ਪੋਸਾਈਡਨ

Q: Warum wurde Athen nach Athene und nicht nach Poseidon benannt?

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਿਥ ਅਟਿਕਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ-ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਪੋਸਾਈਡਨ ਅਤੇ ਏਥੀਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਈ ਦੌੜ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦੇਣਾ ਸੀ। ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਨਾਲ ਐਕਰੋਪੋਲਿਸ ਦੀ ਚੱਟਾਨ 'ਤੇ ਮਾਰ ਕੇ ਇੱਕ ਖਾਰੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸੋਮਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਕੁਝ ਰਵਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਘੋੜੇ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਏਥੀਨਾ ਨੇ ਪਹਿਲਾ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਉਗਾਇਆ। ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਭੋਜਨ, ਤੇਲ ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਵਧੇਰੇ ਕੀਮਤੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਨਾਂ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਨਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ।

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਹੇਸੀਓਡ ਆਪਣੀ «ਥੀਓਗਨੀ» (ਸ਼੍ਲੋਕ 453 ਤੋਂ 458) ਵਿੱਚ ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਨਸ ਅਤੇ ਰੇਆ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਨਮਿਆ।

ਆਪਣੇ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਕ੍ਰੋਨਸ ਨਿਗਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਪਾਓਸੇਨੀਆਸ (VIII, 8, 2) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਇੱਕ ਆਰਕੇਡੀਅਨ ਰਵਾਇਤ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੇਆ ਨੇ ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੂੰ ਮੈਨਟੀਨੀਆ ਦੇ ਆਜੜੀਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਨਸ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਬਲੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵੱਛਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ «ਹਿੱਪਿਓਸ» ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਮਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ (ਇਲੀਆਡ XV, 187 ਤੋਂ 193) ਤਿੰਨ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵੰਡ ਪਰਚੀ-ਫੈਸਲੇ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਜ਼ਿਊਸ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਹੇਡੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ, ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ; ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਓਲੰਪਸ ਸਾਂਝੀ ਮਲਕੀਅਤ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੀ ਪਤਨੀ ਐਂਫ਼ੀਟਰਾਈਟ ਹੈ, ਇੱਕ ਨੀਰੀਅਡ ਜਾਂ ਓਕੀਆਨੀਡ; ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਟ੍ਰਾਈਟਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਧਾ ਮਨੁੱਖ ਅੱਧਾ ਮੱਛੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੀਆਂ ਮਾਨਵ ਅਤੇ ਅਮਰ ਇਸਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਸੰਤਾਨਾਂ ਹਨ: ਪੈਗਾਸਸ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਈਸਾਓਰ ਉਸਦੇ ਮੈਡੂਸਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪੌਲੀਫ਼ੀਮਸ ਥੂਸਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ, ਥੀਜ਼ਿਊਸ (ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਏਥਰਾ ਤੋਂ, ਪੀਲੀਆਸ ਅਤੇ ਨੀਲੀਅਸ ਟਾਈਰੋ ਤੋਂ, ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਏ ਭਰਾ ਓਟੋਸ ਅਤੇ ਈਫ਼ੀਆਲਟੀਸ ਇਫ਼ੀਮੀਡੀਆ ਤੋਂ।

ਇਹ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਪਿਤਰਤਵ ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੂਨਾਨੀ ਕੁਲੀਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਵੰਸ਼ਿਕ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੋਈਓਟੀਆ ਅਤੇ ਥੈਸਾਲੀ ਵਿੱਚ।

ਪਾਈਲੋਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ «po-se-da-o-ne» ਦਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਮਹਲੀ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਰਲਾ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਭਰਮਾਰ ਵਾਲੇ ਬਲੀਦਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਮਾਰਟਿਨ ਨਿਲਸਨ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੋਸਾਈਡਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਪਾਈਲੋਸ ਖੇਤਰ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਓਲੰਪੀਅਨ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ ਹੀ ਭਰਾ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਇਆ। ਪਾਈਲੋਸ-ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦੇਵੀ «po-si-da-e-ja» ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਪਤਨੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡੀਮੀਟਰ ਜਾਂ ਐਂਫ਼ੀਟਰਾਈਟ ਉੱਤੇ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈ।

