Hermes on kreikkalaisen perinteen jumala.
Matkailijoiden, varkaiden, sanansaattajien ja sielunopastajan jumala. Hermes on välittäjä maailmojen, jumalten ja ihmisten, taivaan ja maan, elämän ja kuoleman välillä. Siivekkäillä kengillä ja herald-sauvallaan hän ylittää kaikki rajat. Hän on kekseliäs, nopea, puhetaitoinen ja moraalisesti sitoutumaton, ambiguiteetin ja rajanylityksen jumala.
Tyyppi: Kreikkalainen pääjumaluus, sanansaattaja- ja kynnysjumala, kuolleiden saattaja
Pantheon: Kreikka (yksi kahdestatoista olympolaisesta), roomalaisena Mercurius
Funktio: jumalten sanansaattaja, matkailijoiden, kauppiaiden, varkaiden, paimenten ja puhujien suojelija; kuolleiden johdattaja
Päätunnukset: caduceus (kerykeion, siivekäs käärmesauva), siivekkäät sandaalit, petasos (matkahattu)
Tärkeimmät kulttipaikat: Pheneus (Arkadia, mytologinen syntymäpaikka), Ateena (hermai-pylväät jokaisessa kadunkulmassa), Tanagra (vuohijuhla)
Roomalainen vastine: Mercurius
Hermes on todistettu mykeneläisessä lineaari B:ssä muodossa e-ma-a2, ja hän on yksi vanhimmista kreikkalaisista jumalista. Homeroksella (700-luvulla eaa.) hän on jo keskeinen Zeuksen sanansaattajana ja kuolleiden saattajajumalana (Odysseia XXIV). Homeerinen Hermes-hymni (600-/500-luvulla eaa.) kertoo hänen lapsuutensa kepposista (Apollonin karjan varastaminen ensimmäisenä elinpäivänään).
Ateenassa 500-luvulta eaa. lähtien vallitsi hermai-perinne: jokaisessa kadunkulmassa oli nelikulmainen pylväs, jossa oli Hermeksen pää ja fallos, apotropainen kynnyksen suoja.
Kuuluisa hermai-skandaali Ateenassa 415 eaa. (hermai-pylväiden joukkomurskaus) ennen Sisilian retkeä koettiin uskonnollisena traumana. Hellenistisellä kaudella hänet synkretisoitiin Thothin kanssa (Hermes Trismegistos), josta syntyi hermeettinen perinne.
Tärkeimmät kulttipaikat: Pheneus (Arkadia, mytologinen syntymäpaikka Kyllenen vuorella), Ateena (hermai-pylväät jokaisessa kadunkulmassa, Hermeksen temppeli agoralla), Tanagra (Boiotia, vuohijuhlan kanssa), Olympia (Praxiteleen Hermes-patsas, yksi kreikkalaisen kuvanveiston kuuluisimmista teoksista).
Hermai-pylväitä oli levinneenä koko kreikkalaisessa maailmassa, kadunkulmissa, talojen sisäänkäynneillä ja rajoilla. Hellenistis-roomalaisella kaudella Hermes Trismegistos-synkretismi levisi laajalti Aleksandriassa ja kuhisevalla Välimeren alueella.
Keskeiset lähteet: Hesiodos (Theogonie), Homeroksen Ilias ja erityisesti Odysseia (kirja XXIV: Hermes Psykopompos, „Seelen-Geleiter“), Homerischer Hymnos an Hermes (hymni 4, laaja), Apollodoroksen Bibliothek. Hermeettinen perinne: Corpus Hermeticum (1.–3. vuosisadalla jaa. myöhäisantiikin tekstejä Hermes Trismegistoksen nimissä).
Toissijainen kirjallisuus: Burkert, Griechische Religion; Brown, Hermes the Thief; Vernant, Mortals and Immortals; Quack, Ägypten und Griechenland in hellenistischer Zeit.
Hermes kuvataan usein nuorena, parrattomana miehenä, joskus siivekkäänä. Hänen tunnuksiaan ovat siivekkäät kengät (talaria), herald-sauva (caduceus) kahdella kietoutuneella käärmeellä, ja siivekäs hattu (petasos).
