Poseidon, perëndia greke e detit
Poseidon bën pjesë në trebeshin e vëllezërve që ndajnë botën ndërmjet tyre pas rrëzimit të Kronosit, duke marrë mbretërinë e detit. Tek Homeri ai quhet “Lëkundësi i Tokës” (enosichthon, ennosigaios), sepse atij i atribuohen edhe tërmetet.
Në kultet lokale të Greqisë ai shfaqet me një sferë shumë më të gjerë se ajo e një perëndie të thjeshtë deti: është patron i kuajve, i burimeve dhe i lundrimit, dhe në Argos si dhe në Athinë ai pretendon sundimin mbi vetë qytetin.
Epiteti i tij “Hippios”, i Kuajve, e lidh atë me aristokracinë luftarake mikenas; “Asphaleios”, Mbrojtësi, me mbrojtjen nga tërmetet; “Phytalmios”, Ushqyesi i Bimëve, me burimet nëntokësore që sigurojnë rritjen. Kjo larmi tregon për një perëndi të lashtë, paraklasike, me funksione të gjera, i cili vetëm brenda rendit olimpik u kufizua në det.
Tabela e përmbajtjes
Miti dhe Pemëgjenealogjike
Hesiodi e përmend Poseidonin në “Theogoni” (vargjet 453 deri 458) si bir të Kronosit dhe Reasë, i lindur ndërmjet Hadesit dhe Zeusit.
Si vëllezërit e tij, ai gëlltitet nga Kronosi dhe më vonë nxirret; një traditë arkadiane, e ruajtur nga Pausaniasi (VIII, 8, 2), tregon se Rhea ia besoi Poseidonin barinjtë të Mantineasë dhe i dha Kronosit një mëz si flijim zëvendësues, gjë nga e cila shpjegohet epiteti “Hippios”.
Ndarja e botës ndërmjet tre vëllezërve bëhet sipas Homerit (Iliada XV, 187 deri 193) me short: Zeusi merr qiellin, Hadesi nënbotën, Poseidoni detin; toka dhe Olimpi mbeten pronë e përbashkët.
Bashkëshortja e Poseidonit është Amfitrita, një Nereidë ose Okeanidë; nga kjo lidhje lind Tritoni, gjysmë njeri, gjysmë peshk.
Përveç kësaj, Poseidoni ka pasardhës të panumërt me gra vdektare dhe pavdektare: Pegasi dhe Chrysaori lindin nga bashkëjetesa e tij me Meduzën, Polifemi nga lidhja me Toosën, Tezeusi (në një variant) nga Aithra, Pelias dhe Neleus nga Tyro, vëllai gjigant Otos dhe Efialtesi nga Ifimedeia.
Kjo atësi e gjerë e bën Poseidonin paraardhësin gjenealogjik të shumë shtëpive fisnike greke, sidomos në Beocia dhe Thesali.
Tabelat e Linear-B mikenas nga Pylosi përmendin një perëndi “po-se-da-o-ne”, i cili zë vendin kryesor në kultin e pallatit dhe merr flijime me pasuri të jashtëzakonshme.
Nga kjo Martin Nilsson ka nxjerrë përfundimin se Poseidoni ishte fillimisht perëndia supreme e rajonit mikenas të Pylosit dhe u nënshtrua vëllait Zeus vetëm brenda rendit olimpik. Hyjnesha e përmendur në arkivin e Pylosit si “po-si-da-e-ja” duhet të ketë qenë bashkëshortja arkaike e perëndisë, funksioni i së cilës kaloi më vonë te Demetra ose Amfitrita.
Lidhja e Poseidonit me Demetrën është një nga mitet më arkaike. Tek Pausaniasi (VIII, 25, 4 deri 7) shfaqet në Thelpusa dhe Phigalia një “Demeter Erinys”, të cilën Poseidoni e ndoqi në formë kali dhe me të cilin zgjidhi qenien misterioze “Despoina” dhe kalin hyjnor Areion. Rrëfimi konsiderohet pasqyrim i një lidhjeje të lashtë midis nënës së tokës dhe perëndisë së kuajve në fenë paragrekase të Arkadisë.
