Poseidon, zeul grec al mării
Poseidon face parte dintre cei trei frați care, după răsturnarea lui Kronos, își împart lumea între ei, primind în sorți domeniul mării. La Homer este numit „Scuturătorul pământului” (enosichthon, ennosigaios), deoarece îi sunt atribuite și cutremurele.
În cultele locale ale Greciei, el apare cu mult mai multe atribuții decât simplul zeu al mării: este patron al cailor, al izvoarelor și al navigației, iar în Argos și Atena revendică pentru sine chiar titlul de divinitate tutelară a cetății.
Supranumele său „Hippios”, cel al cailor, îl leagă de aristocrația militară miceniană; „Asphaleios”, cel protector, de apărarea împotriva cutremurelor; „Phytalmios”, cel hrănitor al plantelor, de izvoarele subterane care asigură creșterea. Această diversitate indică un zeu vechi, preclasic, cu funcții extinse, restrâns la domeniul mării abia în cadrul ordinii olimpice.
Cuprins
Mit și arbore genealogic
Hesiod îl menționează pe Poseidon în „Theogonia” (versurile 453-458) ca fiu al lui Kronos și al Rheei, născut între Hades și Zeus.
Ca și frații săi, este înghițit de Kronos și mai târziu regurgitat; o tradiție arcadiană, consemnată de Pausanias (VIII, 8, 2), relatează însă că Rhea l-ar fi încredințat pe Poseidon păstorilor din Mantineea și i-ar fi dat lui Kronos un mânz ca jertfă substitutivă, ceea ce explică supranumele „Hippios”.
Împărțirea lumii între cei trei frați se face, conform lui Homer (Iliada XV, 187-193), prin tragere la sorți: Zeus primește cerul, Hades lumea subterană, Poseidon marea; pământul și Olimpul rămân proprietate comună.
Soția lui Poseidon este Amfitrita, o Nereidă sau Oceanidă; din această uniune se naște Triton, jumătate om, jumătate pește.
Pe lângă aceasta, Poseidon are nenumărați urmași cu femei muritoare și nemuritoare: Pegas și Chrysaor se nasc din unirea sa cu Meduza, Polifem din unirea cu Toosa, Tezeu (într-o variantă) din Aitra, Pelias și Neleu din Tyro, giganții Otos și Efialtes din Ifimédeia.
Această paternitate extinsă face din Poseidon strămoșul genealogic al numeroase case nobiliare grecești, mai ales în Beotia și Tesalia.
Tăblițele miceniene cu scriere Lineară B din Pylos menționează un zeu „po-se-da-o-ne”, care ocupă un loc de frunte în cultul palatului și primește jertfe de o bogăție neobișnuită.
Din aceasta, Martin Nilsson a concluzionat că Poseidon a fost inițial zeul suprem al regiunii miceniene Pylos și abia în cadrul ordinii olimpice a fost subordonat fratelui Zeus. Zeița „po-si-da-e-ja” menționată în arhivele din Pylos este probabil o soție arhaică a zeului, a cărei funcție a trecut ulterior la Demetra sau Amfitrita.
Legătura lui Poseidon cu Demetra este unul dintre cele mai arhaice mituri. La Pausanias (VIII, 25, 4-7), la Telpusa și la Figalia apare o „Demetra Erinys”, pe care Poseidon, sub formă de cal, a urmărit-o și cu care a zămislit ființa misterioasă „Despoina” și calul divin Areion.
Narațiunea este considerată un reflex al unei vechi asocieri între zeița-pământ și zeul-cal în religia pregreacă a Arcadiei.
Simboluri, iconografie și atribute
Cel mai important atribut al lui Poseidon este tridentul, o furcă de pescuit pe care zeul o transformă în armă cosmică. Cu tridentul lovește în stânci, din care țâșnesc izvoare sau cai, și cu el ridică valurile ori face pământul să se cutremure.
Unealta provine, conform unei tradiții târzii (Apollodor I, 2, 1), de la Cyclopi, care l-au înzestrat pe Poseidon în lupta împotriva Titanilor, în paralel cu fulgerul lui Zeus și cu casca de invizibilitate a lui Hades.
Calul și taurul sunt animalele sale sacre. Taurul întruchipează forța mugitoare, neîmblânzită, a Scuturătorului pământului; la Onchestos, în Beotia, un cal era adus ca jertfă în apă (Imnul homeric către Apollo, 230-238).
