তারা, করুণার বোধিসত্ত্ব
তারা (Tara) মহাযান এবং বিশেষত তিব্বতীয় বজ্রযান বৌদ্ধধর্মে এক অসাধারণ গুরুত্বসম্পন্ন নারী বোধিসত্ত্ব-রূপ। তাঁর নাম (সংস্কৃত tara, “যিনি পার করে নিয়ে যান”) তাঁর উদ্ধারকর্ত্রী কার্যকারিতাকে নির্দেশ করে, যিনি সত্তাদের সংসারের “স্রোত” পেরিয়ে মুক্তির (নির্বাণ) ওপারের তীরে পৌঁছে দেন।
তিনি অসংখ্য রূপে প্রকাশিত হন, যার মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত হলেন সবুজ তারা ও শ্বেত তারা; এ ছাড়া ঐতিহ্যগতভাবে একুশটি তারা-রূপ পূজিত হয়।
বিষয়বস্তুর তালিকা
উৎপত্তি ও ইতিহাস
তারার সবচেয়ে প্রাচীন প্রমাণ ভারতে খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ থেকে সপ্তম শতাব্দীতে পাওয়া যায়। নালন্দা ও পাল সাম্রাজ্যের (অষ্টম থেকে দ্বাদশ শতাব্দী) ভাস্কর্যে তাঁকে প্রথমদিকেই ললিতাসন ভঙ্গিমায়, একটি পা নামিয়ে, প্রার্থনাকারীর সাহায্যে দ্রুত ছুটে যাওয়ার প্রস্তুতির প্রতীকরূপে দেখা যায়।
প্রামাণিক গ্রন্থগুলি হলো আর্যতারা-নামাষ্টোত্তরশতক (মহৎ তারার একশত আট নাম) এবং তারা-তন্ত্র। তিব্বতে অষ্টম শতাব্দী থেকে অনুবাদ কার্যক্রমের মাধ্যমে এই উপাসনা প্রতিষ্ঠিত হয়।
একটি গুরুত্বপূর্ণ তিব্বতীয় ঐতিহ্য, বিশেষত গেলুগ সম্প্রদায়ে প্রচলিত, তারাকে রাজা সংতসেন গাম্পোর দুই বৌদ্ধ মহিষীর সাথে সংযুক্ত করে: নেপাল থেকে আসা ভ্রিকুটি সবুজ তারার এবং চীন থেকে আসা ওয়েনচেং শ্বেত তারার মূর্তিস্বরূপ বলে কথিত। এই কিংবদন্তি ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়; এটি একাদশ থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর একটি পূর্বাপর নির্মিত ব্যাখ্যা, যা তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তনকে প্রতীকীভাবে উপস্থাপন করে। David Snellgrove (“Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987) এই ঘটনাকে বোধিসত্ত্ব-উপাসনা ও তান্ত্রিক ইদম-অনুশীলনের উত্তরভারতীয় মিলনের অন্তর্গত বলে বিবেচনা করেন।
সবুজ তারা ও শ্বেত তারা
সবুজ তারা (সংস্কৃত Shyamatara, তিব্বতি Drolma Jangu) সক্রিয় রূপ হিসেবে বিবেচিত, যিনি আহ্বানে দ্রুত সাড়া দেন।
তাঁকে সবুজ বর্ণে চিত্রিত করা হয়, ডান পা পদ্মাসন থেকে নামানো, ডান হাতে বরদমুদ্রা (ইচ্ছাপূরণের অঙ্গভঙ্গি) এবং বাম হাতে নীল পদ্মফুল (উৎপল) ধারণ করা। তাঁর মন্ত্র “om tare tuttare ture svaha” তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের সর্বাধিক উচ্চারিত পাঠের একটি।
শ্বেত তারা (Sitatara, Drolma Karpo) হলেন ধ্যানমগ্ন রূপ, যিনি দীর্ঘায়ু, স্বাস্থ্য ও অকালমৃত্যু থেকে রক্ষার সাথে সম্পর্কিত। তিনি পূর্ণ পদ্মাসনে বসেন; তাঁর শরীরে সাতটি চোখ রয়েছে, একটি কপালে এবং প্রতিটি হাতের তালু ও পায়ের তলায় একটি করে, যা সমস্ত দিকে সজাগ করুণার প্রতীক।