Hän kantaa toisinaan viittaa (chlamys). Hänen symbolejaan ovat kilpikonna (jonka kuoresta hän muodosti lyyran), kukko, vuohi ja kulta. Hänen ulkonäkönsä on nuori, liikkuva, aina liikkeessä.
Matkailijat, kauppiaat ja varkaat vetoavat Hermekseen. Hän siunaa turvallisia matkoja ja suojelee rajanylityksiä. Psykopompoksena hän johdattaa sieluja manalaan. Magiassa häneen vedotaan viestinnän ohjaamiseksi.
Hänen juhlansa (Hermaia) ovat kilpailuja ja kauppamessuja. Puhetaito ja retoriikka ovat hänen alueitaan. Hermes ei ole moraalinen, hän auttaa varkaita yhtä lailla kuin kauppiaita, jumalia yhtä lailla kuin ihmisiä. Tämä kaksinaisuus tekee hänestä samalla monipuolisen ja vaarallisen.
Ulkonäkö ja symboliikka
Hermes kuvataan nuorekkaana, lihaksikkaana miehenä siivekkäissä kengissä (talaria) ja siivekkäässä hatussa (petasos). Hermeksen sauva tai caduceus, sauva, jossa on kaksi kietoutunutta käärmettä ja siivet, on hänen tärkein tunnusmerkkinsä. Kukkaro (rahapussi) symboloi hänen rikkauttaan ja kauppaansa.
Vuohi oli hänen pyhä eläimensä, samoin kilpikonna (jonka kuoresta hän muodosti lyyran). Hunaja ja viini olivat hänen juomauhrejaan. Hänen värinsä oli kiillon ja liikkeen kultainen sävy. Toisin kuin muut jumalat, Hermes on tarkoituksellisesti moniselitteinen, hänen hymynsä on samaan aikaan lämmin ja petollinen.
Hermeksen tärkeimmät piirteet pähkinänkuoressa. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ulkonäön, palvonnan, symbolit ja kulttuuriset vastineet.
Hermes on Zeuksen ja pleiadi Maian poika, syntynyt luolassa Kyllenen vuorella Arkadiassa.
Jo ensimmäisenä elinpäivänään hän varasti vanhemman veljensä Apollonin karjaa (keskeinen myytti homeerisessa hymnissä), keksi lyyran kilpikonnankuoresta ja lampaansuolesta ja vaihtoi sen myöhemmin Apollonin kanssa karjaan, mistä syntyi veljesten välinen liitto.
Panin (nymfi Dryopen kanssa) ja Hermafrodituksen (Afroditen kanssa) isä. Myyttikierrossa hänet esitetään usein auttajana ja välittäjänä: hän tuo Persefonen takaisin alisesta maailmasta, saattaa Priamoksen Akhilleuksen telttaan (Ilias 24) ja noutaa Ion Argoksen vartioinnista.
Hermeksen ominaispiirre on hänen monitahoinen tehtävänsä. Jumalten sanansaattajana hän välittää kolmen kosmisen tason, Olympoksen, maan ja alisen maailman, välillä. Kynnysjumalana hän on kaikkien siirtymien suojelija, kuten kuoleman, kynnysten, teiden ja kielen. Matkailun suojelijana hän varjelee vaeltajia ja kauppiaita, ja Hermes Psychopompoksena hän johdattaa sielut Hadeksen valtakuntaan ja luovuttaa ne Kharonille. Lisäksi häntä pidetään varkaiden ja oveluuden suojelijana, vanhassa arkadialaisessa hahmossaan paimenten suojelijana sekä puhujien ja runoilijoiden suojelijana.
Myöhemmin hermeettisessä perinteessä hänet on tunnistettu kirjoituksen keksijäksi (synkretismi Thothin kanssa).
Arkaaisessa taiteessa hänet kuvattiin partaisena miehenä matkaviitassa, klassisella kaudella nuorekkaan kauniina ja parrattomana. Praxiteleen Hermes Dionysos-lapsen kanssa (n. 340 eaa., nykyään Olympiassa) on tästä kanoninen esitys.
