Poseidón

Mýtus a rodokmeň

Hesiodos v „Theogónii“ (verše 453 až 458) uvádza Poseidóna ako syna Krona a Rheie, narodeného medzi Hádom a Diom.

Podobne ako jeho súrodencov ho Kronos prehltne a neskôr vyvráti; arkadská tradícia zaznamenaná u Pausania (VIII, 8, 2) však hovorí, že Rheia zverila Poseidóna pastierom z Mantineie a Kronovi dala ako náhradnú obeť žriebä, čím sa vysvetľuje prívlastok „Hippios“.

K rozdeleniu sveta medzi troch bratov došlo podľa Homéra (Ilias XV, 187 až 193) losovaním: Zeus získal nebo, Hádes podsvetie, Poseidón more; zem a Olymp zostali spoločným majetkom.

Poseidónovou manželkou je Amfitrité, Nereida alebo Okeanida; z tohto zväzku vzišiel Tritón, napoly muž, napoly ryba.

Poseidón má okrem toho mnoho potomkov so smrteľnými aj nesmrteľnými ženami: Pegas a Chrysaor vznikli z jeho spojenia s Medúzou, Polyfém zo spojenia s Thoosou, Théseus (v jednej verzii) z Aithry, Pelias a Neleus z Tyró, obrovskí bratia Otos a Efialtés z Ifimedeie.

Toto rozsiahle otcovstvo robí z Poseidóna genealogického praotca mnohých gréckych šľachtických rodov, najmä v Bójotii a Tesálii.

Mykénske tabuľky písané lineárnym písmom B z Pylu spomínajú boha „po-se-da-o-ne“, ktorý v palácovom kulte zaujíma popredné postavenie a dostáva obete nezvyčajnej bohatosti.

Z toho Martin Nilsson vyvodil, že Poseidón bol pôvodne najvyšším bohom mykénskej oblasti Pylu a až v olympskom poriadku bol podriadený svojmu bratovi Diovi. Bohyňa „po-si-da-e-ja“ spomínaná v pylskom archíve bola pravdepodobne archaickou manželkou boha, ktorej funkciu neskôr prevzala Demeter alebo Amfitrité.

Spojenie Poseidóna s Demeter je jedným z najstarobylejších mýtov. U Pausania (VIII, 25, 4 až 7) sa v Telpuse a Fygalii objavuje „Demeter Erinys“, ktorú Poseidón v podobe koňa prenasledoval a s ktorou splodil tajomnú bytosť „Despoinu“ a božského koňa Areiona.

Tento príbeh sa považuje za odraz staršieho spojenia zemskej matky a koňského boha v predgréckom náboženstve Arkadie.

Symboly, ikonografia a atribúty

Najdôležitejším atribútom Poseidóna je trojzubec, pôvodne rybárske vidly, ktoré boh premenil na kozmickú zbraň. Trojzubcom udiera do skál, z ktorých vytryskujú prameň alebo kone, a ním dvíha vlny alebo spôsobuje zemetrasenia.

Podľa neskoršej tradície (Apollodóros I, 2, 1) tento nástroj pochádza od Kyklopov, ktorí Poseidóna vyzbrojili v boji proti Titanom, paralelne s Diovým bleskom a Hádovou čiapkou nevidomosti.

Kôň a býk sú jeho svätými zvieratami. Býk stelesňuje burácajúcu, nezdolnú silu otrasateľa zeme; v Onchestose v Bójotii sa do vody hádzala obeta koňa (Homérsky hymnus na Apolóna 230 až 238).

Kôň je jeho výtvorom vo viacerých verziách: raz ho stvoril v spore s Aténou na Akropole (Vergílius, Georgica I, 12 až 14), inokedy vzišiel ako Areion a Pegas z jeho milostných dobrodružstiev. Delfíny ho v obrazovej tradícii sprevádzajú ako jeho zoologický sprievod, často po okraji božského voza.

Typické zobrazenie Poseidóna ukazuje bradatého, statného boha v strednom veku, často s obnaženým hornom telom, niekedy s plášťom vlnajúcim sa vo vetre za jeho chrbtom. Jazdí na voze ťahanom hipokampmi, koňmi s rybím chvostom.

