度母——慈悲的菩薩

起源與歷史

關於度母最早的證據可追溯至公元六至七世紀的印度。那爛陀（Nalanda）以及波羅王朝（8至12世紀）出土的雕像，早已將她描繪成典型的「悅意坐姿」（lalitasana），一腿垂下，象徵她隨時準備奔赴求助者。

相關的經典文本為《聖度母百八名讚》（Aryatara-namashtottarashataka）與《度母續》（Tara-Tantra）。在西藏，自八世紀起的譯經活動使其崇拜得以確立。

一項重要的藏傳傳統，尤以格魯派傳承為主，將度母與松贊干布王的兩位佛教妃子聯繫起來：來自尼泊爾的赤尊公主（Bhrikuti）被視為綠度母的化身，來自中國的文成公主（Wencheng）則被視為白度母的化身。

這則傳說並無史實根據，它是十一至十二世紀時的一種回溯性建構，用以象徵性地闡述佛教傳入西藏的過程。大衛·斯內爾格羅夫（David Snellgrove，《Indo-Tibetan Buddhism》，倫敦，1987年）將這一情節歸類為印度晚期菩薩崇拜與密續本尊（Yidam）修法相融合的現象。

綠度母與白度母

綠度母（梵文 Shyamatara，藏文 Drolma Jangu）被視為積極的形相，能迅速回應祈請。

她的形象呈綠色，右腿自蓮花座上垂下，右手結施願印（varada-mudra），左手持一朵青蓮花（utpala）。她的咒語「嗡達列度達列度列梭哈」（om tare tuttare ture svaha）是藏傳佛教中最常被持誦的經文之一。

相對地，白度母（Sitatara，Drolma Karpo）則是靜觀的形相，與長壽、健康以及免於早逝的護佑相聯繫。她端坐於全蓮花座上，身上有七眼，一眼在額間，手足掌心各有一眼，象徵其覺醒的慈悲遍照四方。

在圖像學傳統中，這兩種形相被視為同一位女性菩薩的兩個面向：積極與靜觀，迅捷之行與長久之命。《一切如來母度母現化怛特羅》（Sarvatathagatamatrtara-Visvakarmabhava-Tantra）中的二十一度母則進一步細分了這種對立性，涵蓋從忿怒護法形相到寂靜療癒形相的種種化現。

神話與敘事傳統

一則流傳於藏地的度母故事講述，公主月光女（Yeshe Dawa）在遙遠的劫世中發願追求覺悟。

當她的師長勸告她，若要更利於成佛，應在下一世轉生為男身時，她發誓將永遠以女性之身受生，直至一切眾生皆得解脫。

這段情節在現代女性主義宗教學研究中被廣泛討論。安妮·克萊因（Anne Klein，《Meeting the Great Bliss Queen》，波士頓，1995年）將這段敘事解讀為一種有意識地標明性別化救度承諾的表述，在以父權為主導的印度大乘佛教中樹立了一種對立立場。

在《度母續》中，她被稱為「諸佛之母」，這一尊號她與般若波羅蜜多（Prajnaparamita，圓滿智慧的人格化身）共有。這種認同並非偶然，這兩位神格皆體現了覺悟中的女性面向，在其中智慧與慈悲不可分離。

修行、咒語與儀軌

度母修行包括持誦、觀想與供養。根本咒「嗡達列度達列度列梭哈」（om tare tuttare ture svaha）無論在日常修持還是在密集閉關修法（drubchen）中皆被使用。

《禮敬二十一度母贊》（Namastare ekavimsati-stotra）幾乎在每個藏傳教派中都是日常法事的一部分。觀想則依照各自成就法（sadhana）的指示進行，其中精確規定了神明的形相、顏色、法器與曼荼羅。

在藏傳金剛乘中，度母被作為本尊（Yidam）修持。修法的目的在於在自身的覺知中實現這位菩薩的內在特質，而非其外在形相。史蒂芬·貝耶爾（Stephan Beyer）在《The Cult of Tara》（伯克利，1973年）中，全面記錄了一所藏傳寺院的儀軌體系，至今仍是這一領域的重要參考著作。

在大乘佛教中的傳播

度母不僅在西藏受到崇奉，也在尼泊爾、蒙古、布里亞特（Burjatien）與卡爾梅克（Kalmückien）等佛教地區，以及歷史上的爪哇與中國金剛乘佛教中受到禮敬。