Tunnusomaiset attribuutit: caduceus / kerykeion (siivekäs sauva, jossa kaksi toisiinsa kietoutunutta käärmettä, kynnysten ja sanansaattajien symboli), siivekkäät sandaalit (talaria), petasos (leveälierinen matkahattu, usein siivekäs) ja matkaviitta. Hermes-hermai-muodossa: suorakulmainen kivipylväs, jonka päällä Hermeksen pää ja etupuolella pystyssä oleva falos. Ratsu: ei vakiintunutta, hän lentää sandaaleillaan tai kulkee jalan.
Vaikutuspiiri: Hermestä rukoiltiin jokaisessa kreikkalaisessa kotitaloudessa, hermai-pylväiden kautta joka talon kynnyksellä ja katujen risteyksissä. Matkalaiset, kauppiaat ja paimenet rukoilivat häntä ennen lähtöä. Hautajaisissa häntä kutsuttiin sielun saattajaksi.
Julkisessa kultissa: hermaia-juhlia eri kaupungeissa (Tanagra, Pellene). Hermes oli nuorten urheilijoiden suojelija gymnasioneissa. Hellenistis-roomalaisella kaudella hän oli keskeinen hermeettisessä perinteessä, ja Corpus Hermeticum muodostui länsimaisen esoteriikan keskeiseksi perustaksi (renessanssin hermetismi Marsilio Ficinon myötä, myöhempi alkemian perinne).
Caduceus / kerykeion (siivekäs käärmesauva), siivekkäät sandaalit (talaria), petasos (matkahattu), kukkaro (kauppiaiden suojelijana), lyyra (hänen keksimänsä soitin) ja matkaviitta. Pyhät eläimet: kilpikonna (hänen lyyransa materiaali), kukko, pukki (Hermes Kriophoros, “pukin kantaja”) ja koira. Pyhät kasvit: mansikkapuu (arbutus). Pyhät kivet: marmori hermai-pylväissä.
Mercurius (Rooma, lähes identtinen omaksuminen), Thoth (Egypti, hellenistisellä kaudella synkretisoitu Hermes Trismegistokseksi, yksi tärkeimmistä uskontohistorian synkretismeistä), Anubis (Egypti, kuolleiden saattaja, yhdistetty Hermanubis-synkretismin kautta), Nabu (Mesopotamia, kirjanoppineiden ja sanansaattajien suojelija), Ningishzida (Mesopotamia, caduceuksen kaltainen käärmesauva), Odin (Germaaninen, vaeltaja ja kuolleiden saattaja), Janus (Rooma, kynnysten ja siirtymien suojelija), Papa Legba (voodoo, kynnysten ja porttien avaaja-loa), Lugh (Kelttiläinen, monipuolinen suojelija).
Toiminnallisesti kaikki kynnys- ja välittäjäjumalat jakavat Hermes-piirteitä. Caduceus on yksi vanhimmista terveyden symboleista (usein sekoitetaan Asklepios-sauvaan, jossa on vain yksi käärme).
Palvontarituaalit
Hermes on kreikkalaisen uskonnon jumalten sanansaattaja, kynnysten jumala ja sielunopas. Hänen päällimmäinen kulttipaikkansa ei ole yksittäinen pyhäkkö, vaan kaikkialla teiden risteyksissä, kaupunginporteilla ja markkinapaikoilla, joissa oli herma-pilareita (kivipilareita Hermeksen päällä ja falloksella), apotropaikoja matkustajille ja kauppiaille.
Ateenan kaupunkikuvassa satoja hermapatsaita reunusti julkisia tiloja (vrt. Burkert, Griechische Religion; Versnel, Coping with the Gods). Hänen päälluhlaisensa on Hermaia, jossa järjestettiin urheilukilpailuja nuorille miehille.
Rukoukset
Homeerinen Hermes-hymni (4), yli 580 säkeen mittainen, on keskeinen kirjallinen hymnilähde. Matkustajat kutsuivat Hermestä kaavalla „Hermes prosphilēs” (Hermes tienraivaaja). Ennen mitä tahansa vakavaa yritystä Hermestä rukoiltiin viekkauden jumalana. Demeter-myytissä (Hom. hymni 2) Hermes johtaa Persefonen takaisin Hadeksesta.