Slávna bronzová socha z Kapu Artemision (dnes v Národnom múzeu v Aténach) zobrazuje boha v hádzacom postoji so zdvihnutou pravou rukou; či ide o Poseidóna s trojzubcom alebo o Dia s bleskom, je dodnes sporné. Identifikácia s Poseidónom sa opiera o úzku štýlovú príbuznosť s mincovnými vyobrazeniami.

Nezvyčajnejšia je Poseidónova čierna podoba nazývaná „Melas“ v Sikyone (Pausanias II, 12, 1) a „Kyamites“, strážca fazule, v Eleusis. Tieto chtonické aspekty sú dedičstvom starého boha zeme, ktorý mal pred usporiadaním panteónu do olympského poriadku širšie okruhy pôsobnosti.

Kult a uctievanie

Kult Poseidona sa sústreďoval na pobrežné mestá a na tie vnútrozemské oblasti, kde boli posvätné staré chovy koní a pramene. Jeho najvýznamnejším panhelénskym sviatkom boli Isthmické hry na Korintskej šiji, ktoré sa slávili každé dva roky od roku 582 pred naším letopočtom.

Víťazi dostávali veniec z borovicových vetiev alebo zo zelera. Hry úzko súviseli s héroickým kultom Melikerta-Palaimóna, ktorého mŕtve telo mal na Isthmus priniesť delfín a ktorý bol tam uctievaný ako nesmrteľná bytosť.

Na južnom cípe Attiky sa na skale Súnion týčil slávny chrám Poseidona, vysvätený okolo roku 444 pred naším letopočtom. Athénski moreplavci tu pred veľkými plavbami prinášali obete; chrámový areál zároveň slúžil ako vojenská pevnosť na kontrolu námorných trás.

Neďaleká pláž bola dejiskom mytických udalostí: Aigeus sa vrhol z tejto skaly do mora, keď zbadal čierne plachty, ktoré signalizovali domnelú porážku jeho syna Thésea.

V Onchéste v Boiótii sa «Hippios»-kult pestoval prostredníctvom svojráznych vozových pretekov bez vozataja: vozy sa vypúšťali v posvätnom háji a miesto, kde sa prevrátili, bolo posvätným miestom. Tieto obrady uchovávajú spomienku na staré indoeurópske konské obrady.

Na peloponézskom ostrove Kalaureia (dnes Poros) existoval panhelénsky amfiktyonický zväzok siedmich členských štátov, ktoré svoje zhromaždenia konali v Poseidonovom chráme (Strabón VIII, 6, 14); Demosthenes tam v roku 322 pred naším letopočtom ukončil svoj život.

V iónskej oblasti bol Poseidonov-Helikóniov kult na Mykale náboženskou spojnicou Paniónskeho zväzu; tu konané Panionie boli najvýznamnejším politickým stretnutím dvanástich iónskych miest.

V Sparte uctievali Poseidona Hippokúria a Erechthónia, v Magna Graecii mal Tarent hlavný kult na západnom pobreží mesta. Na mnohých miestach sa Poseidon objavoval spolu s Matkou Zemou, preto porovnateľne archaický kult Demeter-Poseidon tvorí samostatnú vrstvu v dejinách náboženstva.

Dôležité svätyne a chrámy

Dórsky chrám v Sounione, postavený medzi rokmi 444 a 440 pred naším letopočtom na mieste predchodcu zničeného Perzanmi, sa považuje za kanonický príklad attickej chrámovej architektúry.

Z pôvodných 34 stĺpov stojí dnes ešte 15. Poloha na skale vo výške 60 metrov nad morom slúžila lodivodom ako orientačný bod; chrám je za jasného počasia z mora viditeľný na veľkú vzdialenosť.

Chrám Poseidona na Istme pri Korinte, postavený v polovici šiesteho storočia a po požiaroch viackrát obnovený, sa nachádzal v strede istmickej svätyne.

Pausanias (II, 1, 7 až II, 2, 2) popisuje kultovú sochu Poseidona s jednou nohou položenou na delfíne a v predsieni sochy víťazov istmických hier. Svätyňa kontrolovala prieplav a tým aj dopravu medzi Peloponézom a strednym Gréckom.

Chrám v Kalaurii (dnes Poros) je najstarší zachovaný Poseidonov chrám, postavený okolo roku 520 pred naším letopočtom. Slúžil ako miesto zhromaždení Kalaurskej amfiktyonie.

