ਨੁਵਾ, ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਨੁਵਾ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।

ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵੀ, ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਮੂਲ ਮਾਤਾ। ਨੂਵਾ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇਹ ਕੋਈ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ-ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਸੱਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਗਾਰੇ ਤੋਂ ਸਿਰਜਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਰੱਸੀ ਖਿੱਚ ਕੇ ਢਾਲਿਆ।

ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਪਤੀ ਫੂਸ਼ੀ (Fuxi) ਨੇ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ।

ਪਰ ਆਕਾਸ਼ ਢਹਿ ਗਿਆ (ਇੱਕ ਥੰਮ੍ਹ ਟੁੱਟ ਗਿਆ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੰਗਾ ਹੋ ਗਿਆ), ਅਤੇ ਨੂਵਾ ਨੇ ਇਸਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੇ ਰੰਗ-ਬਿਰੰਗੇ ਪੱਥਰਾਂ ਨੂੰ ਪਿਘਲਾਇਆ, ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ। ਉਹ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਵੀ, ਉਹ ਦੇਵੀ ਜੋ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੇਵਤੇ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਦੇਵੀਚੀਨ

ਨੁਵਾ

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਨੁਵਾ

ਕਿਸਮ: ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਸਿਰਜਣਾ-ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ-ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ
ਪੰਥ: ਦਾਓਵਾਦ, ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਸੈਕੰਡਰੀ)
ਕਾਰਜ: ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ, ਵਿਆਹ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਸੱਪ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਸਰੀਰ, ਕੰਪਾਸ ਜਾਂ ਗਜ਼, ਪੰਜ-ਰੰਗੇ ਪੱਥਰ, ਇਸਤਰੀ ਉੱਪਰਲਾ ਸਰੀਰ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਸ਼ੇਸ਼਼ੀਅਨ (ਹੇਬੇਈ) ਵਿੱਚ ਨੁਵਾ-ਮੰਦਿਰ, ਹੇਨਾਨ ਵਿੱਚ ਨੁਵਾ-ਨਿਵਾਸ, ਖੇਤਰੀ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ
ਪਤੀ/ਭਰਾ: ਫੂਸ਼ੀ (Fuxi)

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਨੂਵਾ (ਚੀਨੀ Nüwa) ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਨੀ ਸਿਰਜਣਾ-ਦੇਵਤਾ ਗਸ਼ਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸ਼ਾਨਹਾਈਜਿੰਗ (ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਸਾਗਰਾਂ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ, 4ਵੀਂ–1ਲੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਅਤੇ ਹੁਆਈਨਾਨਜ਼ੀ (2ਲੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਉਸਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ: ਹਾਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ (ਹਾਨ-ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਫੂਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ)। ਲੋਕ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਹੇਬੇਈ ਅਤੇ ਹੇਨਾਨ ਵਿੱਚ। ਆਧੁਨਿਕ ਮੇਨਲੈਂਡ-ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ “ਪਹਿਲੀ ਮਾਤਾ” ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਸ਼ੇਸ਼਼ੀਅਨ ਵਿੱਚ ਨੁਵਾ-ਮੰਦਿਰ (ਹੇਬੇਈ, ਚੀਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿਰਜਣਾ-ਦੇਵਤਾ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ), ਹੇਨਾਨ ਵਿੱਚ ਨੁਵਾ-ਨਿਵਾਸ (ਪੁਰਾਣਿਕ ਕਾਰਜ-ਸਥਾਨ), ਸਿਚੁਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ। ਤਾਈਵਾਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦਾਓਵਾਦ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਸ਼ਾਨਹਾਈਜਿੰਗ, ਹੁਆਈਨਾਨਜ਼ੀ, ਲੀਏਜ਼ੀ, ਫੇਂਗਸੂ ਤੋਂਗਯੀ (ਹਾਨ-ਦੌਰ)। ਟਾਂਗ-/ਸੌਂਗ-ਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ। ਦੁਵਿਧਿਕ ਸਾਹਿਤ: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਨੂਵਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਪਰਲਾ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਇਸਤਰੀ ਦਾ, ਹੇਠਲਾ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸੱਪ ਦਾ, ਅਕਸਰ ਹਰੇ ਜਾਂ ਚਾਂਦੀ ਰੰਗ ਦਾ। ਉਸਦੇ ਲੰਬੇ ਵਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਮੁਕੁਟ ਜਾਂ ਤਾਜ। ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਕੰਪਾਸ-ਗਜ਼ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਪਣ ਦਾ ਸੰਦ) ਫੜਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸੈਂਕੜੇ ਛੋਟੀਆਂ ਮਾਨਵ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ (ਉਸਦੀਆਂ ਸਿਰਜਣਾਵਾਂ) ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਢਹਿ ਜਾਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਟੁੱਟਿਆ ਜਾਂ ਵਿੰਗਾ ਥੰਮ੍ਹ, ਜਿਸਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਨੂਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦਕਿ ਉਹ ਰੰਗ-ਬਿਰੰਗੇ ਪੱਥਰਾਂ ਨੂੰ ਪਿਘਲਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਕੰਪਾਸ (ਗਜ਼ ਦਾ ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਸੱਪ ਕਿਸੇ ਮੂਲ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ, ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ, ਚਮੜੀ ਬਦਲਣ, ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੂਵਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਰ ਸਰਗਰਮ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀ, ਗੱਦੀ-ਨਸ਼ੀਨ ਯੂਹੁਆੰਗ ਦੇ ਉਲਟ।

