänet miehenä tämän eläimen päällä.

Mistä eläimestä tarkalleen on kyse, on pitkään ollut kiistanalaista. Perinteisesti puhuttiin sakaalista, mutta uudempi tutkimus on taipuvaisempi ajattelemaan koirapetoa, joka muistuttaa läheisesti afrikkalaista kultasusia. Varmaa on, että kyseessä on koiramainen autiomaaeläin.

Juuri tämän eläimen valinta selittyy todellisuuden havainnoinnista. Sakaalit ja sukulaiseläimet vaeltelivat öisin autiomaan hautausmailla ja kaivoivat niitä.

Kun egyptiläiset ajattelivat kuolleiden jumalan juuri tämän eläimen hahmossa, he muuttivat hautojen uhan hautojen suojelijajumalaksi. Olento, joka saattoi vaarantaa kuolleet, muuttui heidän vartijakseen.

Anubiksen musta väri on huomiota herättävä. Musta ei Egyptissä ollut surun väri nykyaikaisessa mielessä, vaan Niilin hedelmällisen maan väri ja siten uudestisyntymisen ja elpymisen väri. Samalla se on balsamointihartsin tummentaman ruumiin väri.

Anubis esiintyy usein myös kaulapannan ja piiskan tai viuhkamaisen välineen kanssa. Arkuissa, hautakammioiden seinillä ja steeleissä hän on läsnä kaikkialla, usein vainajan vierellä tai muumion yllä polvistuneena. Kuvausten runsaus tekee hänestä yhden Egyptin kuvallisesti parhaiten dokumentoiduista jumaluuksista.

Anubis muutoksessa: varhaisajasta kreikkalais-roomalaiseen kauteen

Anubiksen asema egyptiläisessä jumalstossa ei pysynyt samana koko historian ajan. Varhaiskaudella ja Vanhassa valtakunnassa Anubis kuului kaikkein tärkeimpiin kuolemanjumaliin. Vanhimmat säilyneet uskonnolliset tekstit, Vanhan valtakunnan pyramiditekstit, mainitsevat hänet usein, ja hän oli siihen aikaan tuonpuoleisen valtakunnan johtava jumaluus.

Osiris-uskon nousun myötä, joka vahvistui Keskimmäisessä valtakunnassa, tämä asema muuttui. Osiriksesta tuli tuonpuoleisen hallitsija, ja Anubis vetäytyi palvelevaan, valmistelevaan rooliin. Tämä uudelleenjärjestely ilmaistiin myyttisesti siten, että Anubis kuvattiin Osiriksen poikana, joissakin perimätiedoissa Osiriksen ja Nephthysin poikana.

Varhaisajan itsenäisestä kuolemanjumalasta tuli näin Osiriksen palveluksessa toimiva apulainen ja balsamoija. Tämä uudelleenjärjestely on hyvä esimerkki siitä, miten jumalhierarkiat muuttuvat uskontohistorian kuluessa vanhemman hahmon kuitenkaan yksinkertaisesti katoamatta.

Kreikkalais-roomalaisella kaudella Anubis koki uuden kukoistuskauden. Kreikkalaiset rinnastivat hänet Hermekseen, mistä syntyi sekamuotoinen hahmo Hermanubis. Anubiksesta tuli osa Välimeren alueella levinneitä egyptiläisiä kulttteja, erityisesti Isis-palvonnan piirissä.

Näiden kulttien kulkueissa esiintyi Anubis-naamiota käyttävä pappi, mistä myös roomalaiset kirjailijat kertovat. Jumala pysyi siten läsnä vuosisatojen ajan ja kaukana Egyptin rajojen ulkopuolella. Hänen historiansa ulottuu vanhimmista egyptiläisistä teksteistä Roomanaltakunnan uskonnolliseen maailmaan.

Kulttipaikat, eläinhautausmaat ja lähdetilanne

Anubiksen tärkein kulttipaikka sijaitsi Keski-Egyptissä kaupungissa, jota kreikkalaiset kutsuivat Kynopolikseksi, Koirakaupungiksi, koska sitä koiramaista jumalaa palvottiin siellä erityisen paljon.

Anubiksella oli lisäksi kulttipaikkoja monissa muissakin paikoissa, sillä hän nekropolien jumalana oli läsnä kaikkialla, missä haudattiin. Hänellä oli tärkeä asema myös kuolintemppeleissä ja tasavien työpajoissa.

Omanlaisensa ja tutkimukselle tärkeä lähderyhmä ovat eläinhautausmaat. Useissa Egyptin paikoissa, erityisesti Saqqarassa, arkeologit ovat paljastaneet maanalaisia käytäviä, joihin oli haudattu valtavia määriä muumioituneita koiramaisia eläimiä, jotka oli vihitty Anubikselle pyhinä eläiminä. Tällaisia eläinmuumioita lahjoittivat usein pyhiinvaeltajat, jotka jättivät ne pyhäköihin uhrilahjoina.

Näiden hautausten määrä nousee miljooniin ja todistaa laajasta, kansanomaisesta hartaudesta, joka näkyy suurissa uskonnollisissa teksteissä hyvin heikosti.

Se, mitä tiedämme Anubiksesta, perustuu useisiin toisiaan täydentäviin lähderyhmiin. Toisaalta ovat uskonnolliset tekstit pyramiditeksteistä ja arkkuteksteistä Kuolleiden kirjaan asti. Toisaalta kuvalliset esitykset hautakammioiden seinillä, arkuissa ja steeleissä.

Näiden lisäksi ovat arkeologiset löydöt, eläinhautausmaat, työpajat ja kulttipaikat. Lopuksi kreikkalaiset ja roomalaiset kirjoittajat kertovat oman aikansa Anubis-kultista. Tämä lähteiden moninaisuus mahdollistaa suhteellisen tarkan kuvan, mutta osoittaa myös, että käsitykset eivät pysyneet yhtenäisinä koko pitkän Egyptin historian ajan, vaan muuttuivat ja vaihtelivat alueellisesti.

Aiheeseen liittyvät linkit

Tutkimuskirjallisuus

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Usein kysytyt kysymykset Anubiksesta

Kuka Anubis oli egyptiläisessä uskonnossa?

Anubis (egyptiläisittäin Inpw) oli sakaalinpäinen kuolleiden jumala ja muumioinnin suojelija muinaisessa Egyptissä. Ennen Osiris-kultin nousua Anubis oli tuonpuoleisen valtakunnan päätärkeä jumala.

Hän punnitsi kuolleiden tuomiossa sydämen Maatin höyhentä vastaan ja johdatti sielun hautaukseen. Hänen yhteytensä sakaaliin (tai villikoiraan) perustuu todelliseen taustaan: näitä eläimiä vieraili autiomaan hautausmailla, mistä syntyi ajatus ‘suojelujumaluudesta haudanryöstöä vastaan’.

Miten Anubista palvottiin helleenistisessä Egyptissä?

Helleenistisessä Egyptissä (332 eaa. jälkeen) Anubis sulautui kreikkalaiseen Hermeeseen Hermanubikseksi, maailmojen väliseksi välittäjäksi, samaan tapaan kuin kreikkalainen Hermes Psychopompos.

Roomalaisessa valtakunnassa Isis-kultti levisi Roomaan ja Britanniaan asti, ja sen mukana Anubis Isiksen seuralaisena. Pompejista löytyy Anubiksesta seinämaalauksia, ja koptilais-kristillisissä ihmetarinoissa hänen kuvansa elää edelleen koiranpäisenä pyhänä Kristofferuksena.