Calul este creatura sa în mai multe variante: uneori l-a adus la iveală în disputa cu Atena pe Acropola (Vergiliu, Georgicele I, 12-14), alteori el s-a născut, sub forma lui Areion și Pegas, din poveștile sale amoroase. Delfinii îl însoțesc în tradiția iconografică ca escortă zoologică, adesea la marginea carului divin.
Reprezentarea tipică a lui Poseidon îl înfățișează ca un zeu bărbos, robust, de vârstă mijlocie, adesea cu bustul gol, uneori cu o manta fluidă prinsă de vânt în urma sa. Conduce un car tras de hipocampi, cai cu coadă de pește.
Celebra statuie de bronz de la Capul Artemision (astăzi la Muzeul Național din Atena) înfățișează un zeu în gestica aruncării, cu brațul drept ridicat; dacă este Poseidon cu tridentul sau Zeus cu fulgerul rămâne controversat până astăzi. Identificarea ca Poseidon se sprijină pe înrudirea stilistică strânsă cu imaginile de pe monede.
Mai neobișnuit este Poseidon în înfățișarea sa neagră ca „Melas” la Sicyon (Pausanias II, 12, 1) și ca „Kyamites”, păzitorul fasolei, la Eleusis. Aceste aspecte chthonice sunt moștenirea vechiului zeu al pământului, care, înainte de ordonarea panteonului în sistemul olimpic, stăpânea domenii mult mai întinse.
Cult și venerație
Cultul lui Poseidon era concentrat în orașele de coastă și în acele regiuni interioare în care vechile herghelii și izvoarele erau considerate sacre. Cel mai important festival panhelenic al său erau Jocurile Isthmice de la Istmul Corintului, celebrate bienal începând cu anul 582 î.Hr.
Câștigătorii primeau o coroană de pin sau de țelină. Jocurile erau strâns legate de cultul heroului Melikertes-Palaimon, al cărui trup fără viață ar fi fost adus de un delfin până la Istm, unde era venerat ca ființă nemuritoare.
La vârful sudic al Atticii, pe stânca de la Sounion, se înălța celebrul templu al lui Poseidon, sfințit în jurul anului 444 î.Hr. Navigatorii atenieni îi aduceau aici jertfe înaintea marilor călătorii; incinta templului servea totodată ca fortăreață militară pentru controlul rutelor maritime.
Plaja din apropiere a fost scena unor episoade mitice: Egeu s-a aruncat de pe această stâncă când a văzut pânza neagră care semnala presupusa înfrângere a fiului său Tezeu.
La Onchestos, în Beotia, cultul „Hippios” era întreținut printr-o ciudată cursă de care fără vizitiu: carele erau lăsate libere într-un desiș sacru, iar acolo unde se răsturnau se afla locul sfânt. Aceste ritualuri păstrează amintirea unor vechi ceremonii indo-europene cu cai.
Pe insula Kalauria din Peloponez (astăzi Poros) exista o ligă amficționică panhelenică de șapte state membre, care își țineau adunările în templul lui Poseidon (Strabon VIII, 6, 14); Demostene și-a încheiat acolo viața în 322 î.Hr.
În spațiul ionic, cultul Poseidon Helikonios de pe Mycale era liantul religios al Ligii Panionce; Panionia celebrată acolo era cea mai importantă întrunire politică a celor douăsprezece cetăți ionice.
La Sparta era venerat Poseidon Hippocurios și Erechthoniu, iar în Magna Graecia, Tarentul deținea un cult principal pe coasta de vest a orașului. În multe locuri Poseidon apărea alături de zeița-pământ, motiv pentru care cultul Demetra-Poseidon, la fel de arhaic, formează un strat aparte în istoria religiei.
Sanctuare și temple importante
Templul doric de la Sounion, ridicat între 444 și 440 înaintea erei noastre în locul unui edificiu anterior distrus de perși, este considerat un exemplu canonic al arhitecturii templiere attice.
Din cele 34 de coloane originale, astăzi mai stau în picioare 15. Amplasarea pe stâncă, la 60 de metri înălțime deasupra mării, oferea navigatorilor un reper de orientare; templul este vizibil de pe mare, în zilele senine, de la mare distanță.