ਪੋਸਾਈਡਨ ਦਾ ਡੀਮੀਟਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਤਨ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪਾਓਸੇਨੀਆਸ (VIII, 25, 4 ਤੋਂ 7) ਵਿੱਚ ਥੈਲਪੂਸਾ ਅਤੇ ਫ਼ੀਗਾਲੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ «ਡੀਮੀਟਰ ਇਰਿਨਿਸ» ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਰਹੱਸਮਈ ਹੋਂਦ «ਡੈਸਪੋਈਨਾ» ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਘੋੜਾ ਏਰੀਓਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ।

ਇਹ ਕਥਾ ਆਰਕੇਡੀਆ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਪੋਸਾਈਡਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਫ਼ੜਨ ਵਾਲਾ ਕਾਂਟਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਨਾਲ ਉਹ ਚੱਟਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਲ-ਸ੍ਰੋਤ ਜਾਂ ਘੋੜੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਲਹਿਰਾਂ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪਿਛਲੀ ਰਵਾਇਤ (ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ I, 2, 1) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਹਥਿਆਰ ਸਾਈਕਲੋਪਸ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਟਾਈਟਨਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੂੰ ਲੈਸ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਹੇਡੀਜ਼ ਦੀ ਗੁਪਤ ਟੋਪੀ ਵਾਂਗ।

ਘੋੜਾ ਅਤੇ ਬਲਦ ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ ਹਨ। ਬਲਦ ਧਰਤੀ ਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਗਰਜਦਾਰ, ਬੇਲਗਾਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ; ਬੋਈਓਟੀਆ ਦੇ ਓਨਕੇਸਟੋਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ (ਅਪੋਲੋ ਲਈ ਹੋਮਰਿਕ ਭਜਨ 230 ਤੋਂ 238)।

ਘੋੜਾ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ: ਕਦੇ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਏਥੀਨਾ ਨਾਲ ਐਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ਉੱਤੇ ਹੋਈ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ (ਵਰਜਿਲ, ਜਾਰਜਿਕਾ I, 12 ਤੋਂ 14), ਕਦੇ ਇਹ ਏਰੀਓਨ ਅਤੇ ਪੈਗਾਸਸ ਵਾਂਗ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰੇਮ-ਕਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ। ਡਾਲਫ਼ਿਨ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀ-ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਦੈਵੀ ਰਥ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ‘ਤੇ।

ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੀ ਖਾਸ ਤਸਵੀਰ ਉਸਨੂੰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਸ਼ਰੀਰ ਵਾਲੇ, ਮੱਧ-ਉਮਰ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਨੰਗੇ ਧੜ ਨਾਲ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਹਿੰਦੇ ਚੋਗੇ ਨਾਲ ਜੋ ਪਿੱਛੇ ਹਵਾ ਨਾਲ ਉੱਡਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਰਥ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੱਪੋਕੈਂਪ, ਭਾਵ ਮੱਛੀ ਦੀ ਪੂਛ ਵਾਲੇ ਘੋੜੇ, ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ।