উভয় রূপকে প্রতিমাবিদ্যার ঐতিহ্যে একই নারী বোধিসত্ত্বের দুই দিক হিসেবে পড়া হয়: সক্রিয় ও ধ্যানশীল, দ্রুত কর্ম ও দীর্ঘ জীবন। সর্বতথাগতমাতৃতারা-বিশ্বকর্মভব-তন্ত্রের একুশটি তারা এই দ্বৈততাকে আরও বিস্তারিত করে, ক্রুদ্ধ সুরক্ষা-রূপ থেকে শান্তিপূর্ণ আরোগ্য-রূপ পর্যন্ত।
পুরাণ ও আখ্যান-ঐতিহ্য
তিব্বতীয় অঞ্চলে প্রচলিত একটি তারা-কাহিনি রাজকুমারী ইয়েশে দাওয়ার বিষয়ে বলে, যিনি সুদূর বিশ্বযুগে জ্ঞানলাভের সংকল্প গ্রহণ করেছিলেন।
তাঁর শিক্ষকরা যখন পরবর্তী জন্মে পুরুষ দেহ ধারণের পরামর্শ দিলেন, কারণ সেটি বুদ্ধত্বলাভের জন্য অধিক উপযুক্ত, তখন তিনি প্রতিজ্ঞা করলেন যে যতদিন সমস্ত সত্তা মুক্ত না হবে, তিনি সবসময় নারীরূপে জন্মগ্রহণ করবেন।
এই ঘটনা আধুনিক নারীবাদী ধর্মবিজ্ঞান গবেষণায় নিবিড়ভাবে আলোচিত হয়েছে। Anne Klein (“Meeting the Great Bliss Queen”, Boston 1995) এই আখ্যানকে লিঙ্গ-নির্দিষ্ট মুক্তির প্রতিশ্রুতির সচেতন চিহ্নায়ন হিসেবে পড়েন, যা পিতৃতান্ত্রিক ভারতীয় মহাযানে একটি প্রতিস্থান তৈরি করে।
তারা-তন্ত্রে তাঁকে “সকল বুদ্ধের জননী” বলা হয়, একটি মর্যাদা যা তিনি পূর্ণ প্রজ্ঞার ব্যক্তিরূপ প্রজ্ঞাপারমিতার সাথে ভাগ করেন। এই সনাক্তকরণ আকস্মিক নয়; উভয় রূপই জ্ঞান ও করুণার অবিচ্ছিন্ন একতায় জ্ঞানলাভের নারীমাত্রাকে মূর্ত করে।
অনুশীলন, মন্ত্র ও আচার
তারা-অনুশীলনে পাঠ, ধ্যানদৃশ্যায়ন ও নৈবেদ্য অন্তর্ভুক্ত। মূল মন্ত্র “om tare tuttare ture svaha” দৈনন্দিন জীবনে এবং নিবিড় ক্লোজ-রিট্রিট অনুশীলনে (drubchen) উভয়ত ব্যবহৃত হয়।
“একুশটি তারার স্তুতি” (Namastare ekavimsati-stotra) প্রায় প্রতিটি তিব্বতীয় সম্প্রদায়ের দৈনন্দিন উপাসনাক্রমের অংশ। ধ্যানদৃশ্যায়ন সংশ্লিষ্ট সাধনা-গ্রন্থের নির্দেশনা অনুসরণ করে, যা দেবতার রূপ, বর্ণ, গুণচিহ্ন ও মণ্ডল নির্দিষ্টভাবে বিধিবদ্ধ করে।
তিব্বতীয় বজ্রযানে তারাকে ইদম (ধ্যানদেবতা) হিসেবে প্রয়োগ করা হয়। অনুশীলনের লক্ষ্য হলো বোধিসত্ত্বের বাহ্যিক রূপ নয়, তাঁর গুণাবলি নিজের উপলব্ধিতে বাস্তবায়িত করা। Stephan Beyer “The Cult of Tara” (Berkeley 1973) গ্রন্থে একটি তিব্বতীয় মঠ-সম্প্রদায়ের আচারসমগ্র বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করেছেন এবং আজও কেন্দ্রীয় একটি রেফারেন্সগ্রন্থ উপস্থাপন করেছেন।
মহাযানে বিস্তার
তারা কেবল তিব্বতে নয়, নেপাল, মঙ্গোলিয়া, বুর্যাতিয়া ও কালমিকিয়ার বৌদ্ধ অঞ্চলে এবং ঐতিহাসিকভাবে জাভা ও চীনা বজ্রযানেও পূজিত হন।