ਵਰਣਨ

ਨੁਵਾ (Nüwa) ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੌਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਨੁਵਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਨਡੋਂਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਸ਼ੀ ਵਿੱਚ। ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਦਇਆ ਦਾ ਸਰੋਤ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਨੁਵਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ, ਪਰ ਸਾਨਚਿੰਗ (ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ) ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ।

ਯੂਹੁਆਂਗ (ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ) ਜਾਂ ਯਾਨਲੁਓ (ਨਿਆਂਕਾਰ) ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ, ਨੁਵਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੀ ਨਹੀਂ।

ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਥਕੀ-ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹੈ, ਰੀਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਨਹੀਂ। ਆਧੁਨਿਕ ਪੂਜਾ-ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਨੁਵਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਚੀਨੀ ਸਾਹਿਤ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਲਾਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਵਿਦਵਾਨ ਉਸ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਰਗਰਮ ਦੇਵੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਮੂਲ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਨੁਵਾ ਨੂੰ ਸੱਪ ਦੀ ਪੂਛ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਨੰਗੇ ਉੱਪਰੀ ਧੜ ਅਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਛਾਤੀ ਨਾਲ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਰਾਜਦੰਡ ਜਾਂ ਕੰਪਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਫੂਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਇੱਕ ਸੱਪ-ਰੂਪੀ ਗਸਤਲ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਰੰਗ ਵੱਖਰਾ-ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅਕਸਰ ਲਾਲ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਨੁਵਾ

ਨੁਵਾ (Nüwa) ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਉਸ ਦੇ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਨੁਵਾ (Nüwa) ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਮੂਲ-ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਫੂਸ਼ੀ ਦੀ ਭੈਣ (ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਤੀ) ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਮਰਦ ਸਾਥੀ ਜਿਸ ਨੇ ਆਈ-ਚਿੰਗ ਦੇ ਤ੍ਰਿਗ੍ਰਾਮ ਬਣਾਏ। ਹਾਨ-ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਨੱਕਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜੋੜਾ ਅਕਸਰ ਗੁੰਦੇ ਹੋਏ ਸੱਪ-ਹੇਠਲੇ ਧੜਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਮਿਥਕ: (1) ਪੀਲੀ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ (ਪਹਿਲਾਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਢਾਲੇ ਗਏ, ਫਿਰ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਸੀ ਨਾਲ ਚਿੱਕੜ ਵਿੱਚੋਂ ਸੁੱਟੇ ਗਏ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਦਰਜਾਬੰਦੀ); (2) ਗੋਂਗ ਗੋਂਗ ਅਤੇ ਜ਼ੁਆਨਸ਼ੂ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ, ਪੰਜ-ਰੰਗੇ ਪੱਥਰ ਪਿਘਲਾ ਕੇ ਆਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਦਰਾਰਾਂ ਭਰਨ ਦੁਆਰਾ; (3) ਵਿਆਹ-ਬੰਧਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ, ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ-ਰੀਤੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹ-ਬੰਧਨ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ। ਸੰਸਾਰ-ਮੁਰੰਮਤਕਾਰ, ਚੀਨੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਧਾਰਨਾ: ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਦੌਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੁਵਾ ਠੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਨਮ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ (ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦੀ ਦੇਵੀ)। ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਤਰੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਮਾਦਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਰੂਪ

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ: ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਔਰਤ-ਸਰੀਰ, ਲੰਬਾ ਦਰਬਾਰੀ ਵਸਤਰ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਪਰਕਾਰ (gui) ਜਾਂ ਪੈਮਾਨਾ (ਸੰਸਾਰ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ)। ਹੇਠਲਾ ਧੜ ਸੱਪ (ਜਾਂ ਅਜਗਰ) ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ। ਹਾਨ-ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਨੱਕਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਫੂਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਪ-ਹੇਠਲੇ ਧੜ ਗੁੰਦੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਯਿਨ ਅਤੇ ਯਾਂਗ ਦਾ ਮਿਲਾਪ)। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਪੰਜ-ਰੰਗੇ ਪੱਥਰ ਵੀ (ਮੁਰੰਮਤ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ)। ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਲਕਾ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ: ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਨੁਵਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਨਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਹਾਂ ਸਮੇਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨਾਂ (ਸ਼ੇਸ਼ੀਅਨ, ਹੇਨਾਨ) ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਨਾ ਯਾਤਰੀ-ਤਿਓਹਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ „ਪਹਿਲੀ ਮਾਂ“ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ-ਮਿਥਕੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਅਕਸਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਾਜ਼ੂ, ਗੁਆਨਯਿਨ ਜਾਂ ਯੂਹੁਆਂਗ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ)। ਹਾਂਗਕਾਂਗ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਸੱਪ-ਹੇਠਲਾ ਧੜ, ਪਰਕਾਰ (gui), ਪੈਮਾਨਾ, ਪੰਜ-ਰੰਗੇ ਪੱਥਰ (ਮੁਰੰਮਤ ਸਮੱਗਰੀ), ਪੀਲੀ ਮਿੱਟੀ (ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਮੱਗਰੀ), ਰੱਸੀਆਂ। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਆੜੂ (ਫੂਸ਼ੀ ਨਾਲ ਭੈਣ-ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ)। ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਕ: 5 (ਪੰਜ-ਰੰਗੇ ਪੱਥਰ, ਪੰਜ ਤੱਤ)। ਪਵਿੱਤਰ ਰੰਗ: ਪੀਲਾ, ਸੁਨਹਿਰੀ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਫੂਸ਼ੀ (ਚੀਨ, ਮਰਦ ਸਾਥੀ), ਟਿਆਮਾਟ (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ ਅਤੇ ਅਜਗਰ-ਰੂਪ, ਧਿਆਨਯੋਗ ਸਮਾਨਤਾ), ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ (ਜਾਪਾਨ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇਵੀ), ਸਰਸਵਤੀ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਮਾਦਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਾਰਜ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ), ਹੱਵਾਹ (Eve) (ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ, ਪਹਿਲੀ ਔਰਤ, ਪਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ ਨਹੀਂ), ਪਚਾਮਾਮਾ (ਇੰਕਾ, ਧਰਤੀ-ਮਾਂ), ਗਾਈਆ (ਯੂਨਾਨ, ਧਰਤੀ-ਮਾਂ, ਮੂਲ-ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ)। „ਮਨੁੱਖ-ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ + ਸੰਸਾਰ-ਮੁਰੰਮਤਕਾਰ + ਸੱਪ-ਹੇਠਲਾ ਧੜ“ ਦਾ ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਸੁਮੇਲ ਸਿਰਫ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਤਿਲਸਮ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਨੂਵਾ (Nüwa), ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ, ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੰਜ-ਰੰਗੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਮੋਟਿਫ਼ ਰਾਹੀਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਢਹਿ ਗਏ ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਰੰਗ-ਬਿਰੰਗੇ ਛੋਟੇ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਜੇਡ ਦੇ ਪੈਂਡੈਂਟ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨੂਵਾ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਹਾਨ-ਕਾਲ ਦੀ ਕਬਰ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਫੂਸ਼ੀ (Fuxi) ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੁੰਥੇ ਹੋਏ ਸੱਪ-ਜੋੜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਬਰ ਦੇ ਉਭਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਜੋੜਾ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਾਰਜ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ।

ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ

ਨੂਵਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੀਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸੰਗਠਿਤ ਪੂਜਾ-ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਪੂਜਿਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਲੋਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ। ਚੀਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਵਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਅੱਜ ਵੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ੀਅਸਵਾਦ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਨੂਵਾ (Nuwa), ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਨੂਵਾ ਇਬਰਾਨੀ ਹੱਵਾ (ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮਾਂ), ਯੂਨਾਨੀ ਪੈਂਡੋਰਾ (ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ) ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਅਦਿਤੀ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਆਦਿ-ਮਾਂ) ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਹੱਵਾ (ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਯ, ਪਾਪੀ) ਦੇ ਉਲਟ ਨੂਵਾ ਸਰਗਰਮ-ਸੁਧਾਰਕ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪੈਂਡੋਰਾ (ਸਿਰਜਣਾਵਾਂ, ਪਰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵੀ) ਨਾਲ ਉਹ ਦੋ-ਪੱਖੀਪਣ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਦਿਤੀ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਂ) ਨਾਲ ਉਹ ਮੂਲ-ਸਥਿਤੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਿਸਰੀ ਅਤੁਮ ਜਾਂ ਭਾਰਤੀ ਬ੍ਰਹਮਾ (ਸਿਰਜਣਹਾਰ) ਨਾਲ ਉਹ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਨੂਵਾ ਇਸਤਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ। ਮੈਕਸੀਕਨ ਓਮੇਤੇਕੁਹਤਲੀ (ਦੋ-ਗਣਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ) ਨਾਲ ਉਹ ਸਹ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਾਲਾ ਪੱਖ (ਫੂਸ਼ੀ ਨਾਲ) ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੱਲ ਹੈ ਸੱਪ-ਰੂਪ: ਇਹ ਮੂਲ-ਜੰਗਲੀਪਣ ਨੂੰ ਇਸਤਰੀ ਸਿਰਜਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਪਰਾਲੌਕਿਕ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਦੇਹ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਗਾਰੇ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ

ਨੂਵਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ। ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਫੇਂਗਸੂ ਤੋਂਗਯੀ (Fengsu tongyi) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਵੀ ਸਦੀ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਯਿੰਗ ਸ਼ਾਓ ਦੀ ਇੱਕ ਲਿਖਤ ਹੈ।

ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਭਾਜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਦੁਨੀਆ ਅਜੇ ਖਾਲੀ ਸੀ, ਨੂਵਾ ਨੇ ਪੀਲੇ ਗਾਰੇ ਤੋਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ। ਇਹ ਜੀਵ ਜੀਵਿਤ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਵੱਸ ਗਏ।