Simbole, Ikonografi dhe Atribute
Atributi më i rëndësishëm i Poseidonit është tridanti, një pirun peshkimi që perëndia e shndërron në armë kozmike. Me tridantin godet shkëmbinjtë dhe prej tyre burojnë burime ose dalin kuaj; me të ngre valët ose lëkund tokën.
Sipas një tradite të vonë (Apollodori I, 2, 1), mjeti u dha nga Kiklopsit, të cilët e armatosën Poseidonin në luftën kundër Titanëve, paralelisht me rrufenë e Zeusit dhe kapelën e padukshmërisë të Hadesit.
Kali dhe demi janë kafshët e tij të shenjta. Demi mishëron forcën bubulluese dhe të pacipë të Lëkundësit të Tokës; në Onkestos të Beocias u bë një flijim kali në ujë (Himni homerik ndaj Apollonit 230 deri 238).
Kali është krijesa e tij në disa variante: herë e ka nxjerrë në mosmarrëveshjen me Atenën mbi Akropol (Virgili, Georgica I, 12 deri 14), herë ka lindur si Areion dhe Pegasi nga historitë e tij të bashkëjetesës. Delfinët e shoqërojnë në traditën ikonografike si shoqëria e tij zoologjike, shpesh pranë qerres hyjnore.
Paraqitja tipike e Poseidonit e tregon atë si një perëndi me mjekër, me ndërtim trupor të fortë në moshë të mesme, shpesh me kraharor të zhveshur, ndonjëherë me mantel të valëvitur nga era. Ai drejton një qerre të tërhequr nga hipokampë, kuaj me bisht peshku.
Statuja e famshme prej bronzi nga Kapi Artemision (sot në Muzeun Kombëtar të Athinës) tregon një perëndi në pozë gjuajtjeje me krahun e djathtë të ngritur; nëse bëhet fjalë për Poseidonin me tridant apo për Zeusin me rrufë, vazhdon të jetë i diskutueshëm. Identifikimi si Poseidon mbështetet në afrinë stilistike me imazhet e monedhave.
Më e pazakonshme është forma e zezë e Poseidonit si “Melas” në Sikion (Pausaniasi II, 12, 1) dhe si “Kyamites”, ruajtësi i fasuleve, në Eleuzis. Këto aspekte chtonie janë trashëgimi e perëndisë së lashtë të tokës, i cili para renditjes së panteonit në sistemin olimpik kishte fusha shumë më të gjera.
Kulti dhe Nderimi
Kulti i Poseidonit përqendrohej në qytetet bregdetare dhe në ato rajone të brendshme ku rracat e lashta të kuajve dhe burimet ishin të shenjta. Festa e tij panhelenikja më e rëndësishme ishin Lojërat Istmike në Isthmusin e Korintit, të festuara çdo dy vjet që nga viti 582 para erës sonë.
Fituesit merrnin një kurorë pini ose selino. Lojërat ishin të lidhura ngushtë me kultin heroik të Melikertit-Palaimonit, trupi i të cilit supozohej se ishte transportuar nga një delfin në Isthmus dhe i cili atje nderohej si qenie e pavdekur.
Në majën jugore të Attikës, mbi shkëmbin e Sounionit, ngrihej i famshmi tempull i Poseidonit, i kushtuar rreth vitit 444 para erës sonë. Lundërtarët athinasë i bënin atij flijime këtu para nisjes së udhëtimeve të mëdha; kompleksi i tempullit shërbente edhe si kështjellë ushtarake për kontrollin e rrugëve detare.
Bregu i afërt ishte skenë e episodeve mitike: Aigjeusi u hodh nga kjo shkëmb kur pa velën e zezë që sinjalizonte humbjen e supozuar të djalit të tij Tezeusit.
Në Onkestos të Beocias, kulti “Hippios” mbahej gjallë me gara të çuditshme qerreje pa kurrashi: qerret lëshoheshin në një korrije të shenjtë dhe vendi ku rrëzoheshin ishte vend i shenjtë. Këto rite ruajnë një kujtim të ceremonive të lashta indoeuropiane të kuajve.