Amuletit ja suojasymbolit
Kerykeion (sauva kahdella käärmeellä, nykyisen lääketieteellisen kaduseuksen esikuva) Hermeksen symbolina. Siivekkäät sandaalit (talaria) ja matkalakki (petasos) maalauksissa ruukuissa. Hermapatsaat talojen ovilla apotropaikkoina varkaita ja pahoja voimia vastaan. Lyötyjä kolikoita Hermeksen päällä Pheneoksessa ja Mantineiassa (Arkadia).
Indoeurooppalaiset vastineet
Hermeksellä on kaikki keskeiset tehtävät yhteisiä roomalaisen Mercuriuksen kanssa: jumalten sanansaattaja, kaupan jumala, tienristeysten suojelija. Mercuriuksesta tuli Roomanvaltakunnassa yksi useimmin palvotuista jumalista, erityisesti Galliassa (tunnistettu kelttiläisen Lugus-jumalan kanssa).
Germaanisessa yhteydessä Mercurius rinnastettiin Wodaniin (keskiviikko, Wodanin päivä englanniksi Wednesday, italiaksi mercoledì). Rakenteellista sukulaisuutta intialaisen Pushanin (veedisen polun jumalan) kanssa ovat korostaneet indoeurooppalaistutkijat (Dumézil, West).
Etu-Aasian vastineet
Egyptiläinen kirjuri- ja kuunjumala Thoth tunnistettiin hellenistis-roomalaisessa synkretismin vaiheessa Hermeksen kanssa (Hermes Trismegistos = „kolminkertaisesti suurin Hermes”). Corpus Hermeticum -kirjoitukset (1.-3. vuosisata jaa.) ovat tämän Hermes-Thoth-yhdistymisen tuotos. Myös mesopotamialainen kirjurijumala Nabu jakaa rakenteellisia yhtäläisyyksiä: sanansaattajan tehtävä, kirjoitustaito, välittäjän rooli.
Myöhäisantiikki ja hermetismi
2. vuosisadalta jaa. alkaen Hermes Trismegistoksesta tuli hermetismin, egyptiläis-kreikkalaisen mystiikan perinteen keskushahmo, jossa yhdistyivät alkemistiset, astrologiset ja maagiset opit. Tabula Smaragdina (keskiaikaisesti arabiaksi säilynyt) on yksi hermeettisen perinteen avaintekstejä.
Renessanssin hermetismi (Ficino, Pico della Mirandola, Bruno) muotoili eurooppalaista esoteriaa aina 1800-luvulle asti. Vielä nykyäänkin hermeettiset virtaukset jatkuvat astrologiassa, alkemiassa ja uudemmassa esoteriassa.
Kaikkein kattavin mytologinen lähde Hermeksestä on homeerinen Hermeshymni, noin 580 säkeen mittainen runo, joka syntyi todennäköisesti 6. vuosisadalla ennen ajanlaskumme alkua. Se kuvaa jumalan tekoja hänen ensimmäisenä elinpäivänään ja avaa siten hänen koko olemuksensa.
Hermes on Zeuksen ja nymfi Maian poika, syntynyt luolassa Kyllene-vuorella Arkadiassa. Jo syntymäpäivänään hän jättää kehtonsa. Hän löytää kilpikonnan, tappaa sen ja rakentaa sen kuoresta ensimmäisen lyyran jännittämällä siihen kieliä.
Sitten hän lähtee liikkeelle ja varastaa vanhemman veljensä Apollonin karjaa. Jättämättä jälkiä hän ajaa karjan taaksepäin ja sitoo jalkoihinsa taidokkaat pohjukset. Kaksi eläintä hän uhraa ja jakaa lihan kahteentoista osaan, viitteenä kahteentoista olympolaiseen jumalaan.