ਕੇਪ ਆਰਟੀਮੀਜ਼ੀਓਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ (ਹੁਣ ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ) ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸੁੱਟਣ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਉੱਠੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਕੀ ਇਹ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਵਾਲਾ ਪੋਸਾਈਡਨ ਹੈ ਜਾਂ ਬਿਜਲੀ ਵਾਲਾ ਜ਼ਿਊਸ, ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਪੋਸਾਈਡਨ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਸਿੱਕਿਆਂ ‘ਤੇ ਬਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਲੀ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਸਾਂਝ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਵਧੇਰੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦਾ ਸਿਕਿਯੋਨ ਵਿੱਚ «ਮੈਲਾਸ» ਵਜੋਂ ਕਾਲਾ ਰੂਪ (ਪਾਓਸੇਨੀਆਸ II, 12, 1) ਅਤੇ ਇਲੂਸਿਸ ਵਿੱਚ ਸੇਮ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ «ਕੀਆਮੀਟੀਸ» ਵਜੋਂ। ਇਹ ਭੂਮੀਗਤ ਪਹਿਲੂ ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਤੀ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਹਨ, ਜਿਸਦੇ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਓਲੰਪੀਅਨ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਸਨ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਪੋਸਾਈਡਨ ਦਾ ਪੂਜਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਤੱਟੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਪੁਰਾਣੇ ਘੋੜ-ਪਾਲਣ ਅਤੇ ਜਲ-ਸਰੋਤ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੈਨ-ਹੈਲੈਨਿਕ ਤਿਓਹਾਰ ਕੋਰਿੰਥ ਦੇ ਇਸਥਮਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਸਥਮੀਅਨ ਖੇਡਾਂ ਸਨ, ਜੋ 582 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹਰ ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਮਨਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਜੇਤੂਆਂ ਨੂੰ ਪਾਈਨ ਜਾਂ ਸੈਲਰੀ ਦਾ ਤਾਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਖੇਡਾਂ ਮੈਲਿਕਰਟੇਸ-ਪਲਾਈਮੋਨ ਦੇ ਵੀਰ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਡੌਲਫਿਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸਥਮਸ ਵੱਲ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਅਮਰ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਅਟਿਕਾ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਸਿਰੇ ਤੇ ਸੌਨੀਓਨ ਦੀ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੰਦਿਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜੋ 444 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਮੇਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਐਥਿਨਜ਼ ਦੇ ਜਲਯਾਤਰੀ ਵੱਡੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਥੇ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਸਨ; ਮੰਦਿਰ ਦਾ ਖੇਤਰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਸਤਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਕਿਲੇ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਨੇੜਲਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ: ਆਈਗੀਅਸ ਨੇ ਇਸ ਚੱਟਾਨ ਤੋਂ ਛਾਲ ਮਾਰੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਕਾਲਾ ਬੇੜਾ ਦੇਖਿਆ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਥੀਸਿਅਸ ਦੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸੀ।

ਬੋਈਓਟੀਆ ਦੇ ਓਂਖੈਸਟੋਸ ਵਿੱਚ «ਹਿਪੀਓਸ»-ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਰਥ-ਦੌੜ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਾਰਥੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ: ਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਲਟ ਜਾਂਦੇ, ਉਹ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਰੀਤਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਘੋੜਾ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਸਾਂਭਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੈਲੋਪੌਨੀਸ ਦੇ ਟਾਪੂ ਕਾਲਾਵਰੀਆ (ਅੱਜ ਪੋਰੋਸ) ਉੱਤੇ ਸੱਤ ਮੈਂਬਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਹੈਲੈਨਿਕ ਐਮਫਿਕਟਿਓਨੀ ਸੰਘ ਸੀ, ਜੋ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਕਰਦਾ ਸੀ (ਸਟ੍ਰਾਬੋ VIII, 6, 14); ਡੈਮੋਸਥੀਨੀਜ਼ ਨੇ 322 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਥੇ ਹੀ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਸਮਾਪਤ ਕੀਤਾ।

ਆਈਓਨੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਾਈਕਲੇ ਉੱਤੇ ਪੋਸਾਈਡਨ-ਹੈਲੀਕੋਨੀਓਸ ਪੂਜਾ ਪੈਨਿਓਨੀਅਨ ਸੰਘ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਂਝ ਸੀ; ਇੱਥੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪੈਨਿਓਨੀਆ ਬਾਰਾਂ ਆਈਓਨੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬੈਠਕ ਸੀ।