ਪਰ ਇਹ ਕੰਮ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਥਕਾਵਟ ਭਰਿਆ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ। ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਨੂਵਾ ਨੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਰੱਸੀ ਜਾਂ ਸੂਤਲੀ ਨੂੰ ਗਾਰੇ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਇਆ ਅਤੇ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਗਾਰਾ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਬਣਾਈਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਉੱਚ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਲੋਕ ਬਣ ਗਈਆਂ, ਜਦਕਿ ਛਿੜਕੇ ਗਏ ਗਾਰੇ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਲੋਕ ਬਣ ਗਏ। ਇਸ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਕਾਰਣ-ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪੱਖ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਰਜਣ-ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਸਿਰਜਣ-ਕਥਾ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਪਾਠ ਨੂਵਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖ-ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ। ਖੋਜ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰਚਨਾ ਹੈ।

ਸਿਰਜਣ-ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਾਰਾ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਸਮਾਨ ਮੋਟਿਫ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢੇ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨੂਵਾ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦਸਤਕਾਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਧਾ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ

ਨੂਵਾ ਬਾਰੇ ਦੂਜੀ ਵੱਡੀ ਕਥਾ ਖਰਾਬ ਹੋਏ ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਹੁਆਈਨਾਨਜ਼ੀ (Huainanzi) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ-ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ।

ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਈ: ਚਾਰ ਥੰਮ੍ਹ ਜੋ ਅਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਢਹਿ ਗਏ, ਅਕਾਸ਼ ਖੁਦ ਫਟ ਗਿਆ, ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਦਰਾਰਾਂ ਪੈ ਗਈਆਂ, ਅੱਗ ਭੜਕ ਉੱਠੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਡੁਬਾ ਦਿੱਤਾ।

ਕੁਝ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਗੋਂਗਗੋਂਗ ਅਤੇ ਜ਼ੁਆਨਸ਼ੂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਈ ਲੜਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਗੋਂਗਗੋਂਗ ਬੁਝ�਼ੋਊ ਪਰਬਤ ਨਾਲ ਟੱਕਰਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਨੂਵਾ ਨੇ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਪੰਜ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਨੂੰ ਪਿਘਲਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਦਰਾਰ ਨੂੰ ਭਰਿਆ। ਨਵੇਂ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਵਜੋਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੱਛੂ ਦੀਆਂ ਕੱਟੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ।

ਉਸਨੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਏ ਪਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਅਜਗਰ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਅਤੇ ਸੜੇ ਹੋਏ ਨੜ ਦੀ ਸੁਆਹ ਨੂੰ ਢੇਰ ਕਰਕੇ ਹੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕਿਆ। ਇਸ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੁਨੀਆ ਸ�਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਈ।

ਇਹ ਕਥਾ ਨੂਵਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਵੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਆਫ਼ਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪੰਜ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਮਿਥ ਨੂੰ ਪੰਜ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਹਾਨ-ਕਾਲ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਕਥਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਮਿਥ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਵੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਅਕਾਸ਼ ਹਲਕਾ ਟੇਢਾ ਕਿਉਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਰੰਮਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਨੂਵਾ ਅਤੇ ਫੂਸ਼ੀ: ਸੱਪ-ਸਰੀਰਾਂ ਵਾਲਾ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਜੋੜਾ

ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਵਾ ਫੂਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦਾ ਭਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਪਤੀ ਵੀ; ਇਕੱਲੀ ਉਹ ਉੱਥੇ ਘੱਟ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਉਪਰਲੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸੱਪ ਜਾਂ ਅਜਗਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪੂਛਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗੁੱਥਮਗੁੱਥਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਚਿੱਤਰਣ ਹਾਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਰਾਹਤ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਰੇਸ਼ਮੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਵੂ-ਲਿਆਂਗ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਾਹਤ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੂਵਾ ਅਤੇ ਫੂਸ਼ੀ ਅਕਸਰ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਪਕਰਨ ਫੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਨੂਵਾ ਇੱਕ ਪਰਕਾਰ, ਫੂਸ਼ੀ ਇੱਕ ਵਰਗਮਾਪਕ। ਇਹ ਗੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਵਰਗ, ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗੁੱਥੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਯਿਨ ਅਤੇ ਯਾਂਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂਵਾ ਅਤੇ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹੜ੍ਹ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਭ ਮਨੁੱਖ ਮਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਰਾ-ਭੈਣ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਵਿਆਹ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਲੇ ਗਏ ਦੋ ਧੂੰਏਂ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਣਾ।