Në ishullin e Peloponezit Kalauría (sot Poros) ekzistonte një lidhje panhelenikë amfiktionik prej shtatë shtetesh anëtare, të cilat mbaheshin në tempullin e Poseidonit (Straboni VIII, 6, 14); Demosteni i dha fund jetës atje në vitin 322 para erës sonë.
Në hapësirën joniane, kulti i Poseidon Helikoniosit në Mykale ishte hallka fetare e Lidhjes Panionike; Panionia e mbajtur këtu ishte takimi politik më i rëndësishëm i dymbëdhjetë qyteteve joniane.
Në Spartë nderohej Poseidoni Hippokurios dhe Erechthonios, në Magna Graecia Tarenti kishte kultin kryesor në bregdetin perëndimor të qytetit. Në shumë vende Poseidoni shfaqej bashkë me nënën e tokës, prandaj kulti i krahasueshëm arkaik Demetra-Poseidon formon një shtresë të veçantë në historinë e fesë.
Vendet e Shenjta dhe Tempujt Kryesorë
Tempulli dorik i Sounionit, ngritur 444 deri 440 para erës sonë mbi themelet e një ndërtese të mëparshme të shkatërruar nga persët, konsiderohet shembull kanonik i arkitekturës tempullore attike.
Nga 34 kolonat origjinale sot qëndrojnë ende 15. Pozicioni mbi shkëmb në lartësinë 60 metra mbi det u ofronte lundëtarëve një pikë referimi; tempulli është i dukshëm nga deti në ditë të kthjellëta nga larg.
Tempulli i Poseidonit në Isthmusin e Korintit, ngritur në mesin e shekullit të gjashtë dhe i rinovuar disa herë pas zjarreve, ndodhej në qendër të shenjtërorës istmike.
Pausaniasi (II, 1, 7 deri II, 2, 2) përshkruan imazhin e kultit të Poseidonit, i cili vendoste një këmbë mbi delfin, dhe në paradhomë statujat e fituesve të lojërave istmike. Shenjtërorja kontrollonte ngushtën dhe kështu qarkullimin midis Peloponezit dhe Greqisë Qendrore.
Tempulli i Kalaurisë (sot Poros) është tempulli më i vjetër i ruajtur i Poseidonit, ngritur rreth vitit 520 para erës sonë. Ai shërbeu si vend mbledhjeje për Amfiktioninë e Kalaurisë.
Në Paestum (Poseidonia) në Lukaninë italiane, tempulli i dytë i madh (sot zakonisht i quajtur Tempulli i Herës) konsiderohet tempulli dorik më mirë i ruajtur gjithsej; hulumtimi i mëparshëm shihte në të tempullin kryesor të Poseidonit që i dha emrin qytetit. Tarenti zotëronte dy shenjtëre të rëndësishme në territorin e qytetit, të kapura vetëm fragmentarisht arkeologjikisht.
Në Erechtheion në Athinë tregohej burimi i ujit të kripur që Poseidoni supozohej ta kishte nxjerrë në mosmarrëveshjen me Atenën; Pausaniasi (I, 26, 5) përmend një gropë në shkëmb që konsiderohej gjurmë e tridantit.
Në Onkestos, kulti i kuajve lidhej me shenjtërorën, vendndodhja e saktë e së cilës u lokalizua nga Pierre Roesch në vitet 1970 në jugperëndim të Akraiphnionit të sotëm. Në Tenos ngrihej një tempull i rëndësishëm Poseidon-Amfitrité, i cili u bë destinacion pelegrinazhi panionik sidomos në kohën helenistike.
Tregimet Mitike
Miti qendror i Mitit të Poseidonit kundër një heroi të vdekshëm është ndjekja e Odiseut përgjatë “Odisesë”. Polifemi, ciklopi njësysh, verbërohet nga Odiseu; duke qenë se Polifemi është bir i Poseidonit, perëndia bën be për hakmarrje dhe bën që Odiseu të kthehet në shtëpi vetëm pas dhjetë vitesh dhe pas humbjes së të gjithë shokëve të tij.