ਸਪਾਰਟਾ ਵਿੱਚ ਪੋਸਾਈਡਨ ਹਿੱਪੋਕੂਰੀਓਸ ਅਤੇ ਏਰੈਖਥੋਨੀਓਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਗਨਾ ਗ੍ਰੀਸੀਆ ਵਿੱਚ ਟਾਰੈਂਟੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਸੀ। ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਪੋਸਾਈਡਨ ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਡੀਮੀਟਰ-ਪੋਸਾਈਡਨ ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਸੌਨੀਓਨ ਦਾ ਡੋਰਿਕ ਮੰਦਿਰ, ਜੋ 444 ਤੋਂ 440 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਸ਼ੀਆਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਢਾਹੀ ਗਈ ਪਹਿਲੀ ਇਮਾਰਤ ਦੀ ਥਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਅਟਿਕ ਮੰਦਿਰ-ਵਾਸਤੂਕਲਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਮੂਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੂਲ 34 ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਜ ਸਿਰਫ਼ 15 ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ 60 ਮੀਟਰ ਦੀ ਉਚਾਈ ਉੱਤੇ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਲਯਾਤਰੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀ; ਸਾਫ਼ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਦਿਰ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰੀ ਤੱਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕੋਰਿੰਥ ਦੇ ਇਸਥਮਸ ਉੱਤੇ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦਾ ਮੰਦਿਰ, ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੱਗ ਲੱਗਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕਈ ਵਾਰ ਨਵਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਸਥਮੀਅਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ।

ਪੌਸੇਨੀਆਸ (II, 1, 7 ਤੋਂ II, 2, 2) ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਪੈਰ ਡੌਲਫਿਨ ਉੱਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਇਸਥਮੀਅਨ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਜੇਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ। ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਭੂਮੀ-ਪੱਟੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪੈਲੋਪੌਨੀਸ ਅਤੇ ਮੱਧ ਗ੍ਰੀਸ ਵਿਚਕਾਰ ਆਵਾਜਾਈ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਕਾਲਾਵਰੀਆ (ਅੱਜ ਪੋਰੋਸ) ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਪੋਸਾਈਡਨ ਮੰਦਿਰ ਹੈ, ਜੋ 520 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕਾਲਾਵਰੀਅਨ ਐਮਫਿਕਟਿਓਨੀ ਲਈ ਸਭਾ-ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਤਾਲਵੀ ਲੁਕਾਨੀਆ ਦੇ ਪੈਸਟੁਮ (ਪੋਸਾਈਡੋਨੀਆ) ਵਿੱਚ ਦੂਸਰਾ ਵੱਡਾ ਮੰਦਿਰ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹੇਰਾ ਮੰਦਿਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਡੋਰਿਕ ਮੰਦਿਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਹਮਨਾਮ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ ਦੇਖਿਆ। ਟਾਰੈਂਟੋ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਨ, ਜੋ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਖੰਡਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ।

ਐਥਿਨਜ਼ ਦੇ ਏਰੈਖਥੀਓਨ ਵਿੱਚ ਲੂਣ-ਪਾਣੀ ਦਾ ਖੂਹ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੇ ਏਥੀਨਾ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਪੌਸੇਨੀਆਸ (I, 26, 5) ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਓਂਖੈਸਟੋਸ ਵਿੱਚ ਘੋੜਾ-ਪੂਜਾ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਹੀ ਸਥਿਤੀ ਪੀਏਰ ਰੋਏਸ਼ ਨੇ 1970ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੇ ਅਕਰਾਈਫਨੀਓਨ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ। ਟੇਨੋਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੋਸਾਈਡਨ-ਐਮਫਿਟ੍ਰਾਈਟੀ ਮੰਦਿਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੈਨਿਓਨੀਅਨ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਕਿਸੇ ਮਰਣਸ਼ੀਲ ਨਾਇਕ ਵਿਰੁੱਧ ਪੋਸੀਡਾਨ (Poseidon) ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ (Mythos) «ਓਡੀਸੀ» ਵਿੱਚ ਓਡੀਸੀਅਸ ਦਾ ਤਾੜਨਾ ਹੈ। ਪੌਲੀਫੀਮਸ, ਇੱਕ-ਅੱਖ ਵਾਲਾ ਕਿਕਲੋਪ, ਓਡੀਸੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪੌਲੀਫੀਮਸ ਪੋਸੀਡਾਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦੇਵਤਾ ਬਦਲੇ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਓਡੀਸੀਅਸ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਘਰ ਵਾਪਸ ਆਵੇ।

ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਪੂਰੀ ਓਡੀਸੀ ਦੀ ਨਾਟਕੀ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਹੀ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਓਡੀਸੀਅਸ ਟੇਇਰੇਸੀਆਸ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਗ੍ਰੀਸ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੋਸੀਡਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਟਰੌਏ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਜਾ ਲੌਮੇਡਨ ਨੇ ਟਰੌਏ ਦੀ ਦੀਵਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੀ ਮਜਦੂਰੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਹੋਮਰ (ਇਲਿਆਡ VII, 452 ਤੋਂ 463) ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਾਨ ਜ਼ੀਅਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਇੱਕ ਸਾਲ ਟਰੋਜਨ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ।

ਇਨਕਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮਜਦੂਰੀ ਦਾ ਬਦਲਾ ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦਾਨਵ ਨਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਤ ਆਖਿਰਕਾਰ ਹੇਰਾਕਲੀਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੋਸੀਡਾਨ ਖੁਦ ਹੀ ਦਖਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਟਰੋਜਨ ਦੀਵਾਰ ਵੱਲ ਧੱਕਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਸਪਰਧਾ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੀ ਪੋਸੀਡਾਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ: ਏਥਨਜ਼ ਦੀ ਨਗਰ-ਦੇਵਤਾ ਪਦਵੀ ਲਈ ਏਥੀਨਾ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਵਾਦ। ਆਰਗੋਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੇਰਾ ਤੋਂ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੋਰਿੰਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੀਲੀਓਸ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਟ੍ਰੋਈਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨਾ ਨਾਲ।

ਨਗਰ-ਦੇਵਤਾ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਭਰਮਾਰ ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੋਸੀਡਾਨ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ, ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਗਸਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਨਵੀਂ ਪੋਲਿਸ-ਧਰਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ।

ਪੋਸੀਡਾਨ ਅਤੇ ਡੀਮੀਟਰ ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ। ਪੌਸੇਨੀਆਸ ਅਰਕੇਡੀਆ ਦੇ ਫਿਗਾਲੀਆ ਅਤੇ ਥੈਲਪੂਸਾ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕਥਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਾਨ ਸੋਗਵਾਨ ਡੀਮੀਟਰ ਦੇ ਨਾਲ ਘੋੜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਬੱਚੀ «ਡੈਸਪੌਇਨਾ» («ਸਵਾਮਿਣੀ») ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਘੋੜਾ ਏਰੀਓਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਡੀਮੀਟਰ «ਇਰੀਨੀਸ» ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਲੁਕ ਗਈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੁੱਖਮਰੀ ਆਈ, ਜਦ ਤੱਕ ਪੈਨ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ੀਅਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ। ਬੁਰਕਰਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਕਥਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗ੍ਰੀਸ-ਪੂਰਵ ਪਰਤ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਪੋਸੀਡਾਨ ਅਤੇ ਜ਼ੀਅਸ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਦਲਦੀ ਪ੍ਰਤੀਸਪਰਧਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। «ਇਲਿਆਡ» ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਾਨ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਦਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵੰਡ ਪਰਚੀ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ (XV, 185 ਤੋਂ 199); ਜ਼ੀਅਸ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭੁਤਾ ਸਿਰਫ ਵੱਡੇ-ਹੋਣ ਦੇ ਹੱਕ ਅਤੇ ਦੂਤ ਆਇਰਿਸ ਦੀ ਧਮਕੀ ਨਾਲ ਹੀ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੇਡੀਜ਼ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸ਼ਾਸਕ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਏਥੀਨਾ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਤੀਸਪਰਧਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਵਿਵਾਦ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਏਥਨਜ਼ ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਪੋਸੀਡਾਨ ਦੀ ਹਾਰ ਅਤੇ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨਾਮਕਰਣ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਟ੍ਰੋਈਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਟਰੌਏ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਲੌਮੇਡਨ ਦੁਆਰਾ ਮਜਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਧੋਖਾ ਖਾਣ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਏਰੀਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਹੈਲੀਕਾਰਨਾਸਸ ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜੋੜਦੀ ਹੈ; ਹਰਮੀਸ ਨਾਲ ਉਹ ਘੋੜ-ਦੌੜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਐਮਫੀਟ੍ਰਾਈਟ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਬੈਕਿਲਿਡੀਸ (ਡਾਈਥਾਈਰੈਂਬੋਸ 17) ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਥੀਸੀਅਸ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਜ ਅਤੇ ਚੋਗਾ ਭੇਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਟ੍ਰਾਈਟਨ, ਪੁੱਤਰ, ਦੂਤ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਟ੍ਰਾਈਟਨ-ਸ਼ੰਖ ਨਾਲ ਤੂਫਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪੋਸੀਡਾਨ ਦੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਰਣਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਉਸਦੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ (Pantheon) ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਤਹ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਹਰੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੂਨਾਨੀ ਕੁਲੀਨ ਵੰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਮੰਨਿਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਪਿਤਰਤਾ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪੱਖੋਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤੇ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਾਨ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨੈਪਚੂਨ (Neptunus) ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਟਾਲਿਕ ਸ੍ਰੋਤ ਅਤੇ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਖੇਤਰ ਇਸ ਪਹਿਚਾਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮੁੰਦਰ ਤੱਕ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਨੈਪਚੂਨਾਲੀਆ 23 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਲਿਨੀ ਅਤੇ ਫੈਸਟਸ ਹੋਰ ਵਾਧੂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਦੀ ਸਿੱਕਾ-ਕਲਾ ਨੈਪਚੂਨ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਅਤੇ ਡੌਲਫਿਨ ਨਾਲ ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜੰਗੀ ਜਿੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ।