在東亞，她的地位較不顯著，此地以觀世音菩薩（Avalokiteshvara）為主導，其性別表現為男性或不確定，在中國則演變為帶有女性色彩的觀音（Guan Yin）。在斯里蘭卡與東南亞的南傳佛教中，度母則並未出現，因為當地並未接受密續菩薩體系。

在金剛乘中的意義

在金剛乘（Vajrayana）中，度母（Tara）被歸入三種佛部（kula）之一，在較晚期的密續中，她主要屬於無量光佛（Amitabha，阿彌陀佛）的蓮花部（Padma）。她被視為無量光佛事業活動的顯現，與觀自在（Avalokiteshvara）平行相應。

這種在五佛部體系中的系統性定位顯示，度母處於一個理論上結構嚴密的宇宙圖式之中，而非孤立的民間神祇。唐納德·洛佩茲（Donald Lopez）在《Buddhism. An Introduction and Guide》（倫敦，2001年）中描述了這種歸屬如何構成藏傳神系（Pantheon）的結構。

度母與觀自在

一個重要的敘事傳統認為，度母源自觀自在在察覺到眾生苦難之深重時所流下的眼淚。從其中一滴蓮花淚中誕生出綠度母，從另一滴淚中誕生出白度母。

這一系譜將兩位菩薩連結為慈悲的兩個面向，並使度母成為觀自在的直接助手。從宗教學的角度來看，這則敘事應被理解為後來將兩個原本各自獨立的信仰傳統加以連結的結果。度母有其自身更為古老的印度根源，這一根源直到帕拉王朝（Pala）時期才與觀自在信仰體系相結合。

現代接受與詮釋

自1970年代以來，度母在西方佛教中已成為最為著名的女性神祇之一，尤其是在受藏傳佛教影響的團體中。

導師慈仁·阿莉昂（Tsultrim Allione）在《Women of Wisdom》（倫敦，1984年）中，將度母塑造為現代西方修行者容易親近的修行對象。在女性主義佛教神學中，她代表著一種女性的證悟形象，不需透過任何男性存在為中介，而是自主行動。

資料來源與延伸閱讀

二十一度母形態

二十一度母是一套系統化的女性菩薩顯現典籤（Kanon），首次於《Sarvatathagatamatrtara-Tantra》中被詳細描述。每一形態都有各自的顏色、各自的手印（mudra）以及各自的功用。

第一形態，勇度母（Pravira Tara），是「迅速救護者」，象徵對危難的迅速回應。第七形態，金剛度母（Vajra Tara），具忿怒相，用於祈求降伏敵對力量。

第十一形態，多聞度母（Vaishravana Tara），與財富及富裕相關聯。第二十一形態，圓滿度母（Paripurani Tara），是「成就一切者」，象徵最終的證悟成就。

此清單並非在所有教派中皆一致，寧瑪派（Nyingma）與格魯派（Gelug）在順序與側重上各有不同。史蒂芬·貝耶爾（Stephan Beyer）在《The Cult of Tara》中完整記錄了噪舉派（Karma-Kagyü）傳統中流傳的清單。

度母在佛教密續分類中的地位

藏傳佛教的密續分類法區分為四類或六類，其排序依修行開展程度與觀想複雜度而定。度母在其中多個分類中皆有提及。在事部密續（Kriya-Tantra，最基礎的一類）中，她作為值得敬拜的神祇，儀式形式相對簡單。在瑜伽部密續（Yoga-Tantra）中，她被作為本尊（yidam）修持，並具有自身的曼荼羅（mandala）結構。

在無上瑜伽密續（Anuttara-Yoga-Tantra，最高一類）中，她以《度母密續》（Tara-Tantra）的主角身分出現，該密續在印度晚期及藏傳傳統中被視為獨立的教法典籤。這種多重歸屬於不同密續分類的情形，在宗教史上極具啟發性，它顯示度母並非僅屬於某一特定教法傳統的形象，而是存在於密續系統化過程的多個層次之中。

藏傳度母圖像學

度母的圖像表現遵循嚴格的規範，這些規範在成就法（sadhana，修行指引文本）中有詳細規定。綠度母以遊戲坐姿（lalitasana）呈現，右腿從蓮花座垂下。她的右手施予願手印（varada-mudra，滿願印），左手持一枝在左肩上方盛開的青色鄔波羅花（utpala）花莖。