V Paestume (Poseidonii) v talianskej Lukánii sa druhý veľký chrám (dnes zväčša označovaný ako chrám Héry) považuje za najlepšie zachovaný dórsky chrám vôbec; staršie bádanie v ňom videlo hlavný chrám Poseidona, ktorého meno mesto nieslo. Tarent mal na svojom území dve významné svätyne, archeologicky zdokumentované len fragmentárne.

V Erechtheione v Aténach sa nachádzala studňa slanej vody, ktorú mal Poseidon vytvoriť v spore s Aténou; Pausanias (I, 26, 5) spomína priehlbinu v skale, ktorá bola považovaná za odtlačok trojzubca.

V Onchestose sa kult koní spájal so svätyňou, ktorej presnú polohu Pierre Roesch v 70. rokoch 20. storočia lokalizoval juhozápadne od dnešného Akraiphnionu. Na Tenose sa týčil významný chrám Poseidona a Amfitríty, ktorý sa najmä v helenistickej dobe stal panionským pútnickým miestom.

Mytologické rozprávania

Ústredným mýtom Poseidona proti smrteľnému hrdinovi je prenasledovanie Odysea v «Odysei». Polyféma, jednookého Kyklopa, Odyseus zbaví zraku; keďže Polyfémos je synom Poseidona, boh sa zaprisahá pomstiť a spôsobí, že Odyseus sa domov vráti až po desiatich rokoch a po strate všetkých svojich spoločníkov.

Táto epizóda tvorí dramatický hnací motor celej Odysey a končí sa až vtedy, keď Odyseus na pokyn Teiresia priniesie uprostred Grécka zmierny obeť, ktorá Poseidona uzmieri.

V trójskej vojne stojí Poseidon na strane Grékov, pretože kráľ Laomedón mu odoprel dohodnutú odmenu za stavbu hradných múrov Tróje. U Homéra (Ilias VII, 452 až 463) Poseidon pripomína Zeusovi, že on aj Apolón slúžili trójskemu kráľovi celý rok.

Odopretú odmenu boh pomstí morským monštrom, ktorému nakoniec urobí koniec Herakles. Počas samotných bojov Poseidon otvorene zasahuje a svojou silou tlačí Grékov k trójskemu múru.

K Poseidonovi sa viaže aj jeden z najstarších príbehov o súperení bohov: spor o mestské božstvo Atén proti Aténe. V Argu prehráva proti Hére, v Korinte sa o mesto delí s Héliom, v Troizéne s Aténou.

Táto séria prehier vo voľbách mestských božstiev sa v modernom bádaní vykladá ako doklad toho, že Poseidon bol staršou postavou, kedysi uctievanou v mnohých oblastiach, ktorú v novom náboženskom systéme mestských štátov (polis) vytlačili mladší bohovia.

Najzáhadnejšie sú mýty o Poseidonovi a Demeter. Pausanias podáva z arkádskej svätyne vo Figalii a Telpuse príbeh, v ktorom Poseidon v podobe koňa znásilní smútiacu Demeter a splodí s ňou dcéru «Despoinu» («Paniu») a božského koňa Areiona.

Demeter «Erinys» sa uchýlila do jaskyne, nasledoval kozmický hlad, až kým ju nenašiel Pan a Zeus ju neuzmieril. Tento príbeh podľa Burkerta uchováva predgréckú vrstvu vzťahov medzi bohmi so vzťahom k vegetačnej a konskej symbolike.

Vzťahy v panteóne

Vzťah medzi Poseidonom a Zeusom je charakterizovaný premenlivým súperením. V «Iliade» si Poseidon nárokuje rovnosť s bratom, pretože rozdelenie svetla sa uskutočnilo lósom (XV, 185 až 199); Zeus si presadí svoju nadradenosť iba právom prvorodenstva a hrozbou poslanou prostredníctvom posla Iris.

S Hádesom je vzťah pokojný, súrodenecký; traja vládcovia troch ríš sa stretávajú len zriedka.

Najvýraznejšie súperenie existuje s Aténou, ktoré je vidieť v niekoľkých miestnych mýtoch o spore. Aténsky spor sa končí Poseidonovou prehrou a pomenovaním mesta po Aténe; v Troizéne sa musí o mesto deliť s bohyňou.