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਾਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਈਸਾਈ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਪਿੱਛੇ ਲੁਪਤ ਹੋ ਗਿਆ; ਈਸੀਡੋਰ ਆਫ ਸੇਵਿਲ ਦੇ «ਏਟੀਮੋਲੋਜੀਆਏ» ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਿਰਫ ਪਾਣੀ-ਤੱਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਨੇ ਬਰਨੀਨੀ ਦੇ ਫੁਹਾਰੇ «ਟ੍ਰੇਵੀ» (1762 ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ, ਕੇਂਦਰੀ ਓਕੀਆਨੋਸ-ਨੈਪਚੂਨ ਨਾਲ), ਰਾਫੇਲ ਦੀ «ਗਲਾਟੀਆ» ਅਤੇ ਐਨੀਬਾਲੇ ਕੈਰਾਚੀ ਦੀ «ਟ੍ਰਾਈਅੰਫ ਆਫ ਨੈਪਚੂਨ ਐਂਡ ਐਮਫੀਟ੍ਰਾਈਟ» ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਿਆਂਦੀ। ਵਰਸੇਲਸ ਦੇ ਬਾਰੋਕ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ «ਬਾਸਿਨ ਦੇ ਨੈਪਚੂਨ» ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਈਟਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘੇਰਿਆ ਦੇਵਤਾ-ਰੱਥ ਹੈ।

ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਨੇ ਪੋਸੀਡਾਨ ਨੂੰ ਬੇਲਗਾਮ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ; ਗੋਏਥੇ ਦੀ «ਫਾਊਸਟ» (ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਾਲਪੁਰਗਿਸ ਨਾਈਟ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੀਸਮੋਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ।