পূর্ব এশিয়ায় তিনি কম প্রাধান্যশালী; সেখানে পুরুষ বা লিঙ্গ-অনির্দিষ্ট রূপে চিত্রিত বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের প্রাধান্য রয়েছে, যিনি চীনে নারী-অনুষঙ্গী গুয়ান ইন হিসেবে পরিচিত। শ্রীলঙ্কা ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে তারার উপস্থিতি নেই, কারণ সেখানে তান্ত্রিক বোধিসত্ত্ব-কর্মসূচি গৃহীত হয়নি।
বজ্রযানে তাৎপর্য
বজ্রযানে তারাকে তিনটি বুদ্ধ-পরিবারের (kula) অন্তর্গত করা হয়; নবীন তন্ত্রগুলিতে বিশেষত বুদ্ধ অমিতাভের পদ্ম-পরিবারের সাথে। তাঁকে অবলোকিতেশ্বরের সমান্তরালে তাঁর সক্রিয়তার প্রকাশরূপ হিসেবে গণ্য করা হয়।
পাঁচটি বুদ্ধ-পরিবারে এই তত্ত্বগত স্থাননির্ধারণ দেখায় যে তারা একটি তাত্ত্বিকভাবে সুশৃঙ্খল মহাজাগতিক কাঠামোতে অবস্থান করেন এবং তিনি কোনো বিচ্ছিন্ন লোকদেবতা নন। Donald Lopez “Buddhism. An Introduction and Guide” (London 2001) গ্রন্থে বর্ণনা করেন কীভাবে এই দেবমণ্ডলীর শ্রেণিবিন্যাস তিব্বতীয় পান্থিয়নকে কাঠামোগত রূপ দেয়।
তারা ও অবলোকিতেশ্বর
একটি গুরুত্বপূর্ণ আখ্যান-ঐতিহ্য অনুযায়ী, তারার উদ্ভব হয়েছিল অবলোকিতেশ্বরের অশ্রু থেকে, যা তিনি সত্তাদের দুঃখের পরিধি উপলব্ধি করে বিসর্জন দিয়েছিলেন। দুটি পদ্মঅশ্রুর একটি থেকে সবুজ তারা এবং অপরটি থেকে শ্বেত তারার উদ্ভব।
এই বংশানুক্রমিক বর্ণনা উভয় বোধিসত্ত্বকে করুণার দুই দিক হিসেবে সংযুক্ত করে এবং তারাকে অবলোকিতেশ্বরের প্রত্যক্ষ সহায়কারিণী করে তোলে। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এই আখ্যানকে দুটি মূলত পৃথক উপাসনা-ঐতিহ্যের পরবর্তী সংযোজন হিসেবে পড়া উচিত। তারার নিজস্ব, প্রাচীনতর ভারতীয় মূল রয়েছে, যা পাল যুগেই অবলোকিতেশ্বর-সংকুলের সাথে যুক্ত হয়েছিল।
আধুনিক গ্রহণ
১৯৭০-এর দশক থেকে পশ্চিমা বৌদ্ধধর্মে তারা সবচেয়ে প্রাধান্যশালী নারী-রূপগুলির একটি হয়ে উঠেছেন, বিশেষত তিব্বতীয়-প্রভাবিত সম্প্রদায়গুলিতে।
শিক্ষিকা Tsultrim Allione “Women of Wisdom” (London 1984) গ্রন্থে তারাকে আধুনিক পশ্চিমা অনুশীলনকারীদের জন্য সহজলভ্য অনুশীলন-মূর্তি হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। নারীবাদী বৌদ্ধ ধর্মতত্ত্বে তিনি এমন একজন নারী জ্ঞানলাভকারী-মূর্তিকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যিনি কোনো পুরুষ সত্তার মাধ্যমে পরিচালিত নন, বরং স্বাধীনভাবে কর্মশীল।
সূত্র ও আরও সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: Aryatara-namashtottarashataka; Tara-Tantra; Sarvatathagatamatrtara-Visvakarmabhava-Tantra; “Lob auf die einundzwanzig Taras” (Namastare ekavimsati-stotra).