Spolu s Apolónom stavia hradné múry Tróje a zdieľa s ním osud oklamania Laomedónom, čo sa týka odmeny. S Aresom ho spája spoločná ochrana halikarnaského mauzólea; s Hermom zdieľa založenie konských dostihov.

Jeho manželka Amfitrité vystupuje v mýte len zriedka ako aktívna postava; Bakchylides (Dithyrambos 17) ju necháva prijať Thésea v mori a darovať mu korunu a plášť. Triton, ich syn, funguje ako posol, ktorý pomocou tritonovej ulity dokáže vyvolať búrku alebo ticho.

Vzťahy Poseidona k jeho smrteľným milenkám ukazujú jeho ambivalentné postavenie medzi panteónom a povrchom zeme; mnohé grécke šľachtické rody sa odvolávali na neho ako na svojho praotca, preto je jeho otcovstvo genealogicky hustejšie vyjadrené než u väčšiny ostatných olympských bohov.

Recepcia

V Ríme bol Poseidon identifikovaný s Neptúnom, pôvodne italským bohom prameňov a sladkej vody, ktorého pôsobnosť sa touto identifikáciou rozšírila na more.

Neptunálie sa slávili 23. júla; doplňujúce informácie podávajú Plínius Starší a Festus. Mincové umenie cisárskeho obdobia zobrazuje Neptúna s trojzubcom a delfínom v nespočetných variantoch, často v spojení s hranicami ríše alebo víťazstvami v námorných vojnách.

V stredoveku Poseidon do veľkej miery zmizol za kresťanskými personifikáciami mora; v «Etymologiae» Izidora Sevilského sa objavuje len ako alegória vodného živlu.

Renesancia prinesla bohatú výtvarnú tradíciu s Berniniho fontánou «Trevi» (dokončená 1762, s centrálnym Okeanos-Neptúnom), Raffaelovou «Galateou» a Annibale Carracciho «Triumfom Neptúna a Amfitrité». V barokovom parku Versailles stojí slávny «Bassin de Neptune» s božským vozom sprevádzaným Tritónmi.

Romantizmus a devätnáste storočie videli v Poseidonovi symbol neskrotnej sily prírody; v Goetheho «Faustovi» (Klasická Valpuržina noc) vystupuje v podobe Seismosa, ktorý zdvíha zem.

Vedecké spracovanie Erwinom Rohdem, Walterom Ottom a Walterom Burkertom vyzdvihlo predklasický profil boha a systematicky sa venovalo mýtom s Demeter, Pegasom a mykénskym palácovým kultom. Moderná popkultúra (komiksy, film, videohry) ho používa ako archetypickú postavu morského boha, často bez zohľadnenia pôvodnej mnohovrstvovosti.

Religionistické zaradenie

Etymológia mena Poseidón je sporná. Mykénsky tvar «po-se-da-o-ne» a dórsky «Poteidan» naznačujú základný tvar s významom «manžel zeme» (potis + das, porovnateľné s «Demeter»), čo podporuje spojenie s Demeter v arkádskych mýtoch.

Iný výklad odvodzuje meno z «vodného vládcu». Mykénske doklady robia pravdepodobným, že Poseidón bol v druhom tisícročí pred Kristom hlavným bohom, možno najvyšším bohom Pylosu, a až v podobe olympskej náboženskej sústavy sa jeho pôsobnosť obmedzila na more.

Z indoeurópskeho hľadiska vykazuje Poseidón typické rysy indoeurópskeho boha koní, ako sa paralelne objavujú vo védskej podobe Ašvinov, v keltskom komplexe Epony a v germánskom micte o Sleipnirovi.

Georges Dumézil ho zaradil do tretej funkcie (plodnosť, výživa), čo vysvetľuje spojenie s Demeter a jeho patronát nad prameňmi. Walter Burkert vidí v Poseidonovi vrstvu starobylého indoeurópskeho božstva koní, ktorá sa v substrátovom prepojení zliala s egejskými predstavami o matke zemi, a tak vznikol jeho osobitý profil.

V religionistickom porovnaní upútavajú štrukturálne podobnosti s hinduistickým Varunom, bohom vody a strážcom kozmického poriadku, a s ugaritským Jamom, ktorý v západosemitských mýtoch predstavuje moria a je porazený bohom búrky Baalom.