Kun Apollon löytää varkaan ja tuo Hermeksen Zeuksen eteen, lapsi kieltää tekonsa suurella puheliaisuudella. Zeus näkee asian todellisen laadun, mutta veljekset sopivat riitansa. Hermes lahjoittaa Apollonille lyyran ja saa vastalahjaksi kultaisen sauvan sekä muita etuoikeuksia.
Tässä yhdessä kertomuksessa on esillä miltei kaikki Hermeksen tehtäväalueet: keksivyys, varkaus ja viekkaus, puheliaisuus, kaupankäynti ja vaihto, yhteys karjaan, musiikki ja rajojen ylittäminen. Hymni ei siis ole vain viihdyttävä tarina, vaan harkittu tulkinta siitä, mitä tämä jumala merkitsee.
Yksi Hermeksen tärkeimmistä ja vanhimmista tehtävistä on toimia Psychopomposina, sielujen saattajana. Tässä roolissa Hermes johdattaa vainajat yläilmoista alas manalaan.
Tämä tehtävä on tunnettu jo Homeroksella. Odysseian viimeisessä kirjassa kerrotaan, kuinka Hermes ajaa sauvallaan surmattujen kosijoiden sielut yhteen ja johdattaa heidät manalaan, missä he sirisevät kuin säikähtäneet lepakot.
Tämä tehtävä juontuu johdonmukaisesti Hermeksen perusluonteesta. Hän on jumala, joka ylittää rajoja, ja mikään raja ei ole lopullisempi kuin elämän ja kuoleman välinen. Hermes kykenee kulkemaan sen molempiin suuntiin joutumatta itse manalan asukkaaksi.
Joissakin myyteissä hän myös tuo sieluja takaisin ylös, kuten Persefone-kertomuksessa, jossa Zeus lähettää hänet noutamaan Demeterin tytärtä manalasta.
Vainajien saattajan tehtävällä oli vakiintunut paikkansa uskonnollisessa käytännössä. Hermestä kutsuttiin avuksi kuolinkultissa, ja hänen kuvansa liittyi hautaamiseen. Käsitys siitä, että ystävällinen jumala saattaa kulkijaa vaikean siirtymän läpi, lievitti kuoleman kauhuja.
Kuvataiteessa Hermes Psychopompos esiintyy maljakkomaalauksissa ja hautareliefeissä, usein johtamassa sielua kädestä.
Tämä Hermeksen puoli osoittaa, ettei hän ollut vain lapsuustarinoiden iloinen veijari, vaan myös vakava, kuoleman kohtaamisessa lohduttava hahmo. Vastaavia saattajan tehtäviä tavataan roomalaisella Mercuriuksella ja egyptiläisellä Anubiksella.
Yksi Hermeksen omalaatuisimmista ilmenemismuodoista on hänen mukaansa nimetty herma, tunnusomaisen muotoinen kulttikuva. Herma on nelikulmainen, ylöspäin hieman kapeneva kivipatsas, jonka yläosa päättyy päähän, useimmiten Hermeksen päähän, ja jonka puoliväliin on kiinnitetty falos. Käsivarret ja jalat puuttuvat.
Hermat sijaitsivat tienristeyksissä, rajoilla, talojen ovilla ja julkisilla paikoilla. Niiden tehtävä oli moninainen: ne merkitsivät rajoja ja siirtymäkohtia, suojelivat paikkaa ja niiden uskottiin tuovan onnea. Athenassa niitä oli erityisen paljon.
Falos ei ollut siveettömyyden merkki, vaan apotrooppinen, pahaa torjuva ja hedelmällisyyteen liittyvä symboli. Herma yhdistää jumalan hänen perustehtäväänsä, rajojen ja teiden merkitsemiseen ja suojeluun.
Yksi kuuluisa historiallinen tapaus osoittaa, kuinka merkittäviä näitä kuvateoksia pidettiin. Vuonna 415 ennen ajanlaskumme alkua, vähän ennen Athenan laivaston lähtöä Sisilian retkelle, useita hermoja silvottiin yhden yön aikana Athenassa.