দ্বিতীয় সাহিত্য: Stephan Beyer, “The Cult of Tara”, Berkeley 1973; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Anne Klein, “Meeting the Great Bliss Queen”, Boston 1995; Tsultrim Allione, “Women of Wisdom”, London 1984; Donald Lopez, “Buddhism. An Introduction and Guide”, London 2001; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
একুশটি তারা-রূপ
একুশটি তারা হলো নারী বোধিসত্ত্ব-প্রকাশের একটি সুশৃঙ্খল ক্যানন, যা প্রথমবার সর্বতথাগতমাতৃতারা-তন্ত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়। প্রতিটি রূপের নিজস্ব বর্ণ, নিজস্ব মুদ্রা-অঙ্গভঙ্গি এবং নিজস্ব কার্যকারিতা রয়েছে।
প্রথম রূপ Pravira Tara হলেন “দ্রুত উদ্ধারকারিণী” এবং জরুরি পরিস্থিতিতে দ্রুত প্রতিক্রিয়ার প্রতীক। সপ্তম রূপ Vajra Tara ক্রুদ্ধ প্রকৃতির এবং শত্রু-শক্তির বিরুদ্ধে আহ্বান করা হয়।
একাদশ রূপ Vaishravana Tara সম্পদ ও সমৃদ্ধির সাথে সম্পর্কিত। একুশতম Paripurani Tara হলেন “সর্বপূর্ণকারিণী” এবং চূড়ান্ত উপলব্ধির প্রতীক।
এই তালিকা সব সম্প্রদায়ে অভিন্ন নয়; নিংমা ও গেলুগ ঐতিহ্যে ভিন্ন ক্রম ও জোর রয়েছে। Stephan Beyer “The Cult of Tara” গ্রন্থে কর্ম-কাগ্যু ঐতিহ্যে প্রচলিত তালিকা সম্পূর্ণরূপে নথিভুক্ত করেছেন।
বৌদ্ধ তন্ত্র-শ্রেণিতে তারা
তিব্বতীয় তন্ত্র-শ্রেণিবিভাগ চার বা ছয়টি শ্রেণি পার্থক্য করে, যার বিন্যাস অনুশীলনের গভীরতা ও ধ্যানদৃশ্যায়নের জটিলতার মাত্রা অনুযায়ী নির্ধারিত। তারাকে এই শ্রেণিগুলির বেশ কয়েকটিতে বিবেচনা করা হয়। ক্রিয়া-তন্ত্রে, সর্বনিম্ন শ্রেণিতে, তিনি তুলনামূলক সহজ আচারিক রূপে উপাসনাযোগ্য দেবতা হিসেবে উপস্থিত। যোগ-তন্ত্রে তাঁকে নিজস্ব মণ্ডল-কাঠামোসহ ইদম হিসেবে প্রয়োগ করা হয়।
অনুত্তরযোগ-তন্ত্রে, সর্বোচ্চ শ্রেণিতে, তিনি তারা-তন্ত্রের প্রধান চরিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন, যা উত্তর-ভারতীয় ও তিব্বতীয় ঐতিহ্যে স্বতন্ত্র শিক্ষাসমগ্র হিসেবে পরিচিত। তন্ত্র-শ্রেণিতে এই বহুমাত্রিক স্থাননির্ধারণ ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে উল্লেখযোগ্য; এটি দেখায় যে তারা কোনো নির্দিষ্ট শিক্ষা-ঐতিহ্যের একক রূপ নন, বরং তান্ত্রিক পদ্ধতিবিন্যাসের একাধিক স্তরে তাঁর উপস্থিতি রয়েছে।
তিব্বতীয় তারা-প্রতিমাবিদ্যা
তারার প্রতিমাবিদ্যাগত চিত্রণ কঠোর রীতি অনুসরণ করে, যা সাধনা-গ্রন্থে (অনুশীলন-নির্দেশিকা) বিস্তারিতভাবে বিধিবদ্ধ। সবুজ তারাকে ললিতাসন ভঙ্গিমায় চিত্রিত করা হয়, ডান পা পদ্মাসন থেকে নামানো। তাঁর ডান হাত বরদমুদ্রা (ইচ্ছাপূরণ) প্রদর্শন করে, বাম হাত একটি নীল উৎপল-ফুলের ডাঁটা ধরে রাখে, যা তাঁর বাম কাঁধের উপর ফুটে ওঠে।