ਇਹ ਹੜ੍ਹ-ਭਰਾ-ਭੈਣ ਕਹਾਣੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਚੀਨ ਦੇ ਕਈ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਖੋਜ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫੈਲਿਆ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਵਿਸ਼ਾ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨੂਵਾ ਅਤੇ ਫੂਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਜੋੜਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ, ਦੋਹਾਂ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਨੂਵਾ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦੀ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ

ਅਸੀਂ ਨੂਵਾ ਬਾਰੇ ਜੋ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਮਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਧਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਲੇਟ ਝੋਊ ਅਤੇ ਹਾਨ ਕਾਲ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਾਨਹਾਈ ਜਿੰਗ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਨੂਵਾ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚਿੱਤਰ ਦਿੱਤੇ।

ਕਵੀ ਕੂ ਯੁਆਨ ਆਪਣੀ ਕਵਿਤਾ ਤਿਆਨਵੇਨ, ਭਾਵ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਸਵਾਲ, ਵਿੱਚ ਨੂਵਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸਰੂਪ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਵਾਲਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹੁਆਈਨਾਨਜ਼ੀ ਅਤੇ ਲੀਜ਼ੀ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਫੇਂਗਸੂ ਤੋਂਗਯੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ।

ਇਹ ਖਿੱਲਰੀ ਹੋਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ, ਸੰਪੂਰਨ ਨੂਵਾ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਅਕਸਰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਆਪੋ-ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਵ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਢਾਲਦੇ ਸਨ।

ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਨੌਲੋਜਿਸਟ ਐਨ ਬਿਰੈਲ (Anne Birrell) ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਨੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਨੂਵਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰਹੀ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਯੂਹੇਮੇਰਿਸਟਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹੀਰੋਆਂ ਅਤੇ ਆਦਿ-ਸਮਰਾਟਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਫੂਸ਼ੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ।

ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਉਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਦੀ ਇੱਕ ਦੰਤਕਥਾਈ ਸ਼ਾਸਿਕਾ ਬਣ ਗਈ। ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਜੋ ਕੋਈ ਨੂਵਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾ-ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫ�਼ਰਕ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਮੂਲ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਪੂਜਾ, ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਭਗਤੀ

ਨੂਵਾ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵੀ ਅਸਲ ਭਗਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਚੀਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਹੇਬੇਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਸ਼ੀ ਸੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਸਥਲ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਹੇਬੇਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਸ਼ੀਅਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਵਾਹੁਆਂਗ ਮਹਿਲ ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਮੰਦਿਰ ਸਮੂਹ ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੱਧਯੁਗ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਨੂਵਾ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਪਜਾਊਪੁਣੇ, ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਸਥਾਪਕ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਸੁਤੇ-ਸਿੱਧ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਹ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਬਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਰੀਤਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਸ ਦੇ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਓਨਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤ ਮਿੱਥ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਸਥਾਨਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਬਹੁਤ ਹੀ ਟੁੱਟਵਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਚੀਨ ਦੇ ਗ਼ੈਰ-ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਆਓ ਅਤੇ ਹੋਰ, ਨੂਵਾ ਆਪਣੀਆਂ ਖ਼ੁਦ ਦੀਆਂ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹੜ੍ਹ-ਭਰਾ-ਭੈਣ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਅੱਜ ਦੀ ਭਗਤੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਥਾਨਕ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਅਤੇ ਨੂਵਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ-ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜਾਗੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਨੂਵਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਰੂਪ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜੋ ਵਿਦਵਾਨ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਜਿਉਂਦੀ ਲੋਕ-ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।