Tämä niin kutsuttu hermien häväistys aiheutti vakavan poliittisen kriisin ja uskonnollista pelkoa, sillä tekoa pidettiin pahaenteisenä merkkinä ja jumalten pilkkaamisena.
Tapauksen kertoo Thukydides, ja se osoittaa, että hermat olivat syvästi juurtuneet kaupungin uskonnolliseen ja poliittiseen elämään. Arkeologian kannalta hermat ovat tärkeä lähderyhmä, koska niitä on säilynyt suuria määriä ja ne kuvaavat jumalankuvan, arjen ja julkisen tilan yhteyttä.
Lännessä tunnetuin Hermeksen tehtävä on toimia jumalten sanansaattajana. Tässä roolissa hän välittää Zeuksen ja muiden jumalten viestejä ja toimii sfäärien välisenä välittäjänä. Tämä tehtävä liittyy läheisesti hänen perusluonteeseensa rajojen ylittäjänä: sanansaattaja liikkuu lähettäjän ja vastaanottajan välillä ylittäen tiloja ja toimivaltoja.
Hermeksen varusteet kuvastavat tätä tehtävää. Hänellä on siivekkäät sandaalit, pedila, joiden avulla hän liikkuu nopeasti maan ja meren yli. Päässään hänellä on usein siivekäs matkalakki, petasos. Hänen tärkein tunnuksensa on airuensauva, kerykeion, sauva, jonka ympärille kiertyy kaksi käärmettä.
Tämä sauva tunnistaa hänet airueksi ja välittäjäksi. Sitä ei pidä sekoittaa lääketieteen Asklepioksen sauvaan, jossa on vain yksi käärme, vaikka näitä kahta sekoitetaan usein nykyaikaisessa symboliikassa.
Sanansaattajana Hermes on myös kielen ja kääntämisen jumala, eri osapuolten välisen ymmärryksen edistäjä. Tästä juontuu myöhemmin käsite hermeneutiikka, tulkinnan ja ymmärtämisen oppi, joka nimensä puolesta viittaa Hermekseen.
Tämä yhteys osoittaa, miten laajasti jumalaa tulkittiin: hän ei ole vain viestien kantaja, vaan ylipäätään ymmärtämisen mahdollistaja. Olympolaisten jumalten järjestelmässä Hermeksellä on siten välittävä asema.
Hän on suurten jumalten nuorin ja se, joka liikkuu edestakaisin kaikkien muiden välillä, jumalten ja ihmisten, elävien ja kuolleiden välillä.
Hermes-kultti kehittyi omalla, seurauksiltaan merkittävällä tavalla myöhäisantiikin aikana. Hellenistisenä aikana kreikkalainen Hermes rinnastettiin egyptiläiseen jumalaan Thothiin, kirjoituksen, tiedon ja viisauden jumalaan.
Tästä sulautumisesta syntyi Hermes Trismegistoksen, kolme kertaa suurimman Hermeksen, hahmo. Hän ei ollut enää homeerisen runouden iloinen jumalten sanansaattaja, vaan salaisen ilmoituksen kantaja.
Tämän Hermes Trismegistoksen nimissä syntyi ajanlaskumme 1. ja 3. vuosisadan välillä kirjoituskokoelma, niin sanottu Corpus Hermeticum, ja lisäksi muita tekstejä kuten Asclepius. Näissä kirjoituksissa käsitellään kosmologiaa, sielua, jumalantuntemusta ja ihmisen nousua kohti jumalallista.
Ne yhdistävät kreikkalaista filosofiaa, erityisesti platonisia ja stoalaisia aineksia, egyptiläisiin ja muihin käsityksiin.
Hermeettinen kirjallisuus vaikutti poikkeuksellisen voimakkaasti myös antiikin jälkeen. Renessanssin aikana Corpus Hermeticum löydettiin uudelleen, ja Marsilio Ficino käänsi sen latinaksi 1400-luvulla.
Sitä pidettiin siihen aikaan ikivanhana viisausteoksena, jonka uskottiin syntyneen jo ennen Platonia. Vasta filologi Isaac Casaubon osoitti 1600-luvun alussa, että tekstit ovat todellisuudessa peräisin keisariajalta.