Episodi përbën motorin dramaturgjikal të gjithë Odisesë dhe mbaron vetëm kur Odiseu, me udhëzimin e Tiresias, ofron një flijim shlyerjeje në brendësi të Greqisë, i cili e pajtonte Poseidonin.
Në Luftën Trojane Poseidoni qëndron në anën greke, sepse mbreti Laomedon i kishte refuzuar shpërblimin e rënë dakord për ndërtimin e mureve të Trojës. Te Homeri (Iliada VII, 452 deri 463) Poseidoni i kujton Zeusit se ai dhe Apolloni i kishin shërbyer për një vit mbretit trojan.
Shpërblimin e refuzuar perëndia e ndëshkon me një përbindësh deti, të cilit Herakli i jep fund në fund të fundit. Gjatë vetë luftimeve Poseidoni ndërhyn hapur dhe me forcën e tij i shtyn grekët drejt murit trojan.
Një nga historitë më të vjetra të rivalitetit midis perëndive i atribuohet gjithashtu Poseidonit: konflikti për hyjninë mbrojtëse të Athinës kundër Athenës. Në Argos ai humbet ndaj Herës, në Korint e ndan qytetin me Heliosin, në Troizen me Athenën.
Ky grumbullim i disfatave në zgjedhjet e hyjnisë mbrojtëse të qytetit lexohet në kërkimin modern si një indikator se Poseidoni ishte një figurë më e vjetër, dikur sunduese në shumë rajone, e cila u zëvendësua nga perëndi më të reja në sistemin e ri fetar të polisit.
Mitet rreth Poseidonit dhe Demetrës janë më enigmatiket. Pausania transmeton nga shenjtërorja arkadiane e Phigalisë dhe Thelpusës një tregim, në të cilin Poseidoni përdhunon Demetrën në zi në formën e një kali dhe me të lind fëmijën “Despoina” (“zonja”), si dhe kalin hyjnor Areion.
Demetra “Erinys” u tërhoq në një shpellë, pasoja ishte uria kozmike, derisa Pani e gjeti dhe Zeusi e pajtoi. Kjo histori ruan sipas Burkert një shtresë parагreке të marrëdhënieve të hyjnive me referim ndaj simbolikës së bimësisë dhe të kalit.
Marrëdhëniet në Panteon
Marrëdhënia midis Poseidonit dhe Zeusit karakterizohet nga rivalitet i ndryshëm. Në “Iliadë” Poseidoni kërkon të drejta të barabarta me vëllanë, sepse ndarja e botës ishte bërë me short (XV, 185 deri 199); Zeusi e imponon supremacinë e tij vetëm me të drejtën e moshës dhe me kërcënimin e lajmëtares Iris.
Me Hadesin ekziston një marrëdhënie e qetë vëllazërore; tre sundimtarët e tre mbretërive takohen rrallë.
Me Atenën ka rivalitetin më të theksuar, i dukshëm nga disa mite lokale mosmarrëveshjesh. Mosmarrëveshja athinase mbaron me humbjen e Poseidonit dhe emërtimin e qytetit pas Atenës; në Troizen duhet ta ndajë qytetin me hyjneshën.
Bashkë me Apollonin ndërton muret e Trojës dhe ndan me të fatin e mashtrimit nga Laomedoni për pagën. Me Arsin e lidh mbrojtja e përbashkët e mauzoleumit të Halikarnasit; me Hermesin ndan themelimin e garës me kuaj.
Bashkëshortja e tij Amfitrita shfaqet rrallë si figurë vepruese në mit; Bakilidhesi (Dithyramb 17) e lë atë ta presë Tezeun në det dhe t’i dhuronte kurorën dhe mantelin. Tritoni, biri, funksionon si lajmëtar i cili mund të nxjerrë stuhi dhe qetësi me guaskën e Tritonit.
Marrëdhëniet e Poseidonit me të dashuarat e tij vdektare tregojnë pozitën e tij ambivalente midis panteonit dhe sipërfaqes tokësore; shumë shtëpi fisnike greke e gjurmonin atë si paraardhësin e tyre, prandaj atësia e tij gjenealogjike është shumë më e dendur se ajo e shumicës së olimpianëve të tjerë.