Templul lui Poseidon de la Istmul Corintului, ridicat la mijlocul secolului al șaselea și refăcut de mai multe ori după incendii, se afla în centrul sanctuarului istmic.
Pausanias (II, 1, 7 până la II, 2, 2) descrie statuia de cult a lui Poseidon, care punea un picior pe un delfin, și în curtea din față statuile câștigătorilor jocurilor istmice. Sanctuarul controla peninsula și astfel traficul dintre Pelopones și Grecia Centrală.
Templul de la Kalauria (astăzi Poros) este cel mai vechi templu al lui Poseidon păstrat, ridicat în jurul anului 520 înaintea erei noastre. El servea drept loc de întrunire al Amfictioniei Kalauriene.
La Paestum (Poseidonia), în Lucania italiană, cel de-al doilea mare templu (cunoscut astăzi mai ales drept templul Herei) este considerat cel mai bine conservat templu doric în general; cercetarea mai veche vedea în el templul principal al lui Poseidon, al cărui nume îl purta orașul. Tarentul poseda două sanctuare importante pe teritoriul său urban, cunoscute arheologic doar în mod fragmentar.
În Erehteionul din Atena era arătat izvorul cu apă sărată pe care Poseidon l-ar fi făcut să țâșnească în disputa cu Atena; Pausanias (I, 26, 5) menționează o adâncitură în stâncă, considerată amprenta tridentului.
La Onchestos, cultul calului se asocia cu sanctuarul a cărui localizare exactă a stabilit-o Pierre Roesch în anii 1970 la sud-vest de actualul Akraiphnion. Pe insula Tenos se înălța un important templu al lui Poseidon și Amfitritei, care a devenit în special în epoca elenistică un loc de pelerinaj panionien.
Narațiuni mitice
Mitul central mitul lui Poseidon împotriva unui erou muritor este urmărirea lui Odiseu din cadrul „Odiseei”. Polifem, ciclopul cu un singur ochi, este orbit de Odiseu; deoarece Polifem este fiul lui Poseidon, zeul jură răzbunare și face în așa fel încât Odiseu să se întoarcă acasă abia după zece ani și după pierderea tuturor tovarășilor săi.
Episodul constituie motorul dramaturgic al întregii Odisee și se încheie abia când Odiseu, la îndemnul lui Tiresias, aduce o jertfă de ispășire în interiorul Greciei, care îl împacă pe Poseidon.
În Războiul Troian, Poseidon se află de partea greacă, deoarece regele Laomedon îi refuzase plata convenită pentru construirea zidurilor Troiei. La Homer (Iliada VII, 452-463), Poseidon îi amintește lui Zeus că el și Apollo slujiseră timp de un an regelui troian.
Plata refuzată este răzbunată de zeu printr-un monstru marin, căruia Heracles îi pune în cele din urmă capăt. În timpul luptelor propriu-zise, Poseidon intervine deschis și îi împinge pe greci cu forța sa împotriva zidului troian.
Tot lui Poseidon îi este atribuită una dintre cele mai vechi povești de rivalitate dintre zei: disputa pentru patronatul orașului Atena împotriva Atenei. La Argos îl pierde în fața Herei, la Corint împarte orașul cu Helios, la Troizen cu Atena.
Această acumulare de înfrângeri în alegerile pentru zeitatea tutelară a cetăților este interpretată în cercetarea modernă ca indiciu al faptului că Poseidon era o figură mai veche, care dominase cândva în multe regiuni și care a fost înlăturată de zei mai noi în cadrul noului sistem religios al polisului.
Miturile despre Poseidon și Demeter sunt cele mai enigmatice. Pausanias transmite din sanctuarul arcadian de la Phigalia și Thelpusa o narațiune în care Poseidon o violează pe Demeter cea îndoliată sub chip de cal și zămislește cu ea copilul „Despoina” („Stăpâna”), precum și calul divin Arion.
Demeter „Erinys” s-a retras într-o peșteră, foametea cosmică a urmat, până când Pan a găsit-o și Zeus a împăcat-o. Această poveste păstrează, potrivit lui Burkert, un strat pre-grecesc al relațiilor dintre zei, cu referire la simbolistica vegetației și a calului.
Relații în panteon
Relația dintre Poseidon și Zeus este marcată de o rivalitate alternantă. În „Iliada”, Poseidon revendică egalitatea de rang cu fratele său, deoarece împărțirea lumii s-ar fi făcut prin tragere la sorți (XV, 185-199); Zeus își impune supremația numai prin dreptul de întâi-născut și prin amenințarea soliei Iris.