Tästä huolimatta hermeettinen perinne muotoi syvällisesti eurooppalaista aatehistoriaa ja on lähtökohtana virtauksille, jotka liittyvät käsitteisiin kuten hermetiikka ja alkemia. Uskontohistoriallisesti tämä on vaikuttava esimerkki siitä, kuinka mytologisesta jumalasta saattoi sulautumisen ja uudelleentulkinnan kautta syntyä uusi, filosofis-uskonnollinen auktoriteetti.
Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.
Hermes on yksi kahdestatoista olympolaisjumalasta, Zeuksen ja Pleiadi Maian poika. Hän on jumalten sanansaattaja, kauppiaiden, matkustajien, varkaiden ja puhujien jumala sekä maailmojen välisten siirtymien jumala. Hermes Psykhopompos johdattaa vainajien sielut manalaan.
Hänen tunnusmerkkejään ovat siivekäs kypärä (petasos) ja sandaalit (talaria) sekä Hermeksen sauva (kerykeion tai caduceus, jossa kaksi kietoutuvaa käärmettä). Vauvana hän ehti jo varastaa Apollonin karjaa. Hänen roomalainen vastineensa on Merkurius.
Caduceus (kerykeion) on Hermeksen sauva, sanansaattajan sauva, jossa on kaksi toisiinsa kietoutuvaa käärmettä ja siivet kärjessä. Se on kauppiaan, sanansaattajan ja välittäjän symboli.
Se sekoitetaan usein (erityisesti Yhdysvalloissa) Asklepioksen sauvaan, kreikkalaisen parantamisen jumalan Asklepioksen sauvaan, jossa on vain yksi käärme eikä siipiä. Tämä sekaannus johtaa siihen, että monet lääketieteelliset järjestöt käyttävät virheellisesti caduceusta symbolina, vaikka kyseessä on todellisuudessa kaupan jumalan sauva, ei parantajan.
Sen vaikutusta vastaan kulttuurien yli ulottuva perimätieto mainitsee seuraavat suojakeinot:
Vertaa Suoja-kompassissa →Suositellut suojakeinot
Tämän kokoelman yksinkertaisin suojakeino: 41 kerrosta 999-aitokultaa, platinaa, hopeaa ja piitä, valmistettu Ruhlassa Thüringenissä. Sitä ei tarvitse aktivoida, se ei ole sidottu tiettyyn henkilöön ja se vaikuttaa noin 50 metrin säteellä, myös silloin kun sitä ei pidetä yllä.
Maneki-neko, viittova kissa, on Japanissa pidetty onnentuoja. Alkuperä, eleet, värit ja merkitys ...
Apo Angin, ilocanojen Herra Tuuli. Alkuperä, myöhäismoderni kokoelma ja uskontotieteellinen tarka...
Milarepa (1052-1135) on Tiibetin kuuluisin jogi ja runoilija, Marpan oppilas ja kagyü-linjan peru...
Mishipeshu, anishinaabejen sarvipäinen vedenalaispantteri. Alkuperä, kuparitabu, Agawa Rockin kal...
Unikeija on peräisin ojibweilta, ja se ripustettiin kehdon yläpuolelle pitämään pahat unet loitol...
Cheonggak-gwishin, Korean naimattoman miehen henki. Alkuperä, han-katkeruus, kuolemanjälkeiset he...
English (Englanti)
Deutsch (Saksa)
Italiano (Italia)
Polski (Puola)
Nederlands (Hollanti)
Français (Ranska)
Ελληνικά (Kreikka)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Unkari)
日本語 (Japani)
Português (Brasilian portugali)
Português (Portugali)
Русский (Venäjä)
Español (Espanja)
اردو (Urdu)
Albanian (Albania)
العربية (Arabia)
简体中文 (Kiina)
Čeština (Tsekki)
Dansk (Tanska)
Indonesia
한국어 (Korea)
Norsk bokmål (Kirjanorja)
فارسی (Persia)
Română (Romania)
Svenska (Ruotsi)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkki)
Tiếng Việt (Vietnam)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi
Українська (Ukraina)