她被描繪為青春少女形象，年方十六，佩戴如王族公主般的裝飾，十三種莊嚴飾物，並頭戴具五佛像的典型密續寶冠。

白度母以全蓮花坐姿（vajraparyanka，金剛坐）而坐，右手同樣施願手印，左手置於胸前，結三皈依手印。她的身上共具七眼。

度母與噪舉法王

噪舉法王（Karmapa）傳承，是西藏最古老的祖古（tulku）轉世傳承，與度母信仰有著特殊的聯繫。根據傳統記載，第一世噪舉法王杜松虔巴（Düsum Khyenpa，1110年至1193年）曾親見度母顯相，這些顯現在其證悟之路上給予他扶持。第二次噪舉法王的度母顯相據傳發生於噪舉法王二世噪瑪巴希（Karma Pakshi，1204年至1283年），他在元朝時期亦於蒙古宮廷中教授度母修法。

自那時起，噪舉法（Karma-Kagyü）傳統一直保有其獨特的度母成就法，至今在錢丹寺（Rumtek，位於錫金）與粗普寺（Tsurphu，位於西藏）仍每日修持。這一連結顯示出，菩薩信仰並非止於抽象的神學層面，而是深植於具體的制度性傳承之中。

《成就法鬘》（Sadhanamala）中的度母

《成就法鬘》（Sadhanamala）是一部收錄了312篇密續觀想文本的彙編，成書於11至12世紀，是印度多羅（Tara）修行法門最重要的文獻來源。

其中共有21篇文本專門獻給多羅（Tara），涵蓋多種不同顏色的化現形象，以及各異的真言結構。班諾伊托什‧巴塔查里雅（Benoytosh Bhattacharyya）於1925年及1928年在巴羅達（Baroda）對這些文本進行了嚴謹的校訂，並於《印度佛教圖像學》（Indian Buddhist Iconography，加爾各答，1958年）中作了系統整理。

《成就法鬘》的文本推測源自超戒寺（Vikramashila）與那爛陀寺（Nalanda）這兩座寺院，其中的講師被認為是印度晚期多羅（Tara）神學思想的重要倡導者。這些成就法大多在成文後不久便被譯為藏文，如今已列入正統經典，收錄於《甘珠爾》（Kangyur）與《丹珠爾》（Tengyur）之中。

阿底峽（Atisa）所傳的法脈

孟加拉學者阿底峽·燃燈吉祥智（Atisa Dipankara Shrijnana，982年至1054年）與度母有著特別緊密的關係。他的著作《菩提道燈論》（Bodhipathapradipa，意為「照亮通往覺悟之路的燈」）被視為噶當派（Kadam）的奠基文本。阿底峽將度母修行引入西藏，此法脈經由仲敦巴（Drom Tönpa）及其後的噶當派上師傳承，最終融入格魯派（Gelug）。

相傳阿底峽將度母尊奉為個人的本尊（yidam），並始終隨身攜帶其像。多首相傳出自阿底峽之手的度母讚頌詩，至今仍保存於藏文《丹珠爾》之中。羅伯特·比爾（Robert Beer）在《西藏象徵與圖像大百科》（The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs，波士頓，1999年）中指出，阿底峽的度母修行最終使中亞的度母圖像學在西藏得以確立為正典。

如意寶度母（Cittamani-Tara）與密傳法脈

度母修行中一支特殊的密傳法脈，是如意寶度母（Cittamani-Tara，意為「心之如意寶」）。相傳此法由印度大成就者塔普噶旺（Takphu Garwang）於淨觀中領受，屬於無上瑜伽密續（Anuttarayoga-Tantra）之部。這一形式在格魯派脈絡中，因帕邦喀仁波切（Pabongka Rinpoche，1878年至1941年）的弘揚而廣為人知。

第一世達賴喇嘛根敦珠巴（Gendün Drub）撰寫了一部詳盡的成就法，至今仍是格魯派的主要修法之一。如意寶度母身呈綠色，以王者安坐姿端坐，手持蓮花與金剛杵。此修法將度母信仰與無上密續的圓滿次第瑜伽相結合，因此在結構上被視為度母證悟的最高階段。