ਏਰਵਿਨ ਰੋਹਡੇ, ਵਾਲਟਰ ਓਟੋ ਅਤੇ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਡੀਮੀਟਰ, ਪੈਗਾਸੋਸ ਅਤੇ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਮਹਲ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਪੌਪ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ (ਕਾਮਿਕ, ਫਿਲਮ, ਵੀਡੀਓ ਗੇਮ) ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤਾ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮੂਲ ਬਹੁ-ਪੱਖੀਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਪੋਸਾਈਡਨ ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਓਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਰੂਪ «po-se-da-o-ne» ਅਤੇ ਡੋਰਿਕ ਰੂਪ «Poteidan» ਇੱਕ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ «ਧਰਤੀ ਦਾ ਪਤੀ» (potis + das, ਜੋ «ਡੀਮੀਟਰ» ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ), ਜੋ ਆਰਕੇਡੀਅਨ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਡੀਮੀਟਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ «ਜਲ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ» ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਪੋਸਾਈਡਨ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਪਾਈਲੋਸ ਦਾ ਸਰਬਉੱਚ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਓਲੰਪਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮੁੰਦਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਪੋਸਾਈਡਨ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਲੱਛਣ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਵੈਦਿਕ ਅਸ਼ਵਿਨ ਰੂਪ, ਸੈਲਟਿਕ ਈਪੋਨਾ ਸੰਕੁਲ ਅਤੇ ਜਰਮਨਿਕ ਸਲੇਪਨਿਰ-ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੌਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਕਾਰਜ (ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ, ਪੋਸ਼ਣ) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਜੋ ਡੀਮੀਟਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਅਤੇ ਚਸ਼ਮਿਆਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਪੋਸਾਈਡਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪਰਤ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਈਜੀਅਨ ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਬਸਟ੍ਰੇਟ-ਗਠਜੋੜ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਵਰੁਣ, ਜੋ ਜਲ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਰਾਖਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਊਗਾਰਿਟਿਕ ਯਾਮ, ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਸਾਮੀ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਬਾਅਲ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਹਾਰਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪਰ ਯਾਮ ਦੇ ਉਲਟ ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੂੰ ਗੱਦੀਓਂ ਨਹੀਂ ਲਾਹਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਓਲੰਪਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਹੀਂ।

ਮੈਡਲੀਨ ਜੋਸਟ (ਆਰਕੇਡੀਅਨ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ) ਅਤੇ ਰਾਬਰਟ ਪਾਰਕਰ (ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ) ਦੀ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ ਨੇ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਮੰਨੀ ਗਈ ਏਕਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਹੋਮਰਿਕ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈ ਸੀ।

ਵਿਓਤਪਤੀ ਅਤੇ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਮੂਲ

«ਪੋਸਾਈਡਨ» ਨਾਮ (ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ «po-se-da-o-ne», ਡੋਰਿਕ «Poteidan», ਆਈਓਨਿਕ «Poseidaon») ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਪਾਈਲੋਸ, ਨੋਸੋਸ ਅਤੇ ਥੀਬਸ ਤੋਂ ਲਾਈਨੀਅਰ-ਬੀ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੇਟਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਪਾਈਲੋਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨਾਮਿਤ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲੋਂ ਬਲਦਾਂ, ਭੇਡਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਣ-ਸਥਿਤੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਕਿ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪੋਸਾਈਡਨ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹਿਲ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਸਰਬਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਵਿਓਤਪਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਚਰਚਾ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸੁਝਾਵਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ (ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਸ਼ਲੀਮਨ, ਫ੍ਰੀਡਰਿਸ਼ ਸੋਲਮਸਨ) ਨੇ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ «potis» (ਸਵਾਮੀ) ਅਤੇ «da» (ਧਰਤੀ) ਤੋਂ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ «ਧਰਤੀ ਦਾ ਪਤੀ» ਅਤੇ ਇਹ ਆਰਕੇਡੀਅਨ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਡੀਮੀਟਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਰਾਬਰਟ ਬੀਕਸ ਨੇ ਇਸ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਵਿਓਤਪਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਤਾਈ। ਸਟੀਫਨ ਹਿਲਰ ਅਤੇ ਹੋਜ਼ੇ ਲੁਈਸ ਗਾਰਸੀਆ ਰਾਮੋਨ ਦੀ ਨਵੀਂ ਮਾਈਸੀਨੋਲੌਜੀਕਲ ਖੋਜ ਪਹਿਲੇ ਪਾਠ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਰਕੇਡੀਅਨ ਡੀਮੀਟਰ-ਪੋਸਾਈਡਨ ਪੂਜਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਹੈ।