Cu Hades există o relație frățească liniștită; cei trei stăpânitori ai celor trei regate se întâlnesc rareori.
Cu Atena există cea mai pregnantă rivalitate, vizibilă în mai multe mituri locale de dispută. Disputa ateniană se încheie cu înfrângerea lui Poseidon și cu numirea orașului după Atena; la Trozen trebuie să împartă orașul cu zeița.
Împreună cu Apollo ridică zidurile Troiei și împarte cu el soarta de a fi înșelat de Laomedon în privința răsplatei. Cu Ares îl leagă apărarea comună a Mausoleului din Halicarnas; cu Hermes împarte întemeierea cursei de cai.
Soția sa Amfitrita apare în mit rareori ca personaj activ; Bacchylide (Dithyrambul 17) o face să îl primească pe Tezeu în mare și să îi dăruiască coroana și mantia. Triton, fiul, funcționează ca mesager care poate stârni furtuna sau liniștea cu scoica sa.
Relațiile lui Poseidon cu iubitele sale muritoare dezvăluie poziția sa ambivalentă între panteon și suprafața pământului; multe case nobiliare grecești se revendicau de la el ca strămoș, motiv pentru care paternitatea sa genealogică este mai densă decât a majorității celorlalți olimpieni.
Receptare
La Roma, Poseidon a fost identificat cu Neptun, un zeu italic al izvoarelor și al apelor dulci, al cărui domeniu a fost extins prin această identificare la mare.
Neptunalia se celebrau pe 23 iulie; Pliniu cel Bătrân și Festus furnizează informații suplimentare. Arta numismatică din epoca imperială îl înfățișează pe Neptun cu trident și delfin în nenumărate variante, adesea în legătură cu frontierele imperiului sau cu victoriile navale.
În Evul Mediu, Poseidon a dispărut în mare parte în spatele personificărilor creștine ale mării; în „Etymologiae” ale lui Isidor din Sevilla apare numai ca alegorie a elementului apă.
Renașterea a adus o bogată tradiție iconografică odată cu fântâna Trevi a lui Bernini (terminată în 1762, cu Okeanos-Neptun central), cu „Galateea” lui Raffael și cu „Triumful lui Neptun și Amfitrita” al lui Annibale Carracci. În parcul baroc de la Versailles se află celebrul „Bassin de Neptune” cu carul divin însoțit de Tritoni.
Romantismul și secolul al XIX-lea vedeau în Poseidon simbolul forței naturii neîmblânzite; în „Faust” al lui Goethe (Noaptea Walpurgiei clasice) apare în chipul lui Seismos, cel care răvășește pământul.
Receptarea științifică prin Erwin Rohde, Walter Otto și Walter Burkert a scos în evidență profilul preclasic al zeului și a tratat sistematic miturile despre Demetra, Pegas și cultul palatului micenian. Cultura populară modernă (benzi desenate, film, jocuri video) îl utilizează ca figură arhetipală de zeu al mării, adesea fără a ține seama de complexitatea originară.
Încadrare din perspectiva științei religiilor
Etimologia numelui Poseidon este controversată. Forma miceniană „po-se-da-o-ne” și forma dorică „Poteidan” sugerează o formă de bază cu sensul de „soț al pământului” (potis + das, comparabil cu „Demetra”), ceea ce susține legătura cu Demetra în miturile arcadiene.
O altă interpretare derivă numele din sensul de „stăpânitor al apelor”. Atestările miceniene fac probabil că Poseidon a fost în al doilea mileniu î.Hr. un zeu principal, eventual zeul suprem al Pylos-ului, restrâns la domeniul mării abia în cadrul religiei olimpice.
Privit din perspectivă indo-europeană, Poseidon prezintă trăsăturile tipice ale unui zeu al cailor indo-european, regăsite în paralel în figura vedică Aśvin, în complexul celtic Epona și în mitul germanic al lui Sleipnir.
Georges Dumézil l-a încadrat în a treia funcție (fertilitate, hrănire), ceea ce explică legătura cu Demetra și patronajul izvoarelor. Walter Burkert vede în Poseidon un strat al unei vechi divinități indo-europene a cailor, care s-a contopit cu reprezentările despre zeița-pământ egeene și și-a format astfel profilul aparte.