Recepsioni
Në Romë Poseidoni u identifikua me Neptunusin, fillimisht një perëndi italike e burimeve dhe ujërave të ëmbla, fusha e të cilit u zgjerua në det nëpërmjet identifikimit.
Neptunalia festohej më 23 korrik; Plini i Vjetri dhe Festusi japin informacione shtesë. Arti numizmatik i periudhës imperiale e paraqet Neptunin me tridant dhe delfin në variante të panumërta, shpesh në lidhje me kufijtë e perandorisë ose fitoret detare.
Në Mesjetë Poseidoni u zhduk kryesisht pas personifikimeve kristiane të detit; në “Etymologiae” të Isidorit të Sevilës shfaqet vetëm si alegori e elementit të ujit.
Rilindja solli me Fonten “Trevi” të Berninit (përfunduar 1762, me Okeanin-Neptunin qendror), “Galateën” e Rafaelit dhe “Triumfin e Neptunit dhe Amfitritës” të Annibale Carracit një traditë të pasur ikonografike. Në parkun barok të Versajës qëndron i famshmi “Bassin de Neptune” me qerren hyjnore të shoqëruar nga Tritonët.
Romantizmi dhe shekulli nëntëmbëdhjetë e panë Poseidonin si simbol të forcës së papërmbajtshme natyrore; në “Faustin” e Goethe-s (Valpurga Klasike) ai shfaqet në formën e Seismosit që ngre tokën.
Recepsioni shkencor nëpërmjet Erwin Rohde-s, Walter Otto-s dhe Walter Burkert-it ka nxjerrë në dukje profilin paraklasikal të perëndisë dhe ka trajtuar sistematikisht mitet me Demetrën, Pegasin dhe kultin e pallatit mikenas. Kultura moderne popullore (komik, film, videolojë) e përdor atë si figurë arketipale të perëndisë së detit, shpesh pa marrë parasysh shumështresësinë origjinale.
Klasifikimi Shkencor-Fetar
Etimologjia e emrit Poseidon është e diskutueshme. Forma mikenas “po-se-da-o-ne” dhe forma dorike “Poteidan” sugjerojnë një formë bazë me kuptimin “bashkëshort i tokës” (potis + das, i krahasueshëm me “Demeter”), gjë që mbështet lidhjen me Demetrën në mitet arkadiane.
Një interpretim tjetër e nxjerr emrin nga “sunduesi i ujërave”. Dëshmitë mikenas e bëjnë të mundshme që Poseidoni ishte, në mijëvjeçarin e dytë para erës sonë, një perëndi kryesor, ndoshta perëndia supreme e Pylosit, i cili vetëm në formën e fesë olimpike u kufizua në det.
Nga perspektiva indoeuropiane, Poseidoni shfaq tiparet karakteristike të një perëndie indoeuropiane të kuajve, si ajo që gjendet paralelisht në figurën vedike Ashvin, në kompleksin keltik të Eponës dhe në mitin gjermanik të Sleipnirit.
Georges Dumézil e renditi atë në funksionin e tretë (pjelloria, ushqyesja), gjë që shpjegon lidhjen me Demetrën dhe patronazhin e burimeve. Walter Burkert sheh në Poseidon një shtresë të një hyjnie të lashtë indoeuropiane të kuajve, e cila u ndez me konceptet e nënës tokë egjeane në një kompleks substratik dhe kështu zhvilloi profilin e veçantë.
Në krahasimin shkencor-fetar bien në sy ngjashmëritë strukturore me Varunan hinduist, perëndinë e ujërave dhe ruajtesin e rendit kozmik, si dhe me Yam ugaritik, i cili në mitet semitike perëndimore përfaqëson detet dhe mposht nga perëndia e stuhisë Baal.
Ndryshe nga Yam, Poseidoni nuk shkarkohet nga froni, por integrohet në sistemin olimpik, gjë që tregon tendencën greke ndaj ndarjes së fushave të perëndive në vend të luftës ndërmjet tyre.
Hulumtimi i ri i Madeleine Jost (për kultin arkadian) dhe Robert Parker-it (për kultin athinaz) ka diferencuar më tej imazhin e një perëndie shumështresor, uniteti i supozuar i të cilit u krijua vetëm në recepsionin homerik.