ਪੋਸਾਈਡਨ ਤੋਂ ਜ਼ਿਊਸ ਵੱਲ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਰਜੇਬੰਦੀ ਦੀ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ-ਪੁਰਾਤਨ ਤਬਦੀਲੀ ਯੂਨਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਕੇਂਦਰੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਨੇ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਡੋਰਿਕ ਪਰਵਾਸ ਅਤੇ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਮਹਿਲ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਨਾਨ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੁਨਰ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤਨ ਪੋਲਿਸ-ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਵੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਲਣਾ ਪਿਆ; ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਪਿਤਰਸੱਤਾਤਮਕ ਸਰਬਉੱਚਤਾ ਅਭਿਜਾਤ ਪੋਲਿਸ-ਰਾਜ ਲਈ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਰਾਜ-ਸਥਿਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵੀਂ ਸੀ।

ਸਰੋਤ

ਹੋਮਰ, «ਇਲੀਅਡ», ਖਾਸ ਕਰ XIII, XV ਅਤੇ XX, ਅਤੇ «ਓਡੀਸੀ», ਖਾਸ ਕਰ I, V, IX ਅਤੇ XIII। ਹੇਸੀਓਡ, «ਥੀਓਗਨੀ» 453 ਤੋਂ 458 ਅਤੇ 930 ਤੋਂ 933। ਅਪਾਲੋਡੋਰ, «ਬਿਬਲਿਓਥੇਕੇ», I, 2, 1 ਅਤੇ I, 4, 6। ਪੌਸਾਨੀਆਸ, «ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਵਰਣਨ», II, 1 (ਇਸਥਮਸ), VIII, 8 ਅਤੇ 25 (ਆਰਕੇਡੀਆ)। ਪਿੰਡਾਰ, ਇਸਥਮੀਅਨ ਓਡਸ, ਖਾਸ ਕਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਿੱਸੇ।

ਸਟ੍ਰਾਬੋ, «ਜਿਓਗਰਾਫਿਕਾ» VIII, 6, 14 (ਕਲਾਊਰੀਆ)। ਵਰਜਿਲ, «ਏਨੀਡ» I, 124 ਤੋਂ 156, ਅਤੇ «ਜਾਰਜਿਕਸ» I, 12 ਤੋਂ 14। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», ਸ਼ਟੁਟਗਾਰਟ 1977। ਮੈਡਲੀਨ ਜੋਸਟ, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», ਪੈਰਿਸ 1985। ਰਾਬਰਟ ਪਾਰਕਰ, «Polytheism and Society at Athens», ਆਕਸਫੋਰਡ 2005।

ਪੋਸਾਈਡਨ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪੋਸਾਈਡਨ (Poseidon) ਕੌਣ ਹੈ?

ਪੋਸਾਈਡਨ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ, ਭੂਚਾਲਾਂ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਬਾਰਾਂ ਓਲੰਪਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ। ਉਹ ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) ਅਤੇ ਹੇਡੀਜ਼ (Hades) ਦਾ ਭਰਾ ਹੈ; ਟਾਈਟਨਾਂ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਮਿਲਿਆ, ਜਦਕਿ ਜ਼ਿਊਸ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਹੇਡੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ।

ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਕੰਬਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਮਾਨਰੂਪ ਨੈਪਚੂਨ (Neptun) ਹੈ।

ਏਥਨਜ਼ ਦਾ ਨਾਂ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਕਿਉਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ?

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਿਥ ਅਟਿਕਾ (Attika) ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ-ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਪੋਸਾਈਡਨ ਅਤੇ ਏਥੀਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਈ ਦੌੜ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦੇਣਾ ਸੀ। ਪੋਸਾਈਡਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਨਾਲ ਐਕਰੋਪੋਲਿਸ (Akropolis) ਦੀ ਚੱਟਾਨ ‘ਤੇ ਮਾਰ ਕੇ ਇੱਕ ਖਾਰੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸੋਮਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਕੁਝ ਰਵਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਘੋੜੇ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ।

ਏਥੀਨਾ ਨੇ ਪਹਿਲਾ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਉਗਾਇਆ। ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਭੋਜਨ, ਤੇਲ ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਵਧੇਰੇ ਕੀਮਤੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਨਾਂ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ।

ਪੋਸਾਈਡਨ, ਯੂਨਾਨੀ ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