印藏寺院中的度母修行

在西藏的三大寺院甘丹寺（Ganden）、哲蚌寺（Drepung）與色拉寺（Sera）中，多羅（Tara）的禮儀依循固定的年度週期傳承至今。「多羅供養法」（Tara-Puja，藏文：sgrol ma’i mchod pa）是誦持頻率最高的儀軌之一，既在默朗欽莫大祈願法會的春季法會中舉行，也會在疾病或政局動盪等特殊場合中修持。

此禮儀遵循固定的架構，依序為讚頌、曼陀羅供養、真言誦持與明咒（Vidya）覆誦。誦持次數依場合與發心不同，從一百次到十萬次不等。

羅伯特‧瑟曼（Robert Thurman，《藏傳佛教精要》〔Essential Tibetan Buddhism〕，舊金山，1995年）將此禮儀形容為「藏傳佛教中相當於基督教玫瑰經的對應儀式」，就宗教現象學的形式比較而言，這一說法具有一定的可信度。

阿迦娜度母（Khadiravani-Tara）

在《成就法鬘》文獻群中特別突出的一種化現，是阿迦娜度母（Khadiravani-Tara），意為「阿迦娜（Khadira）林中的度母」。她與阿迦娜（金合歡）樹有關，相傳她正是在普陀山（Potala）此樹下顯現的。圖像中她呈綠色，兩側分別為摩利支天（Marici，象徵日）與獨髻母（Ekajati，象徵月）陪侍。

這一三尊組合是一種較古老的圖像構成，常見於帕拉（Pala）時期東印度地區的雕塑之中，例如出自比哈爾（Bihar）與孟加拉（Bengalen）地區的出土文物。後來的西藏傳統承襲了這一構成，並將其應用於壁畫之中，例如塔波（Tabo）與阿奇（Alchi，西喜馬拉雅地區，11世紀）的壁畫。

羅傑·戈珮（Roger Goepper）在其關於阿奇的研究《阿奇：佛陀、女神、曼陀羅》（Alchi. Buddhas, Göttinnen, Mandalas，科隆，1982年）中，證實了印度原型與西藏表現形式之間的圖像學延續性。

度母與佛教中的女性空間

度母傳統在宗教史上具有特殊意義，因為在此傳統中，一位女性的覺悟形象與男性菩薩並列，地位完全平等。度母並非某位男性主尊的「明妃」（prajna），而是獨立自足的佛陀化現。12世紀時，西藏瑜伽女瑪吉拉尊（Machig Labdrön）曾撰寫獻給度母的讚頌詩，這些詩歌至今仍被誦持。

珍妮特·嘉措（Janet Gyatso）在《自我的顯現》（Apparitions of the Self，普林斯頓，1998年）以及莎拉·哈丁（Sarah Harding）在《瑪吉的完整解說》（Machig’s Complete Explanation，伊薩卡，2003年）中，將這一法脈記錄為藏傳宗教文獻中少數真正屬於女性的聲音之一。現代佛教女性運動也常引用度母的誓言：「直至世界空盡之前，我願以女身成佛。」

常見問題

度母是佛還是菩薩？ 她是一位菩薩，也就是仍在通往覺悟的道路上、並發願帶領其他眾生一同解脫的存在。

在一些後期的密續文本中，她也被視為已完全證悟的女性佛，但這一區分對日常信仰實踐的影響不大。

綠度母和白度母有什麼區別？ 綠度母是行動的形相，人們在遇到緊急困難時祈求她。白度母是禪修的形相，與長壽、健康和深化的智慧相關聯。二者被視為同一位菩薩的兩個面向。

度母對應的真言（Mantra）是什麼？ 她的根本真言是「嗡達列都達列都列梭哈」（om tare tuttare ture svaha）。這是藏傳佛教中最常被持誦的真言之一，可在任何生活情境下誦念。

度母與印度女神杜爾迦（Durga）有關聯嗎？ 從歷史角度來看，這種關聯仍有爭議。兩者都是帶有戰鬥面向的女性守護神。結構上的相似之處不能完全排除，但並無證據顯示存在直接的承襲關係。安妮·克萊因（Anne Klein）與大衛·斯內爾格羅夫（David Snellgrove）認為度母是印度本土獨立發展出的菩薩形象，與性力派（Shakta）傳統僅有邊緣性的接觸。

度母，慈悲的菩薩

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