În comparația din perspectiva științei religiilor se remarcă similitudini structurale cu Varuṇa hinduist, zeul apelor și păzitorul ordinii cosmice, precum și cu Yam ugaritic, care în miturile vest-semitice reprezintă mările și este înfrânt de zeul furtunii Baal.
Spre deosebire de Yam, Poseidon nu este detronat, ci integrat în sistemul olimpic, ceea ce ilustrează tendința greacă de a distribui domeniile divine în loc să recurgă la lupta între zei.
Cercetarea mai recentă a lui Madeleine Jost (despre cultul arcadian) și Robert Parker (despre cultul atenian) a nuanțat și mai mult imaginea unui zeu cu multiple straturi, a cărui presupusă unitate a fost construită abia în receptarea homericã.
Etimologie și rădăcini miceniene
Numele „Poseidon” (micenian „po-se-da-o-ne”, doric „Poteidan”, ionic „Poseidaon”) este atestat încă din al doilea mileniu î.Hr. Tăblițele Linerarei B din Pylos, Knossos și Theba menționează un destinatar al unor jertfe neobișnuit de bogate; la Pylos primește părți mai mari din tauri, oi și vin decât oricare alt zeu menționat.
Această situație a atestărilor este unul dintre cele mai importante argumente că Poseidon era în epoca miceniană zeul suprem al uneia sau mai multor regiuni centrate pe palat.
Discuția etimologică gravitează în jurul a două propuneri principale. Cercetarea mai veche (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) deriva numele din „potis” (stăpân) și „da” (pământ), cu sensul de „soț al pământului”, susținând legătura cu Demetra în miturile arcadiene.
Robert Beekes a evaluat sceptic această etimologie indo-europeană și a luat în calcul o origine pregreacă. Cercetarea micenologică mai recentă a lui Stefan Hiller și José Luis García Ramón a revenit la prima interpretare și a armonizat-o cu cultele arcadiene Demetra-Poseidon.
Deplasarea miceniană-arhaică a ierarhiei teologice de la Poseidon la Zeus este unul dintre evenimentele centrale ale istoriei religiei grecești. Walter Burkert a interpretat această deplasare ca reflex al migrației doriene și al reorganizării politice a Greciei după prăbușirea culturii palatiale miceniene.
Religiile arhaice ale polisului au trebuit să se adapteze la noile relații sociale; supremația patriarhală a lui Zeus se potrivea mai bine statului aristocratic al polisului decât vechea poziție regală a lui Poseidon.
Surse
Homer, „Iliada”, în special XIII, XV și XX, și „Odiseea”, în special I, V, IX și XIII. Hesiod, „Theogonia” 453-458 și 930-933. Apollodor, „Bibliotheca”, I, 2, 1 și I, 4, 6. Pausanias, „Descrierea Greciei”, II, 1 (Istmul), VIII, 8 și 25 (Arcadia). Pindar, Odele isthmice, în special pasajele introductive.
Strabon, „Geographica” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergiliu, „Eneida” I, 124-156, și „Georgicele” I, 12-14. Walter Burkert, „Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, „Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, „Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
Întrebări frecvente despre Poseidon
Cine este Poseidon în mitologia greacă?
Poseidon este în mitologia greacă zeul mării, al cutremurelor și al cailor, unul dintre cei doisprezece zei olimpieni. Este fratele lui Zeus și al lui Hades; la împărțirea lumii după răsturnarea Titanilor i-a revenit marea, în timp ce Zeus a primit cerul, iar Hades lumea subterană.
Cel mai important atribut al său este tridentul, cu care tulbură marea și cutremură pământul. Echivalentul său roman este Neptun.
De ce a fost Atena numită după Atena și nu după Poseidon?
Un celebru mit povestește despre înfruntarea dintre Poseidon și Atena pentru patronajul cetății Atticii. Amândoi trebuiau să ofere cetățenilor un dar. Poseidon a lovit cu tridentul în stânca Acropolei și a făcut să țâșnească un izvor de apă sărată; unele tradiții menționează și primul cal.
Atena a făcut să crească primul măslin. Cetățenii sau zeii au hotărât că măslinul, ca dătător de hrană, ulei și lemn, este darul mai prețios, iar cetatea a fost numită după Atena.