তাঁকে তরুণী রূপে, ষোল বছর বয়সী, এক রাজকীয় রাজকুমারীর অলংকারসহ, তেরোটি ভূষণ ও পাঁচটি বুদ্ধ-প্রতিকৃতিসহ বৈশিষ্ট্যপূর্ণ তান্ত্রিক মুকুটে চিত্রিত করা হয়।
শ্বেত তারা পূর্ণ পদ্মাসনে (vajraparyanka) বসেন, তাঁর ডান হাতও বরদমুদ্রায় এবং বাম হাত বুকের সামনে ত্রিশরণের অঙ্গভঙ্গিতে। তাঁর শরীরে সাতটি চোখ রয়েছে।
তারা ও কর্মাপারা
তিব্বতের প্রাচীনতম তুলকু-বংশ, কর্মাপা-বংশের সাথে তারা-উপাসনার বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। প্রথম কর্মাপা দুসুম খ্যেনপা (১১১০ থেকে ১১৯৩) ঐতিহ্যমতে সরাসরি তারা-দর্শন লাভ করেছিলেন, যা তাঁর জ্ঞানলাভের পথে সহায়তা করেছিল। দ্বিতীয় কর্মাপা-দর্শন পেয়েছিলেন বলে কথিত কর্ম পাকশি (১২০৪ থেকে ১২৮৩), যিনি ইউয়ান রাজবংশের অধীনে মঙ্গোল দরবারেও তারা-অনুশীলন শিক্ষা দিয়েছিলেন।
কর্ম-কাগ্যু ঐতিহ্য তখন থেকে নিজস্ব তারা-সাধনা লালন করে আসছে, যা রুমটেক (সিকিম) ও সুরপু (তিব্বত) মঠে আজও প্রতিদিন অনুষ্ঠিত হয়। এই সম্পর্ক দেখায় কীভাবে বোধিসত্ত্ব-উপাসনা বিমূর্ত-ধর্মতাত্ত্বিক থেকে সরে সুনির্দিষ্ট প্রাতিষ্ঠানিক বংশে প্রোথিত হয়।
সাধনামালায় তারা
সাধনামালা, একাদশ থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর ৩১২টি তান্ত্রিক ধ্যানদৃশ্যায়ন-গ্রন্থের একটি সংকলন, তারা-অনুশীলনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভারতীয় উৎস।
এই সংকলনের একক ২১টি গ্রন্থ তারাকে উৎসর্গীকৃত, বিভিন্ন বর্ণ-রূপে এবং ভিন্ন ভিন্ন মন্ত্র-কাঠামোসহ। Benoytosh Bhattacharyya গ্রন্থগুলি ১৯২৫ ও ১৯২৮ সালে বরোদায় সমালোচনামূলকভাবে সম্পাদনা করেন এবং “Indian Buddhist Iconography” (কলকাতা ১৯৫৮) গ্রন্থে পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করেন।
সাধনামালা-গ্রন্থগুলি সম্ভবত বিক্রমশীলা ও নালন্দা মঠ থেকে উদ্ভূত, যার আচার্যরা ভারতীয় তারা-ধর্মতত্ত্বের উত্তর-পর্যায়ের উদ্যোক্তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই সাধনাগুলির অধিকাংশই রচনার অল্প পরেই তিব্বতি ভাষায় অনূদিত হয়েছিল এবং আজ কাঞ্জুর ও তেনগ্যুর সংকলনে ক্যানোনিক্যাল মর্যাদায় রয়েছে।
অতীশার মাধ্যমে সংক্রমণ
বাঙালি পণ্ডিত অতীশ দীপঙ্কর শ্রীজ্ঞান (৯৮২ থেকে ১০৫৪) তারার সাথে বিশেষ নিবিড় সম্পর্ক রাখতেন। তাঁর “বোধিপথপ্রদীপ” (জ্ঞানলাভের পথে দীপশিখা) কাদাম সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা-গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। অতীশ তিব্বতে তারা-অনুশীলন প্রবর্তন করেন, যা দ্রোম তোনপা ও পরবর্তী কাদাম-আচার্যদের মাধ্যমে গেলুগ সম্প্রদায়ে স্থানান্তরিত হয়।