Etimologjia dhe Rrënjët Mikenas
Emri “Poseidon” (mikenas “po-se-da-o-ne”, dorik “Poteidan”, jonik “Poseidaon”) është dëshmuar që nga mijëvjeçari i dytë para erës sonë. Tabelat e Linear-B nga Pylosi, Knososi dhe Theba përmendin një marrës flijimesh jashtëzakonisht të mëdha; në Pylos ai merr pjesë më të mëdha të demave, deleve dhe verës se çdo perëndie tjetër e përmendur.
Kjo gjendje dëshmuese është një nga treguesit më të rëndësishëm se Poseidoni ishte, në kohën mikenas, perëndia supreme e një ose disa rajoneve të qendruara rreth pallatit.
Diskutimi etimologjik rrotullohet rreth dy propozimeve kryesore. Hulumtimi i mëparshëm (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) e nxirrte emrin nga “potis” (zot) dhe “da” (tokë), që do të thotë “bashkëshort i tokës” dhe mbështet lidhjen me Demetrën në mitet arkadiane.
Robert Beekes e vlerësoi me skepticizëm këtë etimologji indoeuropiane dhe shqyrtoi një origjinë paragrekase. Hulumtimi i ri mikenologjik i Stefan Hiller-it dhe José Luis García Ramón-it u kthye te leximi i parë dhe e solli atë në harmoni me kultet arkadiane Demetra-Poseidon.
Zhvendosja mikenas-arkaike e hierarkisë teologjike nga Poseidoni te Zeusi është një nga ngjarjet qendrore të historisë fetare greke. Walter Burkert e interpretoi këtë zhvendosje si pasqyrim të migrimit dorik dhe riorganizimit politik të Greqisë pas shembjes së kulturës mikenas të pallatit.
Fetë arkaike polis-e duheshin përshtatur me kushtet e reja shoqërore; supremacia patriarkale e Zeusit i përshtatej më mirë shtetit aristokratik polis se pozita e vjetër mbretërore e Poseidonit.
Burimet
Homer, “Iliada”, sidomos XIII, XV dhe XX, si dhe “Odisea”, sidomos I, V, IX dhe XIII. Hesiodi, “Theogoni” 453 deri 458 dhe 930 deri 933. Apollodori, “Bibliotheke”, I, 2, 1 dhe I, 4, 6. Pausaniasi, “Përshkrimi i Greqisë”, II, 1 (Isthmosi), VIII, 8 dhe 25 (Arkadia). Pindari, Odat Istmike, sidomos kaluarjet hyrëse.
Straboni, “Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauría). Virgili, “Aeneida” I, 124 deri 156, dhe “Georgica” I, 12 deri 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
Pyetjet e shpeshta për Poseidonin
Kush është Poseidoni në mitologjinë greke?
Poseidoni është në mitologjinë greke perëndia e detit, e tërmeteve dhe e kuajve, një nga dymbëdhjetë perënditë olimpike. Ai është vëlla i Zeusit dhe i Hadesit; në ndarjen e botës pas rrëzimit të Titanëve, deti i ra atij, ndërsa Zeusi mori qiellin dhe Hadesi botën e poshtme.
Atributi i tij më i rëndësishëm është tridenti, me të cilin ai trazjon detin dhe dridh tokën. Ekuivalenti i tij romak është Neptuni.
Pse u emërtua Athina pas Athinës dhe jo pas Poseidonit?
Një mit i famshëm tregon për garën midis Poseidonit dhe Athinës për mbrojtjen e qytetit të Atikës. Të dyja duhej t’u bënin qytetarëve nga një dhuratë. Poseidoni goditi me tridentin e tij gurin e Akropolit dhe bëri të burojë një burim uji të kripur; disa tradita përmendnin edhe kalin e parë.
Athina bëri të rritej pema e parë e ullirit. Qytetarët ose perënditë vendosën se pema e ullirit, si dhënëse e ushqimit, vajit dhe drurit, ishte dhurata më e çmuar, dhe qyteti u emërtua pas Athinës.