Na rozdiel od Jama však Poseidón nie je zosadený, ale zaradený do olympského systému, čo ukazuje grécku tendenciu k rozdeleniu božských domén namiesto boja bohov.

Novšie výskumy Madeleine Jostovej (o arkádskom kulte) a Roberta Parkera (o aténskom kulte) ďalej rozlíšili obraz mnohovrstevného boha, ktorého zdanlivá jednota bola vytvorená až v homérskej recepcii.

Etymológia a mykénske korene

Meno «Poseidón» (mykénsky «po-se-da-o-ne», dórsky «Poteidan», iónsky «Poseidaon») je doložené od druhého tisícročia pred Kristom. Tabuľky písané lineárnym písmom B z Pylosu, Knossu a Téb uvádzajú prijímateľa nezvyčajne rozsiahlych obetí; v Pylose dostáva väčšie podiely býkov, oviec a vína než ktorýkoľvek iný spomínaný boh.

Táto dokladová situácia je jedným z najdôležitejších dôkazov toho, že Poseidón bol v mykénskej dobe najvyšším bohom jednej alebo viacerých palácovo centralizovaných oblastí.

Etymologická diskusia sa sústreďuje na dva hlavné návrhy. Staršie bádanie (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) odvodzovalo meno z «potis» (pán) a «da» (zem), čo znamená «manžel zeme» a podporuje spojenie s Demeter v arkádskych mýtoch.

Robert Beekes túto indoeurópsku etymológiu posúdil skepticky a zvažoval predgrécky pôvod. Novšie mykenologické výskumy Stefana Hillera a Josého Luisa Garcíu Ramóna sa vrátili k prvému výkladu a zosúladili ho s arkádskymi kultami Demeter a Poseidona.

Mykénsko-archaický posun teologickej hierarchie od Poseidona k Zeusovi je jednou z ústredných udalostí gréckych náboženských dejín. Walter Burkert interpretoval tento posun ako odraz dórskeho sťahovania a politického prerozdelenia Grécka po zániku mykénskej palácovej kultúry.

Archaické náboženstvá poľných štátov sa musely prispôsobiť novým sociálnym poměrom; patriarchálna zvrchovanosť Zeusa lepšie zodpovedala aristokratickému mestskému štátu než staršie kráľovské postavenie Poseidona.

Pramene

Homér, «Ilias», najmä XIII, XV a XX, a «Odysea», najmä I, V, IX a XIII. Hesiodos, «Theogónia» 453 až 458 a 930 až 933. Apollodóros, «Bibliotheke», I, 2, 1 a I, 4, 6. Pausanias, «Popis Grécka», II, 1 (Isthmos), VIII, 8 a 25 (Arkádia). Pindaros, Isthmické ódy, najmä úvodné pasáže.

Strabón, «Geographika» VIII, 6, 14 (Kalaureia). Vergílius, «Aeneis» I, 124 až 156, a «Georgica» I, 12 až 14. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Madeleine Jost, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Paris 1985. Robert Parker, «Polytheism and Society at Athens», Oxford 2005.

Často kladené otázky o Poseidonovi

Kto je Poseidon v gréckej mytológii?

Poseidon je v gréckej mytológii boh mora, zemetrasení a koní, jeden z dvanástich olympských bohov. Je bratom Dia a Háda; pri rozdelení svetazza po zvrhnutí Titánov mu pripadlo more, zatiaľ čo Zeus dostal nebo a Hádes podsvetie.

Jeho najdôležitejším atribútom je trojzubec, ktorým rozvíri more a otriasa zemou. Jeho rímskym protipólom je Neptún.

Prečo bolo Atény pomenované po Aténe, a nie po Poseidonovi?

Slávny mýtus hovorí o súperení medzi Poseidonom a Aténou o ochrannú vládu nad mestom v Attike. Obaja mali obyvateľom darovať dar. Poseidon udrel svojím trojzubcom do skaly Akropoly a nechal vytrysknúť prameň slanej vody, podľa niektorých podaní aj prvého koňa.

Aténa nechala vyrásť prvý olivovník. Obyvatelia či bohovia rozhodli, že olivovník ako darca potravy, oleja a dreva je hodnotnejším darom, a mesto bolo pomenované po Aténe.

Poseidón, grécky boh mora

Obsah