ঐতিহ্য বলে যে অতীশ তারাকে ব্যক্তিগত রক্ষাদেবতা (yidam) হিসেবে উপাসনা করতেন এবং তাঁর প্রতিমূর্তি সর্বদা সাথে রাখতেন। তাঁর নামে কথিত বেশ কয়েকটি তারা-স্তোত্র তিব্বতি তেনগ্যুরে সংরক্ষিত রয়েছে। Robert Beer (“The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs”, Boston 1999) দেখান যে অতীশের তারা-অনুশীলন মধ্য এশিয়ার তারা-প্রতিমাবিদ্যাকে তিব্বতে চূড়ান্তভাবে ক্যানোনাইজ করেছিল।
চিত্তমণি-তারা ও গোপন বংশ
তারা-অনুশীলনের একটি বিশেষ এসোটেরিক বংশ হলো চিত্তমণি-তারা (তারা “মনের ইচ্ছাপূরণকারী রত্ন” হিসেবে)। ঐতিহ্যমতে এটি ভারতীয় মহাসিদ্ধ Takphu Garwang একটি দর্শনে লাভ করেছিলেন এবং এটি অনুত্তরযোগ-তন্ত্র শ্রেণিভুক্ত। এই রূপটি গেলুগ প্রেক্ষাপটে Pabongka Rinpoche (১৮৭৮ থেকে ১৯৪১)-এর মাধ্যমে প্রাধান্য লাভ করেছে।
প্রথম দালাই লামা গেন্দুন দ্রুব একটি বিস্তারিত সাধনা রচনা করেছিলেন, যা আজ গেলুগ সম্প্রদায়ের প্রধান অনুশীলনগুলির একটি। চিত্তমণি-তারা সবুজ, রাজকীয় শিথিলতার ভঙ্গিমায় উপবিষ্ট এবং পদ্ম ও বজ্র ধারণ করেন। অনুশীলনটি তারা-ভক্তিকে অনুত্তর-তন্ত্রের সম্পূর্ণতা-স্তরের যোগসমূহের সাথে সংযুক্ত করে, যা কাঠামোগতভাবে তারা-উপলব্ধির সর্বোচ্চ স্তরে পরিণত করে।
ইন্দো-তিব্বতীয় মঠে তারা
গান্ডেন, দ্রেপুং ও সেরার বৃহৎ তিব্বতীয় মঠে তারা-উপাসনাক্রম একটি নিয়মিত বার্ষিক চক্রে পালিত হয়। “তারা-পুজা” (sgrol ma’i mchod pa) সর্বাধিক পঠিত উপাসনাক্রমগুলির একটি এবং মনলাম চেনমোর বসন্ত-সমাবেশে এবং রোগ বা রাজনৈতিক সংকটের মতো বিশেষ অনুষ্ঠানেও সম্পাদিত হয়।
উপাসনাক্রমটি স্তুতি, মণ্ডল-নৈবেদ্য, মন্ত্র-পাঠ ও বিদ্যা-পুনরাবৃত্তির নির্দিষ্ট বিন্যাস অনুসরণ করে। পুনরাবৃত্তির সংখ্যা অনুষ্ঠান ও উদ্দেশ্য অনুযায়ী ১০০ থেকে ১,০০,০০০ পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়।
Robert Thurman (“Essential Tibetan Buddhism”, San Francisco 1995) এই উপাসনাক্রমটিকে “খ্রিস্টীয় রোজারিওর তিব্বতীয় সমতুল্য” হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আনুষ্ঠানিক তুলনামূলক ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের অর্থে গ্রহণযোগ্য।
খদিরবনী-তারা
সাধনামালা-সংকলনে বিশেষভাবে প্রাধান্যশালী একটি রূপ হলো খদিরবনী-তারা, “খদির-বন থেকে তারা”। তিনি কদম্ব বৃক্ষের (Khadira) সাথে সম্পর্কিত, যার নিচে ঐতিহ্যমতে তিনি পোতালা পর্বতে আবির্ভূত হয়েছিলেন। চিত্রগুলিতে তাঁকে সবুজ বর্ণে, মরীচি (সূর্য) ও একজাটি (চন্দ্র) দ্বারা পার্শ্ববেষ্টিত দেখানো হয়।
এই ত্রিমূর্তি একটি প্রাচীনতর প্রতিমাবিদ্যাগত বিন্যাস, যা পূর্ব ভারতের পাল-যুগীয় ভাস্কর্যে প্রায়ই পাওয়া যায়, বিশেষত বিহার ও বাংলার প্রাপ্তিস্থানগুলিতে। পরবর্তী তিব্বতীয় ঐতিহ্য এই বিন্যাস গ্রহণ করে দেয়াল-চিত্রে স্থানান্তরিত করেছে, যেমন তাবো ও আলচিতে (পশ্চিম হিমালয়, একাদশ শতাব্দী)।
Roger Goepper তাঁর আলচি-বিষয়ক গবেষণায় (“Alchi. Buddhas, Göttinnen, Mandalas”, Köln 1982) ভারতীয় মূল-নমুনা ও তিব্বতীয় বাস্তবায়নের মধ্যে প্রতিমাবিদ্যাগত ধারাবাহিকতা প্রমাণ করেছেন।
বৌদ্ধধর্মে নারীর পরিসর ও তারা
তারা-ঐতিহ্য ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে বিশেষ, কারণ এখানে একজন নারী জ্ঞানলাভকারী-রূপ পুরুষ বোধিসত্ত্বদের সমকক্ষভাবে ও সম্পূর্ণরূপে স্থান পেয়েছেন। তারা কোনো পুরুষ প্রধানের “সহধর্মিণী” (prajna) নন, বরং স্বাধীন বুদ্ধ-রূপ। দ্বাদশ শতাব্দীতে তিব্বতীয় যোগিনী মাচিগ লাবদ্রোন তারার উদ্দেশ্যে স্তোত্র রচনা করেছিলেন, যা আজও পঠিত হয়।
Janet Gyatso (“Apparitions of the Self”, Princeton 1998) এবং Sarah Harding (“Machig’s Complete Explanation”, Ithaca 2003) এই বংশকে তিব্বতীয় ধর্মসাহিত্যের অল্প কয়েকটি প্রামাণিক নারী-কণ্ঠের একটি হিসেবে নথিভুক্ত করেছেন। আধুনিক বৌদ্ধ নারী আন্দোলন প্রায়ই তারার প্রতিজ্ঞার উপর নির্ভর করে: “যতদিন জগৎ শূন্য না হবে, আমি নারীদেহে বুদ্ধ হব”।
সাধারণ প্রশ্নাবলি
তারা কি বুদ্ধ না বোধিসত্ত্ব? তিনি একজন বোধিসত্ত্ব, অর্থাৎ এমন একটি সত্তা যিনি জ্ঞানলাভের পথে রয়েছেন এবং অন্য সমস্ত সত্তাকে মুক্তিতে সাথে নিয়ে যাওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
কিছু পরবর্তী তান্ত্রিক গ্রন্থে তাঁকে সম্পূর্ণ জ্ঞানলাভকারী নারী বুদ্ধ হিসেবেও বিবেচনা করা হয়; তবে এই পার্থক্য ব্যবহারিক উপাসনায় সামান্যই প্রভাব ফেলে।
সবুজ তারা ও শ্বেত তারার মধ্যে পার্থক্য কী? সবুজ তারা সক্রিয় রূপ, তাঁকে তীব্র সমস্যায় আহ্বান করা হয়। শ্বেত তারা ধ্যানশীল রূপ, তিনি দীর্ঘায়ু, স্বাস্থ্য ও গভীর উপলব্ধির সাথে সম্পর্কিত। উভয়কেই একই বোধিসত্ত্বের দুই দিক হিসেবে গণ্য করা হয়।
তারার সাথে কোন মন্ত্র সম্পর্কিত? মূল মন্ত্র হলো “om tare tuttare ture svaha”। এটি তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের সর্বাধিক উচ্চারিত মন্ত্রগুলির একটি এবং জীবনের যেকোনো পরিস্থিতিতে পাঠ করা যায়।
তারার সাথে ভারতীয় দেবী দুর্গার কোনো সম্পর্ক আছে কি? ঐতিহাসিকভাবে এই সম্পর্ক বিতর্কিত। উভয়ই যোদ্ধা-দিকসহ নারী রক্ষাকারী-রূপ। কাঠামোগত সাদৃশ্য উড়িয়ে দেওয়া যায় না, তবে সরাসরি গ্রহণ প্রমাণযোগ্য নয়। Anne Klein ও David Snellgrove তারাকে শাক্ত ঐতিহ্যের সাথে কেবল পরিধিগত সংস্পর্শসহ স্বাধীন ভারতীয় বোধিসত্ত্ব-বিকাশ হিসেবে দেখেন।
